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评论：“希腊化”与“基督化”的世纪之争

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本站网友匿名	2014-08-28 09:48:27 发表
圣若望保禄二世之《信德与理性》通谕(1998) 对基督信仰与希腊哲学之间的互动关系作出以下的综合观点： 38. 所以，基督宗教与哲学的相遇，不是立即的，也不是容易的。哲学的实践，学派的交往，为初期基督徒而言，与其说是一种机运，不如说是一种困扰。为他们来说，首要的、紧迫的责任是宣扬复活的基督，借着亲身的相遇，引领听者达至心灵的皈依，并要求受洗。但这并不表示他们不注意加深信德的理解及其动机的课题，其实完全不是。因此，才尔索对基督徒的批评，说他们是“文盲、老粗” [31] ，是毫无根据且不实在的。原来这种不关心的态度应有其他的理由。事实上，与福音相遇是给直到那时尚未解决的生命意义的问题提供一个很满意的答复，因而与哲学家交往为他们看来像是遥远的事，甚至在某种程度上说已是过时的。以上所述在今天似乎显得更为清楚明白，只要想想基督信仰在肯定人人有接近真理的权利上所带来的供献。打破了种族、社会地位、性别的藩篱，基督信仰从起初即宣扬所有的人在天主前一律平等。这观念的第一个结果即触及了真理的主题。古人寻求真理的精英主义特色被彻底扬弃：从此，接近真理是叫人达到天主的一种善举，每一个人都有权走这条路。为达到真理有许多途径；但因基督真理有拯救的效果，所以每一个途径都可以走，只要它是导向最后的目标，换句话说，就是到达耶稣基督的启示。在与哲学思想正面相遇的先驱中，应该提到圣犹定，虽则他仍带着谨慎分辨的态度：尽管他在回头以后对希腊哲学仍寄以崇高的敬意，他清楚地强调，在基督信仰中找到了“惟一、稳妥、有益的哲学” [32] 。同样，亚历山大的克勉称福音是“真的哲学” [33] ，他把哲学等同梅瑟法律，视之为基督信仰的预科教育 [34] ，为福音铺路 [35] 。因为“哲学热爱智慧，而智慧存在于心灵和言语的正直中，也存在生活的纯洁中，哲学追求智慧，并尽一切可能以到达智慧。我们称为哲学家者，就是那些爱慕智慧，以智慧为万有的创造者与教育者的人，也就是爱慕对天主子的知识的人” [36] 。对这位亚历山大的大师而言，希腊哲学的首要目标不是补充或加强基督的真理，其任务更好说是要保卫信德：“救世主的道理本身是完善的，不需要支援，因为它就是力量与智慧。希腊哲学的贡献，并不在于使真理更强大，而是让攻击真理的诡辩无能为力，解除辜负或打击真理者的武装，它被称为葡萄园的护墙，当之无愧” [37] 。 39. 在历史的发展中，常可发现基督徒思想家对哲学思想采取批判的态度。早期的例子中，奥利振显然是很突出的一个。为反驳来自哲学家才尔索的攻击，奥利振就用柏拉图的哲学与之交战。他引用不少柏拉图哲学的材料，建立了基督徒神学的雏形。事实上，神学一词，及神学是对天主作理性推论的观念，都与其希腊源头有关。比如说，在亚里斯多德哲学里，“神学”这个名字指的就是哲学论说中最尊贵的部分，及真正的顶峰。而在基督启示的光照下，凡与神有关的一般道理都呈现了全新的意义，成为信者从事的反省功夫，用以表达有关天主的真道。这新的基督徒思想靠着哲学来发展，但是它的走向却又与哲学有所不同。历史证明，柏拉图的思想一旦进到神学里，就起了很深的变化，特别是有关灵魂的不死不灭、人的神性化，及恶的来源等观念。 40. 在这柏拉图思想及新柏拉图思想的基督化工程中，应该特别提到卡巴多细亚的几位教父（指圣西略，尼斯的圣额我略和纳祥的圣额我略），号称阿勒约帕吉的德宜，尤其是圣奥思定。这位西方的大圣师，曾接触过不同的哲学派别，但都使他失望。当他遇到基督信仰的真理时，他得到力量使他完成彻底的归化，这是他以前所交往的哲学家都作不到的。他自己叙述其动机：“从那一刻起，我宁愿接受天主教的道理，我认为接受教会的话去相信没有证明的事情，（或是有证明，但大众似乎不能理解，或是非理性所能证明者），只是少量，而且错误的危险也微不足道。不像摩尼派的教导，轻率地以获得很多知识哄骗人轻信，随后叫人相信无数荒诞不经的故事，根本无法证明” [38] 。虽然圣奥思定很尊重柏拉图派的人，但仍责备他们，说他们知道要达到的目的，但对达到目的的路径：即降生的圣言 [39] ，却茫然无知。这位依波的主教成功地作出了第一次哲学及神学思想的大综合，把希腊和拉丁思想派别都汇集在一处。他集知识的大成，以圣经思想为基础，并借着深度的推理思维加以证实与支持。圣奥思定所完成的综合，历经世代，仍旧是西方世界曾经有过的哲学与神学思想的最高形式。由于他个人奇特的经历，及惊人的圣德生活的支持，他也能在著作中引进许多题材，借着经验，开启了未来一些哲学派别的发展。 41. 所以，东方与西方的教父们与哲学派别取得联系的方式各有不同。这并不意味他们把所传的信息等同于他们所援引的派系。戴都良的问题：“雅典与耶路撒冷有什么共同处？最高学府与教会有什么共同处？” [40] 明白指出初期基督徒思想家一面对信仰与哲学的关系，即有了批判性的意识，综合地看出其积极的观点，也看出其缺陷。他们不是天真的思想家。正因为他们深深生活着信德的内涵，才能达到思维的最高形式。所以，把他们的工作，局限于把信德的真理移殖到哲学的范畴，未免太不公道，太简化了。他们作的更多。实际上，他们把伟大的古代哲学家，所暗示或正在萌芽的思想，完全显露出来了 [41] 。如上所说，他们曾经证明，当理智解脱了外在的桎梏，便能从偶像的死胡同中走出，而以更适当的方式向超越开放。因此，经过净化与调整，理智可以提升至更高层次的思维，而给予存有、超越及绝对的观念一个稳固的基础。教父们所完成的新颖事物正在于此。他们完全接纳了向绝对开放的理智，在理性中放进来自启示的财富。这种相遇超越文化的层次，因为一种文化可能屈从于另一种的文化的魅力；这是在心灵深处所发生的，是受造物与其造物主的相遇。理性超越其本性不自觉所倾向的目标，而在降生的圣言身上达到至善与至真。面对不同的哲学，教父们没有一丝恐惧，同样明认哲学与启示之间所显出的共同点与分别。承认有共同点毫不损及他们承认其分别。洛奇
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本站网友匿名	2014-08-27 22:44:35 发表
在希腊大文化推广的基础上，耶稣来到了世上用希腊语宣讲福音很快传播开来，于是希腊文化转向了基督文化。新约的原文是用希腊文写成。这是天主救赎整个工程中的一个计划－天主的安排！
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本站网友匿名	2014-08-27 21:38:10 发表
本文引用的都是新教的观点。本文作者的作风也一贯肤浅，比如草率翻译过柏拉图的全集，几乎不能读，只读过几本新教作者的书，完全不了解公教。发这种文章毫无意义
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