网友评论

评论：广州教区甘俊邱主教信德年牧函

评分: 1分 2分 3分 4分 5分

平均得分: 5 分，共有 3 人参与评分

网友评论	35 1 2 下一页尾页

本站网友匿名	2012-11-10 19:24:37 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——爱国会的主教们，信德年应该表达出统一的承诺。什么是统一的承诺？你们如何表达统一的承诺？继续独立自办？根据党的十八大精神继续民主办教？
	回复支持[9] 反对[7]

本站网友匿名	2012-10-22 23:49:58 发表
主教是信众的表率，不是发一份牧函能使人信服，要用实际行动证明你是否是一名真正主教。
	回复支持[12] 反对[8]

本站网友匿名	2012-10-22 23:41:01 发表
发什么牧函，把自己的信德拿出来晒晒，一手拿圣经，一手捞官帽，见鬼去吧。
	回复支持[8] 反对[10]

本站网友迷糊	2012-10-16 11:11:58 发表
【信德的名称只有一个，但能有两种意义：有关教义的信仰是一种，包括心灵对某特殊对象的同意或接受，这样与灵魂的益处有关，如同主所说的：“谁听我的话，又信那派遣我来的，便有永生，不会被定罪。”他又说：“信子的人，不被定罪，却经过死亡，而进入生命。” 还有另外一种信德，这是基督所赐的一种特殊的恩惠。“有人藉圣神领受了智慧的言语，另有人因同一圣神领受了知识的言语，又有人由同一圣神内领受了信心.... 这种由圣神所赐的信德，不仅与教义有关，且能产生超乎人力的能力。因为谁若有这种信德，并对山说：“从这里移到那边去，它必会移开。”无论谁若怀着信心说这句话，相信它必将实现，而且心中毫不怀疑，他就会获得这恩宠。关于这种信德，圣经说：“假使你们有像芥菜子那么大的信德”...... 所以，但愿你拥有那种属于你而领你归向天主的信德，好使你也从祂那里接受那超越人力的信德。】 ——耶路撒冷主教圣济利禄要理，常年期31周礼拜三诵读。【11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。】 ——信德之门手谕。【“我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。】 ——信理部信德年指引。【教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。】 ——信理部信德年指引。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。爱国会的主教神父们，还有教廷那些批准使不合教义的爱国会主教“合法”的人。请你们在信德年说说什么是教义？你们批准爱国会主教是不是在改变教宗牧函的话？是不是在改变教义？教宗说爱国会的主张独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。你们批准仍继续违背教义而独立自办的爱国会组织成员为主教，是不是说爱国会与天主教教义能调和了呢？你们把爱国会和天主教教义在爱国会主教身上调和了，是么？你们使他们合法就达成了调和，甚至是“共融合一”？批准他们合法就说明他们可以参加爱国会，可以在爱国会组织内任职，这样爱国会就不再违背教义了。他们可以独立自办了，是么？教廷，信德年我们要求清晰的指引！
	回复支持[12] 反对[6]

本站网友迷糊	2012-10-16 11:11:31 发表
主历1951 ～ 1995年，邓以明多明我主教 9、主历1981 ～ 1990年，叶荫芸主教 10、主历1990 ～ 2001年，林秉良雅各伯主教 11、主历2007年12月4日，甘俊邱若瑟主教 ——叶荫芸主教，林秉良雅各伯主教，甘俊邱若瑟主教都是爱国会自选自圣的，跟邓以明主教有关系么？他们是传承下来的么？主历1951 ～ 1995年，邓以明多明我主教 9、主历1981 ～ 1990年，叶荫芸主教 10、主历1990 ～ 2001年，林秉良雅各伯主教 1951—1995之间邓以明主教在位.可是1981—1990叶荫芸,1990—2001（1995）林秉良怎么回事？
	回复支持[12] 反对[7]

