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评论：感谢教宗本笃十六世！他使中国教会再次有合一的可能 !

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本站网友匿名	2013-03-02 18:39:25 发表
教宗本笃十六世2月15日上午接见了比利时天主教善会“支持伯多禄宗座”基金会的成员。教宗在讲话中指出：基督徒的爱德行为“不能简化”为单纯的人道活动，因为爱德彰显了天主本身对人的爱。教宗并不是第一次表达这样的思想，这甚至是他社会训导的主要思想。爱德如果出于基督精神，那么它不仅给有需要者带来具体帮助，还直接给他们带去天主的爱和慈善，这是信德所教导的。于是教宗本笃十六世谈到信德，谈到为重新发现信德所宣布的信德年，他用法语向“支持伯多禄宗座”基金会成员强调，四旬期和信德年都邀请我们向上主悔改，“信德是一个鲜活的事实，它必须不断地被发现和深化，以便成长。信德应该引导基督徒的眼光和行动，因为它是理解和行动的新标准，它能改变人的生活”。如果信德从不同角度照亮人的生活和生活中的各个方面，那么基督徒向他人见证基督爱的方式也应该从这束内在的光开始。教宗本笃十六世说，“没有爱德的信德”不会结出果实；而没有信德的爱德将是一种不断受怀疑摆布的情感。信德和爱德相互需求，相辅相成”。教宗强调，这还需要与基督的相遇，因为这相遇“改变”人的心和眼睛，使基督信徒的爱德行动具有“真正的意义”。因此教宗强调：“爱德不可以简化为单纯的人道主义或一个提升人性的活动。物质援助虽然必要，但并不是爱德的全部，爱德还参与基督所奉献和分享的爱。每一个真正的爱德行动都具体彰显了天主对人类的爱，因此爱德变成宣讲福音的行动”。
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本站网友匿名	2013-03-02 18:25:54 发表
教宗本笃十六世，真理的合作者时间：2013-02-20 来源：梵蒂冈电台 “教会既是爱的教会，也是真理的教会。”教宗本笃十六世从担任伯多禄继承人以来，始终强调为福音真理作见证的重要性。事实上，我们可以说，这是烙印若瑟•拉青格身为基督徒的标记，他在1977年为他主教牧职所选择的格言就是“真理的合作者”（三若8）。 2005年4月18日，当时还是枢机团团长的拉青格枢机就说过：“近几十年里，我们认识了多少教理风潮、多少意识形态的潮流、多少思潮。但是我们有另一个标准，那就是天主圣子，祂赐给我们分辨真实与虚假、欺骗与真理的尺度。”经过时间的洗炼，现在我们能够轻易地认出，当初在那篇评论“相对主义的专制”的讲道词中，未来的教宗本笃十六世已经指出教会在现代面对的其中一个迫切挑战。贯彻始终的仍是：为真理作证。但是，为教宗本笃十六世而言，什么是真理？更恰当地说：何者是真理？我们如何能够拥有祂呢？教宗在2012年12月2日向圣座部会首长讲话时表示：“不是我们能够拥有真理，而是要让真理拥有我们。基督就是真理，并且牵引着我们，在我们热切寻找知识的道路上，我们知道祂的手坚定地带领着我们。受到基督的扶持，能让我们自由并且安心。” 所以，真理就是这个人——耶稣基督。教宗本笃十六世在他颁布的第一道通谕《天主是爱》当中说过：基督信仰的开始，不是一个道德抉择或是一个伟大理想，而是与这个人——耶稣基督相遇。教宗提醒我们：与基督的相遇越是真实，我们就越被召叫要接受牺牲、接受磨难。教宗说：“凡是参与基督使命的人，无可避免地要面对磨难、敌对和受苦，因为这是与这世界的掌权者正面交锋。”（2010年5月21日，接见宗座传教善会的讲话。）教宗诲人不倦地肯定：真理与爱德是分不开的。他在《真理中的爱德》通谕中解释：“缺少真理，爱德会流于温情主义。爱会变成人武断决定要用什么来填满的空壳。这是在一个缺少真理的文化中，爱遭遇的致命危机。”在这种情况下，信德绝不会是个阻碍，而是在迈向真理的途中照明的亮光。教宗说：“试图以取得共识、脆弱的立论和纯粹操弄来取代真理，面对这种态度，基督信仰在伦理哲学领域也提供真理性的贡献，不在实际问题之前预先制定解决方法，如同生物医疗的研究和试验；而是向全体提供一个可靠的道德前景，这些前景是人类能够运用理性了解，并找到适当的解决方法。”（2010年1月15日，教宗接见圣座教义部代表的讲话。）在这寻找真理的领域中，教宗本笃十六世致力促进信仰与理性的对话，为教宗而言，它们是二面一体的观念，理性能够帮助人走向天主。教宗说：“在诚恳和严谨中的信仰与理性的对话，能以更有效和说服人的方式提供一个了解的可能性，了解信仰天主的合理性，这个天主不是别的，就是在基督内启示的天主；此外也显示，同样在耶稣基督身上，能够找到每一个人的圆满。”（2006年6月5日，教宗在罗马教区会议中的讲话。）
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本站网友匿名	2013-03-02 18:14:42 发表
2013年教宗四旬期文告：相信仁爱便激发爱德时间：2013-02-02 来源：台湾地区主教团作者：本笃十六世 “我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。” （若壹四16）亲爱的弟兄姊妹们，在信德年过四旬期，给我们一个很宝贵的机会，可以默想信德与爱德之间的关系：也就是信仰主耶稣基督以及爱──圣神的果实之间的关系，而这爱能在我们为天主及他人奉献的道路上引导我们。一、信德是对天主之爱的回应我在上任后的首道通谕中，提出了对信德和爱德──这两个超性德行之间密切关系的一些想法。以圣若望的基本宣讲作出发点：“我认识了，且相信了天主对我们所怀的爱”（若壹四16），我提醒说，“成为基督信徒，不是由于一项伦理选择，或者一种崇高的理念，而是遇到一个事件，遇到另一位，一个能赋予生命崭新的视野及决断性方向的事件……。既然是天主先爱了我们（参若壹四10），那么现在爱已经不再是一条单纯的‘诫命’，而是回应天主来与我们相遇的这份爱”（《天主是爱》通谕1）。信德就是整个人──包括我们所有的官能，投身于天主启示给我们那种不求回报及“热情”的爱，而这份爱在耶稣基督身上全然地显示出来。与身为爱的天主相遇，不只要有诚心，也需要用理智：“对生活的天主的认识，是一条通向爱的道路，是我们的意志对天主旨意的‘顺服’，是在爱的整体行动中，结合理智、意志和情感的顺服，然而这是一个不断在进展中的过程，爱永远不会‘终结’，也不会完成”（同上，17）。因此，对所有基督信徒，尤其是所有的“仁爱工作者”来说，都需要信德，因为“在基督内与天主相遇，能激发他们的爱心，向他人敞开心灵。这样，为他们来说，爱近人不应是一个外在强制的命令，而是出于他们信德的结果，此信德由于仁爱而成为积极的行动”（同上，31a）。基督信徒是被基督的爱所征服的人，因此在这爱──“基督的爱催迫着我们”（格后五14）──的影响下，他们大大地敞开自己，以具体的方式去爱他们的近人（参同上，33）。这样的态度主要是起于意识到自己被爱、被宽恕，甚至被天主所服事──天主弯下身来为门徒洗脚，并把自己交付在十字架上，为吸引人类归向天主的爱。 “信德指示我们，天主把他的圣子赐给我们，因此在我们内激发不可动摇的信念：真确肯定天主是爱！……信德使人意识到耶稣在十字架被刺透的圣心所启示的天主的爱，也使人萌生爱。爱是光明──其实是唯一的光明──不断地照亮黑暗的世界，给予我们生活和行动所需要的勇气”（同上，39）。这一切都能帮助我们了解，基督信徒最特殊的标记就是“以信仰为基础并受信仰形塑的‘爱’。”（同上，7）二、爱德是在信德内的生活基督信徒的整个生命就是在回应天主的爱。第一个响应是满怀赞叹及感恩之心接受信仰──天主史无前例地先主动召唤我们。对信仰的正面“响应”标明了我们与上主光芒四射的友谊故事开始，这友谊充满了我们的人生，也使我们整个人生意义得以圆满。但天主不因我们接受祂不求回报的爱就满足。祂不但爱我们，还要吸引我们归向祂，如此彻底地改变我们，使我们能跟圣保禄一起说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”（参迦二20）当我们为天主的爱腾出空间，我们就会相似祂，作为分享祂仁爱的人。