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评论：河北邯郸教区杨祥太主教信德年牧函：你的信德救了你

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本站网友 2632858867	2013-10-26 16:02:48 发表
怎磨成了邯郸教区不是永年教区吗、教宗没给咱们改啊。你们都越权啦、你们都成了中国的教宗了
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本站网友 2632858867	2013-10-26 15:55:38 发表
你的信德救了你。信德不是妥协。说的很好是否能做个天主教一个好牧人。
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本站网友匿名	2012-11-14 19:04:47 发表
升天堂是天主定的，世人无任何权利定论，这就看你有没有真正的走、、、、
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本站网友匿名	2012-11-14 18:49:36 发表
讲的不错，值得佩服与赞扬。信德年自己是站在哪一方，就看你以后的行动了。
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本站网友匿名	2012-11-10 19:34:58 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——爱国会的主教们，信德年应该表达出统一的承诺。什么是统一的承诺？你们如何表达统一的承诺？继续独立自办？根据党的十八大精神继续民主办教？
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本站网友迷糊	2012-10-16 11:05:48 发表
【信德的名称只有一个，但能有两种意义：有关教义的信仰是一种，包括心灵对某特殊对象的同意或接受，这样与灵魂的益处有关，如同主所说的：“谁听我的话，又信那派遣我来的，便有永生，不会被定罪。”他又说：“信子的人，不被定罪，却经过死亡，而进入生命。” 还有另外一种信德，这是基督所赐的一种特殊的恩惠。“有人藉圣神领受了智慧的言语，另有人因同一圣神领受了知识的言语，又有人由同一圣神内领受了信心.... 这种由圣神所赐的信德，不仅与教义有关，且能产生超乎人力的能力。因为谁若有这种信德，并对山说：“从这里移到那边去，它必会移开。”无论谁若怀着信心说这句话，相信它必将实现，而且心中毫不怀疑，他就会获得这恩宠。关于这种信德，圣经说：“假使你们有像芥菜子那么大的信德”...... 所以，但愿你拥有那种属于你而领你归向天主的信德，好使你也从祂那里接受那超越人力的信德。】 ——耶路撒冷主教圣济利禄要理，常年期31周礼拜三诵读。【11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。】 ——信德之门手谕。【“我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。】 ——信理部信德年指引。【教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。】 ——信理部信德年指引。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。爱国会的主教神父们，还有教廷那些批准使不合教义的爱国会主教“合法”的人。请你们在信德年说说什么是教义？你们批准爱国会主教是不是在改变教宗牧函的话？是不是在改变教义？教宗说爱国会的主张独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。你们批准仍继续违背教义而独立自办的爱国会组织成员为主教，是不是说爱国会与天主教教义能调和了呢？你们把爱国会和天主教教义在爱国会主教身上调和了，是么？你们使他们合法就达成了调和，甚至是“共融合一”？批准他们合法就说明他们可以参加爱国会，可以在爱国会组织内任职，这样爱国会就不再违背教义了。他们可以独立自办了，是么？教廷，信德年我们要求清晰的指引！
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本站网友迷糊	2012-10-16 11:05:31 发表
你的信德救了你？爱国会的信德是什么？爱国会的主张是什么？爱国会不合教义，这是什么信德？参加爱国会主张独立自主自办教会还有信仰么？能救灵魂么？
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本站网友匿名	2012-10-14 22:34:27 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——本笃十六教宗《信德之门》信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容。——这信仰基本内容是什么？是不是教义？爱国会主教主张独立自办不合教义，在这一年该如何表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容？还继续独立自办？还继续呆在不合教义的爱国会？还写什么信德年牧函？【根据教宗若望二十三世的说法，大公会议愿意“完整而纯正的通传道理，毫无更改和贬值”，并承诺要使“这些确定而不可更改的道理，应该得到忠实的尊敬，能够更加深入，并根据我们时代的需要，来以适当的方式呈现”[3]。从这层意义上来看，《教会宪章》一开始所强调的内容，仍然具有绝对的重要性：“基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人”[4]。基督之光会藉着神圣礼仪的举行（参《礼仪宪章》），以及其圣言（参《启示宪章》），而对人进行净化、光照和圣化；大公会议愿意深入理解教会的内在本质（参《教会宪章》，以及其与当今世界的关系（参《牧职宪章》）。以这四部宪章为核心，这是大公会议真正的支柱，此外，还有不同类别的宣言和法令，涉及我们这个时代的一些主要问题。大公会议之后，教会努力使其丰富的教导，与所有圣传的延续，在教会训导的指引之下，能够被接受和实践。为能正确接受大公会议的教导，教宗们多次召开世界主教会议[5]，这是天主的仆人保禄六世1965年创立的，透过世界主教会议之后的宗座劝谕，为教会提供明确的指引。下一届常规世界主教会议将于2012年10月11日召开，主题是：通传基督信仰的新福传。从就任教宗之初，教宗本笃十六世就坚决的推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的“缺乏延续性和断然分开式解读法”的错误理论，并积极推动他自己所称的“改革式解读法”，就是在唯一主体——教会的延续中更新，教会是上主所赐予我们的；这个主体在时间中成长和发展，但常保持其自身，那在旅途中的天主子民的唯一主体”[6]。从这个角度而言，《天主教教理》一方面是“梵二大公会议的真正果实”[7]，而另一方面，是要努力促使人接受梵二大公会议。在梵二大公会议闭幕二十周年之际，于1985年召开了世界主教特别会议，来对梵二的接受程度进行评估，由此产生编写本教理的建议，为能给天主子民提供天主教全部道理的汇编，并为各地的教理提供可靠的参考。教宗若望保禄二世接受了这个建议，将之视为“完全回应普世教会与地方教会真实需要”的愿望[8]。这部教理的编写是在与天主教会全体主教的合作中完成，“确确实实表现出我们所称的信德“交响曲””[9]。教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。这扇“门”能够开启人的眼目，使人看见临在我们中间，并和我们“天天在一起，直到今世的终结”的耶稣基督（玛二八20）。他向我们昭示，“生活的艺术”需要在“与他强烈的关系”中来学习[13]。“耶稣基督以他的爱，吸引每个时代的人走向他：在各个时代，他召集教会，并以万古常新的命令，将传扬福音的喜讯托付给教会。所以，今天也需要对教会发自内心的投入，来进行新福传，以便重新发现相信的喜乐，并重新找到通传信仰的热情”[14]。指引 “我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。从这层意义上来讲，为信德年所做的以下指引，旨在通过真正的信仰见证促进与基督的相遇，并增强对其内容的认识。换句话说，这些指引是一些倡议，其动机是对圣父教宗的邀请，做出教会性的回应，来完全的生活这特殊的“恩宠时期”[18]。重新喜乐的发现信仰，也会帮助人加强教会大家庭内不同组织和机构之间的合意与共融。】 ——信理部信德年牧灵指引 ——同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，这不是教义？是不是信仰基本内容？爱国会不合教义，爱国会主教神父们怎么宣认的信仰？宣认坚决独立自主自办教会啊！信仰“首先是人对天主的个人依附——爱国会主教神父修女信徒们怎么对天主个人或团体性依附的？记得耶路撒冷的教父济利禄主教写过要理谈信德说：信德有一个名词，两个意思。一个是教义，即主耶稣说过的话，他启示的道理。另外就是圣神赐下的信心，为真理作证的信德。超越人能力的信心！爱国会不合教义，爱国会主教神父们带领信徒们违背教义独立自主自办教会，能就灵魂么？
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本站网友匿名

