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评论：关于南京教区回应教宗善度信德年牧函

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本站网友匿名	2012-11-10 19:27:36 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——爱国会的主教们，信德年应该表达出统一的承诺。什么是统一的承诺？你们如何表达统一的承诺？继续独立自办？根据党的十八大精神继续民主办教？
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本站网友匿名	2012-11-10 19:27:16 发表
南京不是去钓鱼岛了么？
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本站网友匿名	2012-10-27 22:17:35 发表
信德年近观中国教会的信德时间：2012-10-25 来源：天亚社中文网作者：点击： 134 　　教宗本笃十六世订立的“信德年”两周前在罗马揭幕。中国教会一如普世教会，许多教区都热烈地以各种活动开启信德之门，庆祝这特别的一年，以纪念梵蒂冈第二届大公会议开幕五十周年，以及新编《天主教教理》出版二十周年。　　由于上世纪五、六十年代的政治原因，中国大陆牧者在梵二会议中缺席。信德年造就了机会，让她追赶以往所错过的。许多教区都组织了培育活动，教授梵二文献及教理知识。　　然而，相对于二零零八年的圣保禄年和零九年的司铎年，今年在几个方面与以往略显不同。　　在零八年，政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团（一会一团）发出《庆祝圣保禄年通知》，鼓励各省市、自治区、直辖市的爱国会和教务委员会及各教区，回应普世教会举行的保禄年活动。翌年，一会一团又共同发出《关于善度圣母月的通知》，里面也提议在“司铎年”于六月结束前夕继续为司铎祈祷。　　不过，一会一团对信德年却非常低调。除了在官方网站《中国天主教》张贴教宗手谕《信德之门》之外，没有开幕和其他相关活动的信息。　　显然，上海教区马达钦辅理主教于七月七日晋牧礼上宣布脱离爱国会，令一会一团和北京当局震怒，试问他们还有什么心情去装模作样地搞活动，以显示他们坚称的跟随至一、至圣、至公的教会传统？　　另一个异于往常的景象，是我们看到了在信德年开始之前，国内教会的主教牧函如雨后春笋，突然间起码有十七封牧函自八月下旬开始在网络上流传。　　从以往的观察，国内主教似乎甚少有习惯或有意识去写牧函。在过往的教会主要庆节，我们能看到的主教牧函，基本上五只手指就可数完，甚至有余。所以笔者估计，这次若不是有教廷的“指示”，也有可能有来自远方的一种“鼓励”。　　或许有人会提出，教廷信理部于一月份已就信德年发出了牧灵建议，里面就提到在主教区层面，“每一个主教可以自己以信仰为主题撰写一牧函”。然而，即使台湾主教团翻译的中文版牧灵建议全文，也是到九月中旬才出版，笔者相信这种鼓励或许是在中文翻译完成之前就已传达到中国大陆，因为我们的主教们毕竟需要花时间去构思和撰写牧函。　　在网络流传的这些牧函当中，福建省福州教区闹出“双胞”，难免令信众在参与教会庆祝活动的同时，亦感到遗憾。在中国教会里，众所周知，福州相对于其他教区是一个比较复杂的教区。除了分为地上、地下团体，地下团体内部也出现分裂。　　两封牧函皆由地下团体不获政府承认的牧者发出。其一是由福州教区宗座署理、闽东教区黄守诚主教签署，他的牧函祇以宗座署理身分发出，对象不包括闽东教区。另一牧函由福州教区地下牧者林佳善以总主教身分发出。笔者无意深入探究谁是谁非。然而，牧函闹双胞之事，确实难免令笔者想到权力问题。　　至于上海教区，金鲁贤主教可说是勤奋的牧函写手。他写过很多牧函，但却未见为信德年撰文，原因可想而知。这位年迈主教自七七主教祝圣礼后，一直表现低调。从网上流传的消息，当地教会似已安静地为信德年揭幕，并且印发了教宗手谕《信德之门》派发给教友。　　除了讨论信仰，国内教友在网上论坛和聊天室作出具体行动的呼吁。有网友说，在公开教会中的神职人员应该离开爱国会，以彰显信德。　　本文前面已指出，中国教会在信德年不缺牧函。许多都洋洋洒洒，少说也有一、二千字。然而，笔者实在很想大胆地向牧函的作者提出一问，你们所写的文字是否与自己的行为配合？是否足以激发读者信众跟随，活出信德？这些牧函能启发我们反思信仰吗？信德之门业已开启，也是时候让我们一起反省中国教会的信德。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿撰文：张望，中国一位天主教网站管理员。