向祂的爱自我开放，就是让祂住在我们内，使我们同祂一起去爱，在祂内和像祂一样；只有这样，我们的信仰才真正成为“以爱德行事”（迦五6）；只有这样，祂才居住在我们内。（参若壹四12）信德就是认识真理及投向真理（参弟前二4）；爱德是在真理中“行走”（参弗四15）。我们借着信德与上主为友；这友谊借着爱德能生存茁长（参若十五14）。信德使我们欣然接受吾主上主的诫命；爱德赋予我们实行这诫命的福乐（参若十三13-17）。在信德中，我们成为天主的子女（参若一12以下）；爱德使我们具体地保持我们“天主儿女”的身份，坚定不移，结出圣神的果实（参迦五22）。信德使我们认清仁慈慷慨的天主所交托给我们的恩赐；爱德则使这恩赐结出丰盛的果实。（参玛廿五14-30）三、信德与爱德两者有彼此相连不可分解的关系由以上面的观点来看，可以清楚地知道，信德与爱德是绝不能分开，更非对立的。这两个超性德行亲密相连，若视二者之间有对立或基本上就互相矛盾，这是误导。太强调信德的优先和决断性，并低估，甚至轻视具体的爱德工作，使爱德工作沦为含糊不清的人道主义，那是过于偏颇；然而，另一方面，过份强调爱德的首位，以及爱德所产生的行动，似乎爱德工作可以取代信德一样，也同样无补于事。要过健全的灵修生活，唯信主义和道德行动主义，两者都必须避免。基督信徒的生活在于不断攀登山峰，去会见天主，为能带着从天主那里所汲取的爱与力量下山，好能以天主自己的爱来服事我们的弟兄姊妹。在圣经里，我们看到宗徒们热心传扬福音来激发人们的信德，以及他们对济贫爱德服务的关心，这二者之间的关系有多么密切（参宗六1-4）。在教会里，默观与行动──其象征代表分别以福音中的人物玛利亚和玛尔大（参路十38-42），二者必须共存而且互补。与天主的关系必须永远排为第一，而那真正与人分享财物的福音精神是要扎根在信仰上的（参2012年4月25日本笃十六世周三接见群众道理）。但我们有时会经常把“爱德”这个词汇局限为精诚团结或仅是人道援助。我们务必要记住，最大的爱德工作就是传扬福音，也就是“宣道的职务”。对自己的近人，没有什么行动比分享天主圣言、分享福音中的好消息、带领他与天主建立关系更有益处，因此也更有爱德。传扬福音是提升人性的最崇高，也是最具体的行为。正如天主仆人教宗保禄六世在《民族发展》通谕中所写的，宣扬基督是对民族发展最首要、最主要的贡献（参16号）。天主实践并宣讲了最根本的真理，就是天主先爱了我们，这真理促使我们接受这爱，因而能够发展全人类，并发展每一个人。（参《在真理中实践爱德》8）基本上，一切事物都来自爱，也归向爱。福音向我们宣讲了天主对我们不求回报的爱了。如果我们怀着信德迎接这爱，我就会经验到那与天主初次并不可缺的接触──这接触能使我们“爱上天主”，并接着在这爱内存留并成长，以及喜悦地将这爱传递给他人。说到信仰与仁爱工作之间的关系，厄弗所书（二8-10）中有一段章节，或许是最好的说明：“因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行，免得有人自夸。原来我们是祂的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。”由此可见，整个救恩是来自天主的自动自发，来自祂的恩宠，来自在信德中得到的天主的宽恕；但自天主的自动自发，不但不限制我们的自由和责任，反而还能使我们获享真正的自由和真诚地履行责任，并引导两者朝向仁爱的工作。仁爱的工作主要不是人类自己努力的结果，故不应自傲，而那是出于信仰，从天主赐予丰富的恩宠流露出来。信德没有行动，就好比不结果实的树木：信爱两德，双方彼此蕴涵。四旬期邀请我们，要透过传统的方式履行教友生活，更专心和更用时间聆听天主圣言并领受圣事，同时加强爱德，以及对天主和近人的爱，特别是借着斋戒、悔改及赒济他人，来滋养我们的信德。四、信德优先、爱德至高就像天主的一切恩赐一样，信德与爱德都源起于同一个圣神的行动（参格前十三），也就是在我们内呼喊“阿爸，父啊！”的圣神（迦四6），并使我们呼喊说：“耶稣是主”（格前十二2）以及“主耶稣，来罢！”（格前十六22；默廿二20）信德既是恩赐，也是回应，让我们知道基督是爱，是降生成人并被钉十字架的爱，彻底而完全地顺从天父的旨意，以及对待近人神圣无限的慈悲；信德在心中及思想中种下坚定的信念，相信只有这爱才能克服邪恶及死亡。信德邀请我们怀着望德展望未来，深信基督之爱大获全胜之日必会来到。爱德则会带领我们进入基督所彰显的天主爱内，让我们个人及我们的生活都能参与耶稣对天父及对他弟兄姊妹完全及无条件的自我牺牲。天主圣神将爱倾注在我们心中，使我们参与耶稣对天主的孝爱、对每一个人的弟兄之爱。（参罗五5）信、爱两德之间的关系，就好像教会的两个基本圣事一样：圣洗圣事和圣体圣事之间的关系一样。圣洗圣事（sacramentum fidei：“信德的圣事”）先于圣体圣事（sacramentum caritatis：“爱德的圣事”），但指向圣体圣事──基督信仰旅途的圆满实现。同样，信德在爱德之先，但只有在爱德冠群时，才算是真正的信德。万事都起源于谦逊接受信仰（“自知蒙天主所爱”），但必须抵达爱德的真理（“知道如何爱天主及爱近人”），爱才会永远长存，因为爱是所有德行的完成。（参格前十三13）亲爱的弟兄姊妹们，在此四旬期间，我们准备庆祝十字架与复活的事迹──天主的爱藉此而救赎世界，祂的光明照亮历史，我希望你们都能善用这段宝贵的时间，重燃对耶稣基督的信仰热火，好能进入祂的爱里──同祂一起爱天父及爱我们所见到的每一位弟兄姊妹。为此意向，我向天主祈祷，并祈求天主降福每一个人和每一个团体！教宗本笃十六世 2012年10月15日发自梵蒂冈
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本站网友匿名	2013-03-02 18:12:27 发表
就如教宗在其通谕里面所写的：天主是爱。我们在他的爱内合而为一。感谢教宗本笃给我们讲通了这个道理！ ——是魔鬼撒旦，你和爱国会主教神父信徒们里面的邪神帮忙你懂的，懂错了，这是曲解教宗牧函。教宗在牧函中说：【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 】【真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可。】【在真理中实践爱德导言 1. “在真理中实践爱德”（Caritas in Veritate）是促进每个人及人类真正发展的主要动力。耶稣基督在世的生命，尤其祂的死亡与复活，为这“真理中的爱德”作了见证。爱德（caritas）是一股非常的力量，它使人们勇敢而慷慨地献身为正义与和平服务。这力量的根源是天主，祂是永恒的爱和绝对的真理。人要达到幸福，必须依从天主为他所定的计划，彻底完成它。在这计划里人找到人生的真理，忠于这真理，他才变得自由（参阅若8:22）。维护真理，谦虚地、坚决地告之予人，在生活中为之作证，这些都是实践爱德的方式，且是要求很高及不能替代的方式。“爱德以真理为乐”（格前13:6）。每个人在心中都感受到一股力量，催促他真实地去爱，人不会完全丧失爱及真理的推动，因为是天主召叫了他，把这动力放在他的心中。我们在追求爱及真理时感到乏力，耶稣基督来净化及解放我们，并把天主的爱，及祂为我们计划的真生命，全部启示给我们。在基督身上，真理中的爱有了可见的面貌，我们的使命也就是按祂的计划真实地爱我们的兄弟。其实，祂就是真理（参阅若14:6）。 2. 爱德是实践教会社会训导的康庄大道；这训导所指出的责任和任务都以爱德为依归，正如耶稣所说：爱德是全部法律的总纲（参阅玛22:36-40）。爱德规范我们和天主的关系，以及我们和近人的关系；在朋友之间、家庭之中、小团体中（可谓小范围内）的关系上，要以爱德为准则；在社会、经济、政治（可谓大范围内）的关系上，也是一样。教会受教于福音，以爱德为一切，因为正如圣若望说过（参阅若一4:8, 16），本人也在第一篇通谕《天主是爱》（Deus caritas est）中提过：一切来自天主的爱，这爱使一切成形，一切都以这爱为终向。爱是天主赐予人的最大恩惠，也是祂的许诺和我们的希望。