2012-10-14 22:34:11 发表

原文由 aiqingxiujia 于 2012-10-08 18:00:39 发表:
你们怎么知道敬爱的杨主教和孙主教是爱国会的，毒蛇的种类，不要再来挑唆了。这比帐天主不比你们会算吗？

这个地球人都知道！你是从外星来的吧？去我问问杨孙，听听他们自己怎么说！要么问问张署理，或者问问韩主教属下！

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本站网友匿名	2012-10-14 22:32:38 发表
宣化教区信德年牧函：“不要怕，只管信！” 2012-09-26
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本站网友匿名	2012-10-14 22:31:40 发表
杨孙，什么是信德？你的信德救了你？你的信德是参加爱国会独立自办么？
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本站网友 aiqingxiujia	2012-10-08 18:00:39 发表
你们怎么知道敬爱的杨主教和孙主教是爱国会的，毒蛇的种类，不要再来挑唆了。这比帐天主不比你们会算吗？
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本站网友明明很爱你	2012-09-30 02:42:49 发表
退出爱国会，再谈信仰。要么退出天主教会。没商量，我们可爱的教宗，已经告诉了你们这样做。
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本站网友匿名

2012-09-28 18:57:43 发表

杨主教，孙助理主教，邯郸教区，祈求主佑平安。

邯郸教区？邯郸教区是圣教会成立的么？是爱国会的教区！

知道永年教区么？

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本站网友匿名	2012-09-28 12:12:48 发表
关于这事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体一开始已不但认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1:1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在着失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。”[22] 七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。杨孙读了么？读懂了么？实行了么？还胆敢谈信德？
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本站网友匿名	2012-09-28 12:06:03 发表
教宗牧函说爱国会不合教义，并要我们在信德和爱上不可模棱两可。真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。杨孙，什么是教义？什么是信德？
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本站网友迷糊	2012-09-28 11:55:44 发表
老杨，小孙，你们先退出爱国会再谈信德。不然就是扯蛋！
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本站网友匿名	2012-09-28 10:06:48 发表
杨主教，孙助理主教，邯郸教区，祈求主佑平安。
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