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本站网友匿名	2012-10-27 11:16:28 发表
什么是教会世俗化？主教出演爱情偶像电视剧是不是世俗化？
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本站网友迷糊	2012-10-16 10:59:32 发表
【信德的名称只有一个，但能有两种意义：有关教义的信仰是一种，包括心灵对某特殊对象的同意或接受，这样与灵魂的益处有关，如同主所说的：“谁听我的话，又信那派遣我来的，便有永生，不会被定罪。”他又说：“信子的人，不被定罪，却经过死亡，而进入生命。” 还有另外一种信德，这是基督所赐的一种特殊的恩惠。“有人藉圣神领受了智慧的言语，另有人因同一圣神领受了知识的言语，又有人由同一圣神内领受了信心.... 这种由圣神所赐的信德，不仅与教义有关，且能产生超乎人力的能力。因为谁若有这种信德，并对山说：“从这里移到那边去，它必会移开。”无论谁若怀着信心说这句话，相信它必将实现，而且心中毫不怀疑，他就会获得这恩宠。关于这种信德，圣经说：“假使你们有像芥菜子那么大的信德”...... 所以，但愿你拥有那种属于你而领你归向天主的信德，好使你也从祂那里接受那超越人力的信德。】 ——耶路撒冷主教圣济利禄要理，常年期31周礼拜三诵读。【11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。】 ——信德之门手谕。【“我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。】 ——信理部信德年指引。【教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。】 ——信理部信德年指引。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。爱国会的主教神父们，还有教廷那些批准使不合教义的爱国会主教“合法”的人。请你们在信德年说说什么是教义？你们批准爱国会主教是不是在改变教宗牧函的话？是不是在改变教义？教宗说爱国会的主张独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。你们批准仍继续违背教义而独立自办的爱国会组织成员为主教，是不是说爱国会与天主教教义能调和了呢？你们把爱国会和天主教教义在爱国会主教身上调和了，是么？你们使他们合法就达成了调和，甚至是“共融合一”？批准他们合法就说明他们可以参加爱国会，可以在爱国会组织内任职，这样爱国会就不再违背教义了。他们可以独立自办了，是么？教廷，信德年我们要求清晰的指引！
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本站网友匿名	2012-10-14 22:45:50 发表
先退出爱国会再扯信德！南京爱国会陆总儿没带领神父秀女儿教友们去钓鱼岛么？先对赶走教宗特使痛苦流泪忏悔后再谈信德！
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本站网友匿名	2012-10-14 22:44:10 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——本笃十六教宗《信德之门》信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容。——这信仰基本内容是什么？是不是教义？爱国会主教主张独立自办不合教义，在这一年该如何表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容？还继续独立自办？还继续呆在不合教义的爱国会？还写什么信德年牧函？【根据教宗若望二十三世的说法，大公会议愿意“完整而纯正的通传道理，毫无更改和贬值”，并承诺要使“这些确定而不可更改的道理，应该得到忠实的尊敬，能够更加深入，并根据我们时代的需要，来以适当的方式呈现”[3]。从这层意义上来看，《教会宪章》一开始所强调的内容，仍然具有绝对的重要性：“基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人”[4]。