本人深知爱德能迷失方向，也能丧失它本有的意义，过去曾如此发生，现在亦然；也就是说：我们有可能误解爱，把它排除于伦理生活之外，总之，使它不能发挥应有的功效。在社会、法律、文化、政治、经济各领域上特别有这样的可能，人们会轻易声称不该用爱来解释和指引伦理责任。所以，我们一定要将爱德与真理相提并论，不但如圣保禄所说“在爱德中持守真理”（弗4:15），也该转过来补充说：“要在真理中实践爱德”。我们固然要按爱德的规律（economia）去寻求、获得及表达真理，但反过来说，也该在真理的光照下去了解、肯定并实践爱德。这样，我们不但用真理的光照助长爱德，也能给真理一个稳固的地位，使人们体会到在社会具体的生活中，真理能带来真诚及信念。今天，在这把真理相对化、对真理漠不关心、甚或抗拒真理的社会及文化的情况下，能做到这点并不轻易。 3. 因着爱德与真理的密切关系，人们才能认出爱德是人性的真实表现，也是人际关系 ── 包括公共关系 ── 的重要因素。只有在真理中爱德才发出光芒，并能真正生活出来。真理光照爱德，给予它意义与价值。那是理性与信仰的光，使人认识爱的本性和超性的真谛：明白爱是牺牲、是接纳、是共融。没有真理为基础，爱会沦为情感主义，变为一个可任意填满的空壳。没有真理的文化，注定会陷入这危机。这样，爱就会任由一时的感受及个人的意见所支配，成了一个被人滥用及扭曲的词语，甚至可用来表达爱的反面。真理使爱摆脱纯感性冲动的束缚，不致妄顾人际关系及社会上的责任；真理也使爱不致变成一种盲目的信仰，缺乏人性和普世的视野。既然我们信仰圣经里的天主，祂既是“爱”（Agape）也是“道”（Logos），是爱也是真理，是爱也是言，在真理中实践爱德也就表达出这信仰；所以，爱德有它的个人幅度，也有它的公共幅度。 4. 充满真理的爱德能使人明白它丰富的价值，能被接纳、被分享。其实，真理是言（logos），从而产生对话（dialogos）、沟通及共融。真理既使人摆脱主观意见及个人感受，也使他们能超越文化及历史的局限，使大家一起评估事物的价值及真义。真理使人的理性开放，并在爱的语言（logos）中团结：这就是基督徒对爱的宣讲及见证。在目下的社会及文化背景里，人们普遍地趋向把真理相对化；在真理中生活出爱德能够使人了解：接纳基督徒的价值观，不但有助建设一个良好的社会，及促进一个真正的全人发展，而且是必需的。如果基督徒有爱而没有真理，别人或会欣赏他的善意，它或许也有助于社会生活，但它不会起基本的作用。这样，世人不会真正觉得需要天主。没有真理，爱德的范围便缩成一个与人脱节的小圈子，不能与别人分享知识，分担工作，一起策划全人类的发展，并参与其建设的过程。 5. 爱在于受授。它是恩赐（charis）。它的根源是天父，祂在圣神内生子、爱子。这爱从子降到我们身上，这是造化的爱，我们因而存在；这是救赎的爱，我们因而再受造。这爱是基督所启示及实现的（参阅若13:1），它“藉着圣神已倾注在我们心中”（罗5:5）。人既然是天主爱的对象，也成为爱的主体，便应成为恩宠的工具，为传扬天主的爱，编织爱的网络。教会的社会训导响应了这受授的爱，就是“在社会事务上实践真理中的爱德”：即在社会中宣扬基督爱的真理。这训导是爱的服务，但常在真理中。历史不断变迁，真理在其中常保持并发挥那股爱的解放力量。这真理是信仰的真理，也是理性的真理，两者属于不同的认知范围，但相辅相成。人类的发展，社会的福利，以及适当地解决那给人类带来痛苦的严重社会及经济问题，都需要这真理，更需要人们爱这真理，并为它作证。没有真理，对真理失望或不爱真理，就不会有良知及社会责任感，社会行动也只会盲从私利及权力的逻辑，这样的社会定然解体，尤其是当社会趋向全球化，并面对当前的困境。 6. 教会的社会训导全系于“在真理中的爱德”这个原则，从这原则可引申出一些伦理行动的实践方针。在这里我特别想提出两个方针，因为在一个趋向全球化的社会里要促进人的发展，尤其需要这两个方针，即公义和公益。先讲公义。有社会就该有公义（ubi societas, ibi ius）：每个社会需制订它的一套公义制度。爱德固然超越公义，因为爱是奉献，把“自己的”给予别人；但爱德不能不尊重公义，公义在于把“别人应有的”给予他，这是人因他的本性及他的作为而来的权利。除非我把按公义该给他的先给了他，我就不能说把我自己的奉献给他人。凡真正爱人的，一定先会对他们公道。公义不但不能与爱德无关，两者也不能各行其道，公义不能与爱德分割，[1] 公义是爱德的一个固有的因素。公义是实践爱德的第一步，或如保禄六世所说，是“最低限度”的爱德。[2] 圣若望宗徒劝我们要“用行动和事实”实践爱（若一3:18），也就是说爱德该包括公义。从一方面来说，爱德要求公义：就是要认同并尊重个人的及民族的所有合法权利。爱德致力建设一个有法治、有公义的“人的社会”。从另一方面来说，爱德超越公义，并以奉献及宽恕的道理补充公义的不足。[3]“人的社会”不是单靠权利和义务的关系而成立，更重要及优先的条件是无条件的施予、恻隐及共融。就算是在人际的关系上，爱德常显示天主的爱，使那为世上公义而作出的努力，也有超性德行及救恩的价值。 7. 公益非常值得重视。爱别人就是期望他的福利，且实际促成它。除个别人的福利外，也有关乎人们共同生活的公益，也就是社会上的个人、家庭及中间性团体“大家”共有的福利。[4] 这福利的对象无非是所有社会的成员，这些人只有在社会中才能更实在、更有效地达到他们的福利。追求公益并为之而努力，是公义和爱德的要求。为公益而努力，一方面要我们关心那些组成社会的各架构，不论是在法律层面、民间层面、政治层面及文化层面；另一方面也要我们好好善用那些架构。我们越努力促进真正的公益，也越真实地爱我们的近人。每位基督徒按各自的使命及在社会上的影响力，应实践这方面的爱德责任。这方式可称为架构性的爱德，甚至可称为政治性的爱德，在性质和功效上并不逊于那不在社会架构内、而直接向近人所实践的爱德。如果有爱德推动为公益所作的努力，则比那纯基于世俗和政治考虑而付出的努力更有价值。正如一切为公义所付出的努力，这由爱德推动的努力，为天主的爱作证，而天主的爱在现世行动时已准备永恒。人们在世的行动，若由爱德启发并支持，能帮助建设天主的普世神国，这正是人类大家庭的历史所趋向的。我们既然生活在一个趋向全球化的社会，公益及为公益所付出的努力，当然该以全人类为对象，包括各民族，各国家，[5] 这样人类社会才能达成合一及和平，且在某程度上已呈现天主神国的雏形，毫无区隔。 8. 可敬的前任教宗保禄六世在1967年颁布了《民族发展》通谕（Populorum progressio），以真理的光辉及基督爱心的温柔光彩发挥了民族发展这个重要课题。他郑重声明：宣讲基督是人类发展的首要因素，[6] 他也吩咐我们要怀着热诚的爱心及真理的智慧，走上人类发展的大道。[7] 天主赐我们知道是祂首先爱了我们，这真理促使我们也将生命当作奉献，这样我们才能希望 “发展整个人，发展每个人”，[8] 使人类的生活能“从不太符合人性尊严，改善到符合人性尊严”；[9] 当然在这过程中必须克服各种困难。保禄六世的通谕颁布至今已四十余年，本人愿向这位前辈表示尊敬赞扬，秉承他对人类全面发展的训导，按他的指示，把这课题发挥得更合乎今天的处境。天主忠仆若望保禄二世在纪念《民族发展》通谕颁布二十周年时，发表了《关怀社会事务》通谕（Sollicitudo rei socialis），也是为了同样目的。其实，在这之前，只有《新事》通谕（Rerum novarum）曾受到这么隆重的纪念。在《关怀社会事务》通谕颁布后二十年的今天，我深信《民族发展》通谕堪称为“《新事》通谕的现代版”，在人类趋向合一的道路上给予指引。 9. 面对这越来越彻底全球化的世界，在真理中实践爱德（caritas in veritate）为教会是一大挑战。现代社会的危机是：人与人之间，民族与民族之间，虽然有了互相依存的关系，但人的良知和思想在伦理价值的层面上，并没有因此而互动；其实只有这样的互动，才能促成一个真正符合人性的进步。只有受理性及信仰光照的爱，才能使我们达致一些真正进步的目标，符合人性并提升人性。人类真正进步的条件是财富资源的共享，但这目标不是仅凭科技的进步及权宜的协议可以达成，而必需有爱的力量：爱能以善胜恶（参阅罗12:21），并能促进良知及自主层面的互动。教会并没有技术性的秘诀能贡献给社会，[10] 也“绝没有意图干预各国的政治”。