本站网友匿名	2012-10-14 22:27:53 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——本笃十六教宗《信德之门》信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容。——这信仰基本内容是什么？是不是教义？爱国会主教主张独立自办不合教义，在这一年该如何表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容？还继续独立自办？还继续呆在不合教义的爱国会？还写什么信德年牧函？【根据教宗若望二十三世的说法，大公会议愿意“完整而纯正的通传道理，毫无更改和贬值”，并承诺要使“这些确定而不可更改的道理，应该得到忠实的尊敬，能够更加深入，并根据我们时代的需要，来以适当的方式呈现”[3]。从这层意义上来看，《教会宪章》一开始所强调的内容，仍然具有绝对的重要性：“基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人”[4]。基督之光会藉着神圣礼仪的举行（参《礼仪宪章》），以及其圣言（参《启示宪章》），而对人进行净化、光照和圣化；大公会议愿意深入理解教会的内在本质（参《教会宪章》，以及其与当今世界的关系（参《牧职宪章》）。以这四部宪章为核心，这是大公会议真正的支柱，此外，还有不同类别的宣言和法令，涉及我们这个时代的一些主要问题。大公会议之后，教会努力使其丰富的教导，与所有圣传的延续，在教会训导的指引之下，能够被接受和实践。为能正确接受大公会议的教导，教宗们多次召开世界主教会议[5]，这是天主的仆人保禄六世1965年创立的，透过世界主教会议之后的宗座劝谕，为教会提供明确的指引。下一届常规世界主教会议将于2012年10月11日召开，主题是：通传基督信仰的新福传。从就任教宗之初，教宗本笃十六世就坚决的推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的“缺乏延续性和断然分开式解读法”的错误理论，并积极推动他自己所称的“改革式解读法”，就是在唯一主体——教会的延续中更新，教会是上主所赐予我们的；这个主体在时间中成长和发展，但常保持其自身，那在旅途中的天主子民的唯一主体”[6]。从这个角度而言，《天主教教理》一方面是“梵二大公会议的真正果实”[7]，而另一方面，是要努力促使人接受梵二大公会议。在梵二大公会议闭幕二十周年之际，于1985年召开了世界主教特别会议，来对梵二的接受程度进行评估，由此产生编写本教理的建议，为能给天主子民提供天主教全部道理的汇编，并为各地的教理提供可靠的参考。教宗若望保禄二世接受了这个建议，将之视为“完全回应普世教会与地方教会真实需要”的愿望[8]。这部教理的编写是在与天主教会全体主教的合作中完成，“确确实实表现出我们所称的信德“交响曲””[9]。教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。这扇“门”能够开启人的眼目，使人看见临在我们中间，并和我们“天天在一起，直到今世的终结”的耶稣基督（玛二八20）。他向我们昭示，“生活的艺术”需要在“与他强烈的关系”中来学习[13]。“耶稣基督以他的爱，吸引每个时代的人走向他：在各个时代，他召集教会，并以万古常新的命令，将传扬福音的喜讯托付给教会。所以，今天也需要对教会发自内心的投入，来进行新福传，以便重新发现相信的喜乐，并重新找到通传信仰的热情”[14]。指引 “我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。从这层意义上来讲，为信德年所做的以下指引，旨在通过真正的信仰见证促进与基督的相遇，并增强对其内容的认识。换句话说，这些指引是一些倡议，其动机是对圣父教宗的邀请，做出教会性的回应，来完全的生活这特殊的“恩宠时期”[18]。重新喜乐的发现信仰，也会帮助人加强教会大家庭内不同组织和机构之间的合意与共融。】 ——信理部信德年牧灵指引 ——同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，这不是教义？是不是信仰基本内容？爱国会不合教义，爱国会主教神父们怎么宣认的信仰？宣认坚决独立自主自办教会啊！信仰“首先是人对天主的个人依附——爱国会主教神父修女信徒们怎么对天主个人或团体性依附的？记得耶路撒冷的教父济利禄主教写过要理谈信德说：信德有一个名词，两个意思。一个是教义，即主耶稣说过的话，他启示的道理。另外就是圣神赐下的信心，为真理作证的信德。超越人能力的信心！爱国会不合教义，爱国会主教神父们带领信徒们违背教义独立自主自办教会，能就灵魂么？
	回复支持[8] 反对[7]