基督之光会藉着神圣礼仪的举行（参《礼仪宪章》），以及其圣言（参《启示宪章》），而对人进行净化、光照和圣化；大公会议愿意深入理解教会的内在本质（参《教会宪章》，以及其与当今世界的关系（参《牧职宪章》）。以这四部宪章为核心，这是大公会议真正的支柱，此外，还有不同类别的宣言和法令，涉及我们这个时代的一些主要问题。大公会议之后，教会努力使其丰富的教导，与所有圣传的延续，在教会训导的指引之下，能够被接受和实践。为能正确接受大公会议的教导，教宗们多次召开世界主教会议[5]，这是天主的仆人保禄六世1965年创立的，透过世界主教会议之后的宗座劝谕，为教会提供明确的指引。下一届常规世界主教会议将于2012年10月11日召开，主题是：通传基督信仰的新福传。从就任教宗之初，教宗本笃十六世就坚决的推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的“缺乏延续性和断然分开式解读法”的错误理论，并积极推动他自己所称的“改革式解读法”，就是在唯一主体——教会的延续中更新，教会是上主所赐予我们的；这个主体在时间中成长和发展，但常保持其自身，那在旅途中的天主子民的唯一主体”[6]。从这个角度而言，《天主教教理》一方面是“梵二大公会议的真正果实”[7]，而另一方面，是要努力促使人接受梵二大公会议。在梵二大公会议闭幕二十周年之际，于1985年召开了世界主教特别会议，来对梵二的接受程度进行评估，由此产生编写本教理的建议，为能给天主子民提供天主教全部道理的汇编，并为各地的教理提供可靠的参考。教宗若望保禄二世接受了这个建议，将之视为“完全回应普世教会与地方教会真实需要”的愿望[8]。这部教理的编写是在与天主教会全体主教的合作中完成，“确确实实表现出我们所称的信德“交响曲””[9]。教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。这扇“门”能够开启人的眼目，使人看见临在我们中间，并和我们“天天在一起，直到今世的终结”的耶稣基督（玛二八20）。他向我们昭示，“生活的艺术”需要在“与他强烈的关系”中来学习[13]。“耶稣基督以他的爱，吸引每个时代的人走向他：在各个时代，他召集教会，并以万古常新的命令，将传扬福音的喜讯托付给教会。所以，今天也需要对教会发自内心的投入，来进行新福传，以便重新发现相信的喜乐，并重新找到通传信仰的热情”[14]。指引 “我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。从这层意义上来讲，为信德年所做的以下指引，旨在通过真正的信仰见证促进与基督的相遇，并增强对其内容的认识。换句话说，这些指引是一些倡议，其动机是对圣父教宗的邀请，做出教会性的回应，来完全的生活这特殊的“恩宠时期”[18]。重新喜乐的发现信仰，也会帮助人加强教会大家庭内不同组织和机构之间的合意与共融。】 ——信理部信德年牧灵指引 ——同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，这不是教义？是不是信仰基本内容？爱国会不合教义，爱国会主教神父们怎么宣认的信仰？宣认坚决独立自主自办教会啊！信仰“首先是人对天主的个人依附——爱国会主教神父修女信徒们怎么对天主个人或团体性依附的？记得耶路撒冷的教父济利禄主教写过要理谈信德说：信德有一个名词，两个意思。一个是教义，即主耶稣说过的话，他启示的道理。另外就是圣神赐下的信心，为真理作证的信德。超越人能力的信心！爱国会不合教义，爱国会主教神父们带领信徒们违背教义独立自主自办教会，能就灵魂么？
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本站网友匿名	2012-10-07 06:46:22 发表
这么会这样的呢！为何一些人听到教会谈信德，培养信德，就表现出发抖的声调。就怕教会谈信德，谈信仰，传耶稣的呢！这个时代到底怎么啦！
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本站网友匿名	2012-10-07 01:58:10 发表
陆“总主教”，低调点吧！这样天主更爱你。
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本站网友匿名	2012-10-04 17:01:12 发表
还总教区那！南京堂被绝罚了吧！你们不赶走教宗大使了？这年代人真是不要脸皮啊！不合教义的爱国会的积极分子，还信德，信德的！这是魔鬼欺骗教友们那！
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