[11] 教会的使命是提供真理，不论在什么时代，什么环境，指向一个符合人性，符合人性尊严，符合人的使命的社会。没有真理的光照，社会便会陷于经验主义、怀疑主义，没有能力超越现实，不屑以价值观批判现实，给它一个方向，甚至也会丧失事物的本义。忠于人就该忠于真理，真理才能保证人的自由（参阅若8:23），及人类的全面进步。因此，教会不断寻求真理，宣布真理，不论在哪里遇到真理就乐于认同。教会不能放弃这真理的使命。教会的社会训导就是这宣讲的重点：服务真理，使人获得自由。不论什么学科有所贡献，教会的社会训导都以开放的态度接纳；[12] 这些惯常是零散的贡献，教会把它们集合起来，并使这真理在不断变化的社会生活里发生作用。】本人深知爱德能迷失方向，也能丧失它本有的意义，过去曾如此发生，现在亦然；也就是说：我们有可能误解爱，把它排除于伦理生活之外，总之，使它不能发挥应有的功效。在社会、法律、文化、政治、经济各领域上特别有这样的可能，人们会轻易声称不该用爱来解释和指引伦理责任。所以，我们一定要将爱德与真理相提并论，不但如圣保禄所说“在爱德中持守真理”（弗4:15），也该转过来补充说：“要在真理中实践爱德”。我们固然要按爱德的规律（economia）去寻求、获得及表达真理，但反过来说，也该在真理的光照下去了解、肯定并实践爱德。这样，我们不但用真理的光照助长爱德，也能给真理一个稳固的地位，使人们体会到在社会具体的生活中，真理能带来真诚及信念。今天，在这把真理相对化、对真理漠不关心、甚或抗拒真理的社会及文化的情况下，能做到这点并不轻易。
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本站网友匿名	2013-03-02 17:53:11 发表
这要归功于教宗本笃。正是由于他的牧函，我们中国教会又走上了合一之路。就如教宗在其通谕里面所写的：天主是爱。我们在他的爱内合而为一。感谢教宗本笃给我们讲通了这个道理！ ——这就是你们跟随你们的主，你们里面的神曲解教宗牧函。【问候一、可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷\时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷\，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切。”（哥1:3-5; 9-11）圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了我作为伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷\；你们深知，将我们精神联合在一起的共融关系又是多么的密切。目的二、因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚\，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚\”，[1] 所带给我的喜乐是丰厚的。“因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的”（斐1:29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。这封信无意处理涉及你们所熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：祂是“人类历史的锁钥、中心和终向”。[2] “划到深处去！”（路5:4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”(希13:8)。[7] 在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。又靠天主的圣言，协助我们发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。“在若望默示录的主要神视中有一个神视，是羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来(默5:4)。历史就是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害，因天主沉默而令其惶恐。这正反映出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示人堕落于罪恶环境时所生的邪恶，也揭示着天主对世事的更高的引导”。[8] 今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。 “你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13:34-35; 17:21）。 “划到深处去！”（路5:4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”(希13:8)。[7] 在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。又靠天主的圣言，协助我们发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。“在若望默示录的主要神视中有一个神视，是羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来(默5:4)。历史就是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害，因天主沉默而令其惶恐。这正反映出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示人堕落于罪恶环境时所生的邪恶，也揭示着天主对世事的更高的引导”。[8] 今天一如既往，宣讲福音就是宣讲及见证被钉死而又复活的耶稣基督、新人、打败罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充满怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死了又复活的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，世人由此知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！你在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13:34-35; 17:21）。在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极的合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。天主教会道理的训示，个别教会托付于主教，主教是个别教会统一有形的的根基。[18] 各地方教会要真的是教会，那么，教会的最高权威、就是主教团以及它的首领教宗必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会“内在的”本质。[19] 此外，各地方教会在唯一教会内的共融，即宗徒继承人——主教与伯多禄继承人在圣统制内的共融：这是全体天主教教友信仰和生活合一的保障。所以，为了各国教会的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一，是不可或缺的。整个在中国的天主教会都被召请以一个更丰富的共融灵修来生活和彰显这合一；虽然具体的环境复杂，也能在和谐的圣统共融中成长。为此，牧人和教友都被邀去卫护和保障相关于教会道理和圣传的一切。以上有论述普世教会本质的一切，对在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是教会本身内部或与社会的关系，都面临着一些有待克服的困难－－关系紧张、分裂、互相攻讦。