本站网友匿名	2012-10-05 14:04:52 发表
单国玺枢机在自己殡葬弥撒中的讲道词前言　　各位主教弟兄、神父、修女、修士、各位贵宾、主内各位兄弟姊妹：　　多谢你们来参加我的殡葬弥撒，愿天主降福你们每一位！　　古人说：“鸟至将死，其声也哀；人之将死，其言也善”。现在我已听到了死亡姊妹的脚步声，看到她已向我招手。趁她尚未走近和我携手同去时，我愿将我内心深处对人生的最后几个经验与感想和各位分享。一、人生如戏　　在病床上回顾一生，真如观看电视剧一样，一幕一幕地呈现在我目前；幼小时的家庭及堂区生活，小学、中学时代，大修院攻读哲学，入耶稣会后之各阶段的陶成，陶成后所接受的各项职务，晋牧后在花莲及高雄二教区的牧灵福传及行政工作，在台湾地区主教团、亚洲主教团协会，以及圣座教廷数个部会的职务等，都历历在目，犹如昨日事。　　一生中曾扮演了许多不同的角色，做过属下，也当过长上；做过默默无闻的小卒，也当过发号施令出头露面的风云人物。所扮演的角色，有成功，也有失败；有喜乐，也有痛苦；有荣耀，也有侮辱；有顺境，也有逆境；有贫困，也有富裕。最后都过去了。从一生相当丰富多样的经验中，我有下列几个感想：　　（一）人世间的一切学问、功名、荣华、富贵、权势、地位等如同圣经上所说的，都是“虚而又虚，万事皆虚”（《训道篇》一2），并且犹如烟雾很快就会过去。人若放弃天主，醉心追逐这些“虚而又虚”的事物，真如狂人扑风捉影，白费心机，最后还不是落得虚梦一场！我本来就是赤身空拳而生在此世，现在躺在棺材中也要两手空空而去！我所能带去的，是我一生的功过而已！　　（二）在事业成功心满志得时，不免有时会有以为自己是重要不可或缺的人物之诱惑。岂不知人生犹如一片落叶，在历史的长河中，漂流一段短暂的时间，真是“船过水无痕”，很快便消失无踪，又似“滚滚长江东逝水”的一个浪花。现在我深深体会人是多么脆弱渺小！　　（三）人生的真正价值，不在于他扮演过什么重要的角色，而是在于他如何将该角色扮演得唯妙唯肖，而能满全了大导演天主对整个剧情的布局和对每一个演员所有的要求。二、人生至宝　　人性虽然脆弱，在世生命苦短，所追求的世物又是“虚中之虚”，但是却有追求永恒生命的渴望。这个渴望使人异于其他禽兽。原来人是按照天主的肖像而受造的，并且在受造时接受了天主永恒生命的气息（参阅《创世纪》一26-28；二7）。人在犯罪堕落之后，这个渴求永恒生命的气息，虽然变弱，但在人心灵的深处还会不时呐喊，正如圣奥斯定所说：“主啊！我的灵魂是为你而创造的，除非在你内永远得不到安息！”天主是我的至宝，是我的一切，是我的来源和归宿。　　人因叛命犯罪虽然扭曲了在他身上的天主肖像，但是慈悲的天父却不愿众人丧亡，遣发了祂的独生子降生成了血肉之人及我们的弟兄，作天人之间的桥梁，并以祂的血肉之身作为救赎人罪的全燔之祭。圣若望曾惊叹说：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生”（若三16）。　　降凡成为人而天主的耶稣基督是我一生的至宝。借着重生的圣洗圣事，他使我成为天父的义子和祂的弟兄，借着祂的圣神使我敢称天主“阿爸，父啊！”（迦四6）。祂建立圣体圣事，使我以祂的体血作神粮，与祂生命相通，作最亲密的结合。借着坚振圣事，祂赐给我施慰圣神，作我的导师。基督在十字架上让人用长枪刺透祂的肋膀，打开祂的圣心，成为我取之不尽，用之不竭的恩宠泉源和宝库。　　我一生所做的最正确的抉择，就是追随耶稣基督的召叫，献身于祂，效忠于祂，为祂卖命，与祂同甘共苦。为这个缘故，在晋铎时我选了“同甘共苦，犹如基督之精兵！”（弟后二3）；在晋牧时选了“在基督重建一切”（弗一10）作为我的座右铭。在我的遗嘱中希望在我的墓碑上用大字刻上：“生于基督、活于基督、死于基督、永属基督”。　　虽然对于死亡我也有些怕惧，但是一想到死亡能使我和耶稣基督更密切地结合，就带给我平安、安慰和喜乐。一生的罪过和缺失虽然使我有些不安，但是“我知道我所相信的是谁”（弟后一12），祂是无限仁慈的天主，并且“天主是爱”（若望壹书四7,16），“天主比我们的心大”（若望壹书三20）。