关于这事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体一开始已不但认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体会过，尤其在信德道理上起冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融一开始时就已存在并将一直存在（参阅若壹1:1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异……，在世界的变迁及教会的软弱中常存在着失落信德的危险，也会失落爱德和兄弟情谊。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，就有明确的责任承认这些危险的存在。”[22] 你们也要记住，在和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷\在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身就在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，而缅怀他们必能生出丰盛的美果。（加俾额尔，安树新是这个和好的榜样么？范学淹主教，苏志民主教算什么？）在真理和爱德中建立的关系七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。中国主教们八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。然而，有一些主教在特殊环境的压迫下，未经教宗授命而接受了祝圣，但是，事后提出要求被接纳于伯多禄继承人及主教团弟兄们的共融中。教宗考虑到他们的诚\意和环境的复杂性，在谘询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职责授给了他们主教职权，能合法及全部的行使。此乃基于教宗对他们受祝圣时特殊情况之了解，以及出自他身为牧者的深切关怀，希望促成一个完全的共融。可惜，比较多次发生了，司铎及信友们没有被告知自己主教获得合法化，而产生了不少重大的良心问题。更有些已经合法化的主教，也没有作任何表示，来清楚地证明获得合法化的事实。因此，为了相关教区团体的神益，必须使合法化的事实在短期内公开，同时合法化的神长应不断地作出更多明确的行动，以显示与伯多禄继承者完全的共融。当然，在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。在不少场合上，你们遇到共同举行感恩祭的问题。有关此事，我要提醒你们这方面先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统上的共融。因此，参加与教宗共融的主教及司铎共祭是容许的，即使他们是政府当局所承认的，也与国家所设定、并在教会结构以外的组织保持一定关系，如上面已说过（参见第七号第八段）只要这种认可以及关系不包括要否定信仰上及教会共融上不可放弃的原则。真诚\热爱基督和教会的教友们，不必犹豫去参加由与伯多禄继承者完全共融、又同时获政权认可的主教或神父主持的圣祭或其他圣事。以上都是教宗牧函的原文，教宗说的和好，合一共融是你们所说的么？你们所谓的合一共融，跟教宗训导的主耶稣基督要求的合一共融是一回事么？你们在继续违背教义而独立自主自办教会，在继续想违背教义的强权政策妥协。你们的“合一共融”是不惜代价，竭尽己力达成和维护的么？【在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。】【让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。】
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本站网友匿名	2013-03-02 17:39:38 发表
自从教宗本笃十六世给中国教会的牧函发表以后，这个村地上和地下两个团体的教友们开始逐渐缓和彼此之间的关系，减少攻击、批评、判断、甚至毁谤性的言辞和行为。合一与和好的态度与行动在两个团体中正逐渐建立。 ——怎么建立的？离开爱国会？还是参加爱国会？或者模棱两可，模糊不清？像安树新那样？现在保定的主教是谁？苏志民主教呢？
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本站网友匿名	2013-03-02 17:37:18 发表
大陆忠贞（地下）教会精神支柱保定范学淹主教尊敬的主教，主耶稣在世时，圣若翰曾打发门徒去访问耶稣，为寻找救世主默西亚。今为善度教友生活，妥救灵魂，为给真理作证，作基督的勇兵，我有几个问题想请教主教，希望主教给予明确指导。 1、“爱国会”提出“独立自主，自办教会”的口号，摆脱外来势力的干涉。这样还算圣教会吗？答：圣教会是吾主耶稣亲自建立的，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，人不能离开天主而自主，地方教会也不能各自为政而自办，“爱国会”脱离教宗，不服从教宗的领导，就不是天主教了，离开了与圣教会的共融，所谓“自主自办”的教，自然就不算圣教会了。 2、自选自圣行不行？答：这个问题有两方面的解释：①在我们中国过去没有国籍的传教士，传教士都是教宗从世界各地派来的，由于中国教会人才贫乏不能自选自圣。后来时间长了，我们中国也有了传教士，本教区的主教可以自圣神父、自圣主教，但祝圣主教必须向教宗请示，经教宗批准后方可祝圣。全世界都是如此，任何国家都不例外。②“爱国会”的自选自圣不行，因为他们脱离了教宗，不服从教宗领导而擅自祝圣，就是背叛教宗、背叛耶稣。 3、“爱国会”的“革新神父”行圣事、献圣祭是否有效？他们有赦罪的权柄吗？教友能否参与他们的弥撒？参与了有罪吗？答：有效是有效，圣体还是有耶稣，到底我们教友不能领受他们的一切圣事，不能参与他们的弥撒，若是领了就是犯罪，向他们告解，不但不得罪赦，还罪上加罪。因为他们离开了圣教会就没有圣教会的治权了。 4、有人说，神父错了是神父个人的事，与教友无关，都是为恭敬天主，有什么不好，反正比打扑克、看电视强，这种说法对吗？答：不对，因为既然知道他们错了，就不应支持他们错上加错。神父的错有两样：就是个人的过错和公开的过错，也就是私自的罪和公开的罪，如果是神父私人的过错，为教友恭敬天主可能无多大关系，但现在他们是公开成立反教宗的组织，公开声明脱离教宗，背叛圣教会，怎么能说与我们无关呢？ 5、“爱国会”的神父施行终傅圣事有效否？答：有效，但我们教友不许领。以上我说了，不许领他们的一切圣事，至死不领背叛教宗的人的圣事，借着这个信德一定能得到天主的宽赦。 6、有的老神父，不革新也不听“爱国会”的，但是没有结合着主教，这样的神父可以吗？答：可以，因圣教会目前在中国处于教难时期，老的主教不在了，新主教又找不着，在这种情况下，按圣教会的规矩办事还是可以的。 7、“爱国会”神学院的修生，被他们的主教祝圣有效吗？答：有效，但没有权，我再重复一遍，我们的教友绝不能参与领受他们的一切圣事，若参与就有罪。 8、有的教友明白道理，但望“爱国会”的弥撒只是为了图近，这样可以吗？答：不许这样，既然明白道理，知道不能望他们的弥撒还去望，就是明知故犯了，不明知不算过犯，明知故犯就是罪。 9、如果近处不能去，远处又去不成，哪里也去不了，算不算不守主日瞻礼？答：我一再说了，不能领受参与他们的一切圣事，参与领受就有罪，这是先要明确的。至于近处没有圣教会的神父，在自己家里念经过主日也算满全了守瞻礼主日的本分。 10、有的教友认为，无论如何反正教宗、主教没有摘他们的权，这样他们还有权吗？答：不用摘权，只要他们一离开圣统组织，自然就没权了，已经没权了还摘他们什么权？凡是脱离教宗的，立刻就丧失了圣教会的一切权柄。这就是圣教法典中的：“自科绝罚”。 11、有的“革新神父”，流着眼泪向教友们说什么——他们也承认教宗，脱离教宗不行，背叛教宗救不了灵魂，我们这么大岁数了，还不懂这个吗？