为这个缘故，我可以安心地去面对面地看到天主，我一生所追求的宝藏──永恒生命的源头与归宿。三、最后嘱托　　人生的“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了”（弟后四7）。在人生的战场及赛跑的过程中，有胜利，也有失败及跌倒的时候。但借着天主赐给我的信仰及圣宠助佑，每次均能爬起，努力向着目标迈进。在这最后一次和各位的谈话中，我愿和各位分享，在我所从事的职务及使命上未能做到完美的地方，希望大家能够做得更好更完美，以弥补我的缺失与不足。　　（一）各位主教弟兄：感谢你们多年来在主教团中对我的友爱、指教、共融合作与忍耐。求你们宽恕我的种种缺失，尤其是我的强势作风。主教首要的任务是关心妥善照顾天主所托付给他的羊群和同伴牧人。我常感觉愧对我的神父弟兄及教友们，因为在行政、筹募经费以及担任教廷、亚洲主教团协会、台湾地区主教团等职务，所费的心血和时间过多。希望每位主教弟兄均能对圣职弟兄身心灵各方面的福祉多费些心血和时间，特别在推动圣召及培育修生方面下些功夫。　　（二）各位神父弟兄：感谢你们对我的爱护与合作，也求你们宽恕我对你们的照顾不周。希望你们都能充满基督的爱。让“基督的爱催迫着我们”（格后五14），努力带领教友们从事福传及牧灵工作。不要把铎职当作一般的职业看待，而要将它看作是天主所特别交付的一项使命。为完成这项神圣使命，一个成功的本堂神父，一定关心爱护照顾自己的教友。不要把教友当小孩子看待，而要将他们看作兄弟、姊妹、朋友及伙伴。堂区中的大小事情要多和教友协商，共同作决定，并鼓励每一位教友都能自动自发用自己的方式向外福传，关怀参与堂区的工作及支援社区的需要。　　（三）男女修会的弟兄姊妹：感谢你们在牧灵福传方面给予我的支援与合作。请你们宽恕我的疏失与恶表。我自己也是会士，在会士与主教有冲突或紧张时，我虽然努力保持中立，但在理由不明时，我对圣统比较表示尊重。在牧灵福传工作方面，修会本来就是站在辅佐的地位，一定要和当地主教共融合作，服从他的命令。当然主教也应当尊重每一修会的特殊神恩。　　（四）亲爱的平信徒弟兄姊妹们：感谢你们对我的爱护、共融、合作以及在牧灵福传等各方面的慷慨大方支持。也请求你们宽恕我的一切缺失和恶表。我虽然非常推崇外邦大宗徒圣保禄的福传原则：“对一切人，我就成为一切。”（格前九22），但是因了环境及我过去所从事的职务关系，没有能够学会各族群的语言，是我最大的遗憾和伤痛。各族的弟兄姊妹都没有拿我当外人，都接纳我，容忍我，支持我。奉劝各位弟兄姊妹，要尊敬神长，努力与他们共融合作，不要消极批评，而要提出积极建设性的善意建议。努力自动自发，在自己的岗位上，用自己的方式去做一些福传工作。我一生祈祷和努力的目标，就是“求天主给我们大开传道之门”（哥四3），使每一位教友都成为福音的使者，并能带领几个人接受福音，领洗进教。结论　　慈爱的天父，感谢你在我一生中赐给了我无数的恩宠，特别感谢你将你的独生子耶稣基督赐给我作救主。现在将我临终时的病痛及死亡的恐惧和耶稣基督在十字架上的被弃的痛苦与死亡一起奉献给你，当作补赎我个人之一生缺失罪过的代价，并当作我国地方教会与普世教会共融合一以及两岸和平统一的祭献。我唯卑微渺小，但和你圣子的无限功劳搀和在一起，一定会得到你的侻纳。现在我抱着赤子依恃之心，偕同你的圣子和祂的圣神大声喊说：“阿爸，父啊！”（迦四6），“我把我的灵魂交托在你的手中！”（路廿三46）。　　亲爱的兄弟姊妹们：请你们不要因着我的死亡而悲伤，而要为我祈祷。我们相信救主耶稣基督的人，也相信与祂同死同生，到末日还要与祂一起复活。不久之后天堂相见！　　最后我求圣母玛利亚、大圣若瑟、圣伯铎和圣保禄、圣弥额尔、护守天使及诸位天使、中华诸位圣人圣女以及天朝诸位神圣和我一起欢唱：“Misericordias Domini in aeternum Cantabo!（我要永远歌咏上主的仁慈！）”（咏八十八2）。二零零六年八月五日于台大医院A14-3号病房
	回复支持[10] 反对[9]