有些教友受了骗。主教我们怎样分析这个问题？答：这就是他们惯用的两手骗法，就是两面都骗的两面派，对政府说坚持独立自办，脱离教宗；对教友们又说，可不能脱离教宗，脱离教宗不能救灵魂，在这里我特别指出某某（名字从略）就是这样的人物。教友们不但要听其言，还要观其行。 12、有的教友说，跟随“爱国会”的那些人，难道都下地狱吗？答：天主是无限仁慈的，他不会让“爱国会”这样长期下去，不会让圣教会长期处在艰难当中，处于“爱国会”阴影下的人应明认这大是大非的问题，“在人前承认我的，我在我父前也承认他，”应当澄清上面那些错误看法，信从完整的信仰，不要欺骗自己。“爱国会”自称是天主教，却又脱离教宗，在这自身的矛盾中，一定自取毁灭。我看，现在教友们对自己的教会都有清楚的认识，都能坚强地为信仰作见证。河北、河南、山西各地教友都来见过我，信德都很坚强，对“爱国会”、“教务委员会”的性质都很清楚。 13、关于向政府要圣堂的事，教友们都盼望政府归还教堂，有的地方政府还再三叫盖圣堂，但是必须由“爱国会”神父驻守作本堂，我们是要堂好，还是不要堂好呢？答：我们要堂好。我们有了圣堂，能增加圣教会的光荣，促使圣教会的广扬，让外教人看到天主教的兴旺。听说政府几次宣布了退还教产的文件，希望能认真落实，退还原教产。至于说盖了堂“爱国会”的神父要占用，那我们教友应竭力抵制，力争自己的权益。他们若用了，我们就不用，不能领受他们的一切圣事，将来他站不住了，我们再用。以上是我个人的意思，各地情况不一样，教友们应共同商量，听当地神长的命。总而言之，在收回教产上不能让圣教会吃亏，谁也无权出卖圣教会的产业，不能留下后患。主教：范若瑟教友：牛伯铎主历1988年1月3日（主日）下午5：30于保定府大堂西厢房。
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本站网友匿名	2013-03-02 17:36:03 发表
尽管1991年，公开教会的教友们在村里修了一座教堂，一部分教友还是不进教堂。 ——尽管？公开教友？你们这些所谓的教友服从你们的主教范学淹了么？一部分教友不进堂，那是天主的堂么？天主住人手建造的房屋么？那是独立自主自办教会的地方，是魔鬼的居所，是亵渎天主，传假道的地方。知道旧约的圣殿为什么被毁灭了么？
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本站网友匿名	2013-03-02 17:33:43 发表
不幸的是，由于多种原因，1985年保定教区大部分堂区的教友们开始分开祈祷、领受圣事。 ——这个不幸是范学淹主教，顽固的范学淹造成的吧！按照的观点范学淹是分裂的原因，跟随范学淹主教的人是阻挡合一的。不幸的是有人参加爱国会，比如苏长山。真正的不幸来世才显明。
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本站网友匿名	2013-03-02 17:30:42 发表
南马村位于河北省安国市南娄底乡，大约在安国南部10公里处，现属于保定教区。 ——属于保定教区？是属于爱国会的安树新呢？还是属于监狱中的苏志民主教？这个属于保定教区的村，民跟随范学淹主教的路么？【有人说教宗鼓励了合一，保定安主教就是一个例子。教宗没有鼓励任何人像安主教那样做。是传信部在2006年鼓励了他“上来”（传信部曾公开否认“施压力”叫安主教“上来”，也否认叫他入爱国会，但没有，也不能否认“鼓励了他上来”）。结果怎么样？他入了爱国会，也就是接受了教宗在信上说政府“几乎常常”（这几个字在中文译本中不见了！？）会要求的，而教徒良心不能接受的条件。教宗马上叫国务院写信给安主教说那是错误的。但安主教被政府洗了脑，竟又接受了就职典礼，参加了非法祝圣主教，参加了“全国天主教代表大会”，也不觉得这些事的严重，因为他说教宗宽恕了他。现在他参加一切地上主教们的行动（最近也参加了“一会一团”谴责马主教的会议），丝毫看不出他觉得尴尬。一个十多年为信仰而坐监的伟大见证人，现在成了无神政府的傀儡，真是可怜！——陈日君枢机】3482
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本站网友匿名	2013-03-02 17:27:44 发表
我们认为，教宗本笃发给中国教会的牧函在中国教会近代史上是一个很重要里程碑。在牧函的影响下，和好与重修和正发生在许多堂区。因此，我们认为他是我们的恩人，是我们这个时代最大的中国传教士。 ——你净扯，教宗是中国教士？你信什么的？谁教你的？伯多禄是罗马的教士？牧函到今天有几人服从了呢？爱国会继续独立自主自办教会，继续“民主办教”，继续自选自圣主教。里程碑？是的，教宗的话代表基督，那是基督对我们的要求，他的话不会白说。对很多人，教宗的牧函将来要定他们的罪。你所说的和好，都是地下的妥协，不是参加爱国会就是模棱两可参与爱国会的宗教表演。都是曲解教宗牧函，歪曲教会的合一真意的。
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本站网友匿名	2013-03-02 17:23:31 发表
由于一些历史事件，使得中国教会分为了两个团体。一个团体的教友拒绝和另一个团体举行弥撒圣祭，因为他们害怕自己会“犯罪”，甚至是“下地狱”。更让人痛惜的是，一些家庭因此而内部分裂：家庭中一些人去一个教会团体，而另一些人则到另外一个团体。但是后来，在教宗本笃十六世给我们的牧函中，他鼓励我们要在我们当中和好，在一个教会内合一。 ——你说说教宗怎么鼓励的？怎么合一？合到爱国会么？或者模棱两可么？为什么有分裂？听听教宗的话：七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。有人坚持独立自主自办教会的违反教义的主张，能合一么？为了坚持真理，不参加爱国会而独立自办，过去现在很多主教神父教友们坐牢甚至流血，将来也不会少。怎么能合一？好好看看陈枢机说的合一？合一？你们所谓的“合一”是人的合一，甚至是魔鬼的合一。合一到邪道上去了。
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本站网友匿名	2013-03-02 17:16:59 发表
教宗本笃十六世是一位伟大的教宗。中国的天主教徒将感谢他为中国教会所做的一切。 ——爱国会感谢么？教宗训导我们，爱国会是分裂中国教会的首推原因，爱国会由于主张违背教义而独立自主自办教会。如何感谢他为我们做的一切？离开爱国会，坚持真理，大致真正的合一共融才是最好的感谢。
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本站网友睁一只眼闭一只眼	2013-03-02 13:42:15 发表
撒旦，退后！教宗讲天主是爱没错，但教宗还讲爱的教会也是真理的教会，且真理优先，真理是基础。爱和真理不要模棱两可！
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本站网友睁一只眼闭一只眼	2013-03-02 13:36:21 发表
为什么犯罪和下地狱加引号？难道参加爱国会和参与爱国会主教神父们举行的活动不是犯罪么？什么叫历史原因分裂成两个团体？到底分裂的原因是什么？独立自主自办教会的爱国会是教会么？是教会团体么？天主教和东正教是教会的两个团体么？模糊不清模棱两可啊！
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本站网友 lp	2013-03-02 09:01:57 发表
编辑应该懂得“长篇大论”是文章不是评论/不要放在评论里。够资格的放在“头版”让人们自愿选择，否则与此文不相干的“文章”放在这里很耽误大家时间...读了几句与主题不相干..也不会再读！仅此建议，
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本站网友匿名	2013-03-02 02:01:57 发表
可相在青岛的投资可倍大了，倍了个一干而净，一个小农村可以，但在大度市行吗?先生注意!他们的政策是什么?
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本站网友匿名	2013-03-01 21:05:30 发表
他使中国教会再次有合一的可能 ! ——什么意思？教宗辞职是中国教会合一称为可能？意思是教宗在位就是合一的障碍？或者像爱国会主教神父们一样，600年代表他们说希望天主赐一位和他们心意的教宗？
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本站网友匿名	2013-03-01 21:03:06 发表
教宗为中国做了许多事，但中共和教廷却没有和他配合，致使未能完全生效。教宗本笃十六世对中国和中国教会作出了重要的表态。但是北京政府一直到今天还是强要绝对控制信徒和主教。梵蒂冈有关部门，过分急于妥协，未能充分支持教宗的路向，那路向既要求勇气和真理，也保持开放的态度。中共由于普遍的腐败现象处于崩溃的危险。中国教会的希望在于很多信徒，他们宁愿接受痛苦，也不愿放弃信仰。下任教宗需要再从本笃十六世致中国天主教徒的信出发。陈枢机正前往罗马，在二月廿七、廿八日，他将参加教宗本笃十六世最后一次公开接见信友和枢机的聚会。香港（亚洲新闻）－教宗本笃十六世是一位伟大的教宗，他热爱真理。就教宗而言，天主是真理，没有真理，人类将无法生存。不幸的是，今天真理不"时髦"，占主导地位的却是教宗本笃十六世所称为的"相对主义的独裁统治"。但教宗始终依照真理把握航向，这是他对世界文化、也是对中国的贡献。必须补充说，这位教宗为中国教会所做的事，他未有为其他任何国家做：他没有为其他个别教会写详细的牧函，也没有为其他国家设立一个特别委员会，且是一个庞大的委员会，其成员包括教廷最重要两个部门的官员，共三十余人。为此，我们应该深深的感谢教宗。但不幸是我也该说，他成了旷野里孤独的声音。我已说过，也不怕再说，他的工作被接近他的其他人荒废了，他们没有跟随教宗的路线。这里我绝不是做良心审判：很可能是，教宗的那些顾问们认为教宗可能不够了解形势，他的策略不正确。无论如何，这些人没有实施教宗本笃十六世为中国教会已确立的指导方针。我说的"其他人"，意思是指在梵蒂冈内的人，当然也有一些梵蒂冈外的人，但那些人，没有教廷的支持就不会给教会做出这么多的伤害。这是一件非常痛心的事，但它也显示教宗本笃十六世人格的另一个方面：他完全坚定的对待真理，但他非常尊重他周围的人，非常－也许是太－温和良善的人，不喜欢使用权力。这不是软弱，这是他伟大人格的另一面，温柔、尊重、同情，和他经常被描述的正相反，他们描述他"保守"、"专制"、"铁面无情"...... 有时我也缺乏忍耐，我觉得他过于迁就别人。在最近几年，我一直在强调这一点，因为在中国，人们很纯朴，很容易将教廷和教宗认同。相反，必须讲出，对中国所作的许多措施，不该全归因于教宗。梵蒂冈和极端的妥协教宗的牧函和该委员会对中国教会有了什么影响？此牧函是非常重要的，直至今天：信是一个公文，白纸黑字，存留下来，我们今后常常可以参考它。我希望新教宗将再从这封信开始。这是本笃十六世写的，尽管有很多人的参与。这信表达了他明辨真理，待人又宽容和慈善。在理念的清晰和态度的开放之间他达到了完美的平衡。可惜由于中文翻译的错漏和带有偏见、扭曲原意的解释，这种平衡失落了。关于此委员会，我认为一个巨大的机会被浪费了。这怎么可能，一个三十多人的集会，每年全体会议为期三天，就这样被废了功能？！需要良心反省，真正明了为什么这个机构没有起应起的作用......这表示教廷的运作有问题。需要认真研究，使该委员会有效地发挥其作用。当然，这委员会是咨询性质的，教宗作最后决定，但一定要真正是教宗作那决定才对啊！有时候，我有这样的印象，是部门的主管直接建议教宗执行什么政策和做出什么姿态，并不理会委员会的意见，那意见是重要的，有时甚至是一致的[1]。在我看来，一开始他们实施了错误的策略，不惜一切代价与北京妥协。一次，我在圣父面前，对他说，他们不顾一切地跟随妥协政策。他纠正我说"也许未必不顾一切，可能是一个程度的问题"。那么，我们可以说，有时在压力下，他们过于让步，认为这是为中国教会的生存唯有的办法。 [2]其实这样他们没有鼓励坚定的立场，反而鼓励屈服。当然，中国的主教们面临强大的压力像面对一堵墙。但我们既能够自由发言，我们必须讲真话，鼓励他们为信仰作见证。教宗本人，面对在中国发生的事，常常提到"勇气"。然而，他周围的那些人常过分谈到"同情"、"理解"和"耐心"，让步的范围超出了可接受的限度，并相反委员会的多数人的共识。同情是必要的，但也要尊重事实和天主教信仰的教义。至于认识事实，我们可以基于我们从许多中国信友和神父得到的信息，他们是中国教会最好的部分，既不属于激进分子也不属于自由主义。这些信徒依然有[教会感]，不仅是地下的信徒，也包括官方教会的信徒───教会妥协的态度使他们深感痛苦。我们值得花些时间去翻译所有中国的基督徒发布在网上的抱冤的声音，他们对主教们和投机者的模棱两可的态度感到痛心。我们正面临的敌人不仅损害着教会，而且也伤害我们的祖国。他们是政府的代表和教会的人物，他们无耻地追逐自己的利益，以巨大的压力奴役官方教会的主教们，拖着他们的鼻子走，迫使他们参与非法祝圣主教，勾结教会里的败类。我相信，假如有一天中国最高领导人决定仔细看看这些他们的代表所做的事，他们会发现令人震惊的丑行。见证者强于机会主义者中国教会的希望是什么？几天前，外交部发言人洪磊提出了对新教宗的所谓的"忠告"，"梵蒂冈不应该干涉中国内部事务，梵蒂冈必须中断与台湾的关系。"对我来说，梵蒂冈不必理睬那些中国政府数十年来作为口头禅的这些陈词滥调。躲藏在声明背后是无耻，因为中国领导人自己应该为破坏对话和信任负责。不仅在过去，而且在最近仍如此。他们常要有最后的决定权，当圣座不再弯腰妥协，他们就倚强横行。现在是中国领导人该显示一点儿诚意的时候了。不幸的是，甚至在我们中间的一些人心怀幻想并说也许随着新的领导的上任，在三月份权力交接后会有新的希望。当然，我们需要紧抓住一点的乐观。现在新的领导人正在接班。我们必须给他们一个机会。