本站网友匿名	2012-10-02 01:44:44 发表
天主教在线是什么网站啊，是那些说是非的人，老期望教会乱的人在发布谣传，有的教友没有信仰根基，说话做事不动脑子，知道什么是换位思考吗，看了你们的评论，我真为你们汗颜啊，你们有为中国的主教发自内心的祈祷吗，恐怕没有吧，你们在等什么，快去祈祷吧，不要乱说话，破坏教会了。
	回复支持[12] 反对[10]

本站网友匿名	2012-10-02 00:43:09 发表
新福传主教会议抵制对传教持怀疑态度的人 by Bernardo Cervellera 世界主教会议即将召开之际，舆论中弥漫着怀疑、沉默和冷漠。正如新的政治、经济、科技和宗教形势一样，世俗主义也是向外邦人传教事业的对象。教宗本笃十六世激励人们更新信德和传教；传媒世界成为最重要的福传对象之一罗马（亚洲新闻）-十月七日至二十八日，以"为传播基督信仰开展新福传"为主题的世界主教会议即将在梵蒂冈举行。大会《工作报告》中指出，"教会......期待因着即将召开的主教会议......不断增加新福传的勇气，使人重新发现信的喜乐、帮助人们重新找到宣讲信仰的激情"。但这种激情也不断遭遇各种怀疑和冷漠：反思、讨论和为此做出的努力不足。传教世界中也存在某种质疑，部分人认为新福传只是西方的事。一名在边远森林里从事向外邦人传教的传教士，或者在非洲和亚洲传教的传教士，并没有接触到对信仰的冷淡或者世俗主义的漠然。但这种观点未免过于卢梭主义化了，认为原住民远离西方的邪恶和毒害，但事实并非如此。首先，全球化的力量已经渗透到了最隐秘的原始森林和荒漠，那里也有手机、可口可乐、收音机和金钱。其次，无视天主的世俗化广泛渗透到了向外邦人传教所涉及的传教区国家中。想想菲律宾、印度等社会现状便足以明了了，更不要说中国、越南、北朝鲜和包括俄罗斯在内的中亚等国；更不要说中东、非洲。事实上，不要天主的现象已经殃及全世界所有人。为此，主教会议中邀请了几十位非洲、亚洲和拉丁美洲文化界专家、学者绝非偶然。充分验证了主教会议的主题面向世界各个角落、涉及所有文化。主教会议的其他问题也同样：移民；经济、政治、科技、通讯以及极端主义势力的各种情况。事实上，是到了传教士应该意识到是一个福传世界的教会的组成部分的时候了：不能做一名心中没有重新唤醒其祖国信仰的海外传教士了；不能做一名不关心世界福传的意大利基督徒或者其它古老基督信仰国家基督徒了。凡是有一颗天主教徒的心在跳动的地方--无论是意大利还是中国、印度，就应有普世性的传教热忱。为此，《工作报告》中指出了向外邦人传教与新福传之间的共同点和相辅相成之处。本届会议具有划时代的重大意义，不仅对向外邦人传教事业，更加针对从事向外邦人传教事业的传教士而言。为此，重振向人们传播在耶稣基督内信仰的传教事业。过去，传教往往被简化成要做的什么事。忘记了传教首先是满怀喜悦和激情传播的信仰。主教会议旨在将信仰放在传教的中心。而传播信仰就需要充分意识到信德道理、做基督徒而不是穆斯林或者佛教徒和无神论者的原因；向他人提供更多的我们从与基督相遇中得到的一切。而做到这一点，是重新发现教会传统所必不可少的。无论是梵二大公会议还是《天主教要理》，常常没有得到充分的认识了解。这也需要找到宣讲的新方式，特别是向传媒等新的传教对象宣讲的方式。这一领域，可能是普世传教和向外邦人传教事业的首要领域。本社愿意在这一更新的传教事业中为福音服务、为教宗服务。
	回复支持[9] 反对[9]