但我们也必须面对现实，我们需要令这些领导人觉察真实的情况是多么可怕。为我而言，越看新的领导人习近平，越开始失望。当他访问中国南方时，他谈到了要防止曾在苏联所发生的。他说：哪怕是退让一点点，你就冒风险失去你已获得的权力。这就意味着他仍然认为党的专政该继续。然而，在北京他责斥他的亲密合作者且警告他们，如果他们不诚实，不改变，不推翻腐败，他们将丢失他们的权力。这意味着他在脑海里存有党对权力的永久掌控。对我来说，这是不可能的。现在的中共是如此腐败，以致没有民众的参与，是不会自我净化的。没有至低限度的民主，党是不可能治愈的。官方教会尤其它的高层领导与这情况相似。但我对信友和神父抱有很大的信心，尽管他们感到迷惘，被迫在名不副实的主教管制下，他们为信仰的缘故接受痛苦、监禁也继续福传，对我来说，他们正在中国拯救信仰。有些神父被拘捕，被询问，拷打，被囚禁数日，但他们没有放弃信仰和对圣父的爱。许多神父不接受非法祝圣，上海的辅理主教马达钦就是一例，在决定退出爱国会后他就被软禁了。不幸的是，甚至对此事例，教廷仍过于小心，对马达钦的做法，选择审慎的策略，没有给予他大力支持。这样失去了一个帮助中国其他的主教的机会：当马达钦主教被剥夺自由时，他们－特别是所谓一会一团的领导，乘中共轿车周游各省，宴席吃喝，这是他们服从中共作出反对教宗的表态而得到的赏报。谴责马达钦主教那个会议是由国务院宗教事务局局长王作安主持的。但此人害怕为他的决定站出来，他躲到教会和主教们的背后利用他们做傀儡。痛心的事实是：通过他，一个无神论的党正在"办教"，天主教和所有宗教都一样。
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本站网友匿名	2013-03-01 21:02:19 发表
陈日君枢机：合一？合一？时间：2013-02-26 来源：平安抵岸全靠祂作者：陈日君枢机我既已开始了与“天主教在线”直接对话，让我今天回答两个问题：都是关于合一，一是国内教会的合一，一是我们这边教会的合一。 (一) 国内教会的合一网上（二月十四日21:19:24）有人说：“陈枢机不鼓励合一……难道是还要分裂吗？……合一是每个基督徒要努力……” 当然我们最大的期望是全面的合一。但现在这是可能的吗？教宗信上也说那是还需长期争取的遥远目标，目前能够而应该马上争取的是心灵的合一（彼此尊重、容忍、欣赏，增加交流的机会，在可以合作的事务上合作），这心灵上的合一还是称它为“修和”更好，更准确。至于说“全面的合一（真正的合一）还不可能”，我想这不难明白吧！全面的合一也就是在制度上也合一。那末请问在哪样的制度上合一？在一个和教宗共融，由教宗领导下的制度中（在地下？）或在一个接受政府全面控制，而独立自办、自选自圣主教的制度中（在地上）？看来前者不可能，后者不可以。也想不到存有第三个可能（前者不能改，后者不肯改）。有人说教宗鼓励了合一，保定安主教就是一个例子。教宗没有鼓励任何人像安主教那样做。是传信部在2006年鼓励了他“上来”（传信部曾公开否认“施压力”叫安主教“上来”，也否认叫他入爱国会，但没有，也不能否认“鼓励了他上来”）。结果怎么样？他入了爱国会，也就是接受了教宗在信上说政府“几乎常常”（这几个字在中文译本中不见了！？）会要求的，而教徒良心不能接受的条件。教宗马上叫国务院写信给安主教说那是错误的。但安主教被政府洗了脑，竟又接受了就职典礼，参加了非法祝圣主教，参加了“全国天主教代表大会”，也不觉得这些事的严重，因为他说教宗宽恕了他。现在他参加一切地上主教们的行动（最近也参加了“一会一团”谴责马主教的会议），丝毫看不出他觉得尴尬。一个十多年为信仰而坐监的伟大见证人，现在成了无神政府的傀儡，真是可怜！在地下活动不是正常的，我们有权利在地上自由生活我们的信仰，但流氓的公仆、教内的败类，绝不能接受。他们拼命地保护他们既得的利益，不惜破坏社会的和谐和我们国家的国际形象，（他们奴化我们的主教们，有些被逼做奴隶，有的甘愿做奴才）。我们的领袖几时有空看看他们在下边干些什么“好事”？！ (二) 我们这边教会的合一网上（二月十九日18:33:20）有人说：“陈枢机如此这般的披露和分析，我越听越像是在口述一部诡异玄妙的侦探小说，而不是在为教会的合一共融和健康发展呼号、祈祷、祝福”。如果我把一切发生的事都披露出来，那将是一部非常精彩的小说。但家丑不是不该外传吗？我长时期犹疑是否该披露某些真相。这样做是否违反公义（泄露秘密）或爱德（针对某些人）？而且我知道好教友们很不喜欢见教会内部的争吵。我这样做不也损害我自身的形象？我终于决定把某些事实披露出来，因为否则纯朴的教友会以为教廷所做的一切都是教宗做的。那就对教宗太不公道了，很多事是他手下的人，不尊重他指示的方向而做的。我绝不批评他们的良心，我假设他们的意向是帮助我们国内教会，他们相信妥协是唯一办法让教会生存，有人以为教宗不该听陈日君这个滋事份子，有人以为自己以前有份参与的教廷东欧外交（妥协政策）有了奇迹性的成功。当然也可能有人很高兴和刘柏年合作为做些能藉以自夸的事，也可能有人希望藉妥协而有所成功，在历史上留个美名。我所以挺身出来讲了很多话，是为避免国内兄弟姊妹被误导，我唯一的目的是让大家知道教宗的意向。本来他的信很清楚，祇要大家诚心接纳它，不要在翻译时做手脚，不要断章取义扭曲它的原意。尤其现在教宗主动放弃他的职权，我觉得我更有责任保护他的名誉，教廷过份妥协的政策绝不是教宗的意愿。 “三人帮”（传信部部长、一位中国专家、一名文书）的日子已过去了，教宗已任命两位熟识中国事务的神长主管传信部，但“大胡子”还在办公，还在兴风作浪，不能想像！谁也不该向未来的教宗指手划脚。但我实在觉得教廷的运作制度有问题。希望将来选出的教宗在中国教会的例子上分析一下，作出一些急需的改革，那末我就算被千人指责，也安心感谢上主了。
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评论：感谢教宗本笃十六世 ！他使中国教会再次有合一的可能 !

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