本站网友 jiopa	2012-10-01 10:25:28 发表
这是魔鬼的话，你们这些站着说话腰不疼的东西，你们这几年为教会都做了些什么？奉献了些什么，说这话都不怕丢人！没脑子东西。
	回复支持[8] 反对[13]

本站网友匿名	2012-10-01 01:58:16 发表
恐怕是抄的吧‘敢是什么料那个不知道
	回复支持[6] 反对[4]

本站网友 12345678	2012-09-30 23:08:35 发表
两条腿走一条路左右摇摆路不通！信德年要践行主教自己行为！别叫耶稣难过！
	回复支持[9] 反对[3]

本站网友匿名	2012-09-30 16:48:11 发表
甘俊邱，你能效法邓以明总主教么？你还牧函，信德牧函
	回复支持[9] 反对[7]

本站网友匿名	2012-09-30 10:59:39 发表
身份标志太多！
	回复支持[9] 反对[5]

本站网友匿名	2012-09-30 07:26:46 发表
你累吗。是主教，又是主席，又是代表。官衔不少嘛。耶稣牺牲自己为我们开启了道路。我们要追随他。请看看在押的主教，神父们。他们在干嘛。他们在坚持信仰。
	回复支持[10] 反对[4]

本站网友明明很爱你	2012-09-30 02:30:56 发表
主教大人，我们退出爱国会好吗？我们不当人大代表好吗？您的这些职务没有一项和天主有关。要不我们推举你当中央政治局委员吧。这才是真正的仕途。您别怨我说话太损，一人不能侍奉二主，要么您退出爱国会，要么您退出天主教会，不要兼职，学学马主教好吗？真的希望全国的主教、神父都像马主教那样勇敢。您这样兼职多累呀。您谁都对不起。也许您会说：‘我这是曲线救教’。您这样做对吗？真切的盼望您改之。
	回复支持[16] 反对[5]

本站网友匿名	2012-09-28 16:58:27 发表
拥有“谦卑、真诚、慈爱、勇敢、无私、大方”者反而自己不知道。没有“谦卑、真诚、慈爱、勇敢、无私、大方”者会很奢侈的自我肯定。当个心理测试，测验一下。也许真的是一个时代的产物。以史为鉴是对的，以史妄断未必客观。
	回复支持[3] 反对[3]

本站网友黎明	2012-09-27 22:58:42 发表
总而言之，为信仰作证才是好牧人。实践验证真理。
	回复支持[6] 反对[3]

本站网友匿名	2012-09-27 18:44:23 发表
神职人员是不是参政和被参政？是要看这些牧人作了些什么？及然说被参政，还是参加了！他们服从自办自圣乱共祭，以损教会的利益而服侍了政治的需要，还强调什么窝里斗？你真不如说是罗马教宗与这些违规的牧人相斗被论为窝里斗吧？这些牧人不是参政是什么？人家叫你非法祝圣你就非法祝圣吗？为什么地下教就少之又少那？你还算是什么牧人？谁上当？难道还要贼喊捉贼吗？
	回复支持[7] 反对[3]

本站网友匿名	2012-09-27 13:00:34 发表
参与政治？可笑之谈！大家静下心来想想，中国的事情是这些政协委员说的算么？政治协商制度能成行么？哪些事情不是首先制定好然后大家一起去吃顿饭，宾馆睡两天，会议室里面坐坐，然后来说，这个事情按照领导的指示这样办，谁有意见？请问谁敢有意见，神职人员不是参政，是被参政，就像做馒头一样，政府非要给你弄成各种颜色，总要和政治有点关系，好让你们窝里斗。你们就上当啊？
	回复支持[7] 反对[7]

35 1 2 下一页尾页

网友评论仅供网友表达个人看法，并不表明本站同意其观点或证实其描述

我也评两句

用户名：密码：验证码：看不清楚,点击刷新

还没有注册？

	匿名发表

本网站无商业目的，若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们，我们会在24小时内撤下。

天主教在线维护网友自由评论的权利，但所有评论，均不代表天主教在线的立场。本站绝对禁止发布人身攻击、辱骂性评论！

版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003 天主教在线佳播工作室

以下为天主教在线的联系方式，谨防假冒。

请将#替换成@
邮件咨询: chinacath.org#gmail.com

网站支持QQ:1152308（已被腾讯永久冻结）