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评论：不是福音 ——从信仰的角度评《我见我闻的福音》

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本站网友 jb0325	2025-03-25 14:27:46 发表
这篇文章有些引用的地方断章取义或望文生义，需要理解上下文的内容和背景。回应如下：回应错误1：圣母玛利亚是天父的“次女” A、在原文1.2说明“次女”的意思：「是由于她将自己所领受的圣德，保持得完美无瑕；又因她是天主（圣子降生为人）之母，（圣神的）净配及天上的皇后，因此她的地位，仅次于天父的亲子耶稣基督。在天父的永恒思想中她也是第二，从永远（被圣父）所喜悦的。」 B、在原文1.2同一篇的第一行已很清楚地说明玛利亚是受造物，并没有表示圣母是如同耶稣一样的天主。「一个受造物（圣母）的胸怀，容纳不能被容纳的那一位（圣子）。因为她，在天主所创造的人类中，拥有完美无瑕的纯洁。」 C、这段文章「次女」的解释，并非原文的意思。请详查原文1.2，著作其他地方也多次强调圣母是受造物。回应错误2：原罪是因为“性”，夫妻性关系为“罪恶” A、这段原文17.5并非指原罪是由性行为而来，而是说明原罪是由魔鬼的诱惑而来，之后厄娃违背天主的诫命而愿意顺从魔鬼的诱惑而作恶。 B、17.6这句话的上下文，指的是邪恶进入厄娃内之后，她和亚当一起作恶，使三种私欲开始影响人类的三种层面：不顺服天主(spirit)、让情欲统治自己(soul)、顺从肉性的欲望(body)。 C、原文17.4并没有暗示性关系是罪恶。「天主向男人和女人说：『你们认识受造物的一切规律和奥秘，可是不要侵犯我创造人的权利。为了繁殖人类，有我的爱在你们内循环已经足够了。不可用淫荡的行为，只可用爱的行动，为人类产生新的亚当（指人）。我将一切赐给了你们；为我自己，只保留了创造人类的奥秘。」 D、天主愿意赐给厄娃生育子女，这也是天主和原祖父母的喜乐。但厄娃想知道善的背后所隐藏的恶，这是天主不要她去了解的。这里并非指性是恶的，而是指厄娃使生产的能力变成淫荡败坏的行为，来满足恶意及肉性的贪欲。这些段落说明原罪是源于魔鬼的诱惑及人意志同意魔鬼的诱惑，而不是源于性关系。而天主对夫妻的性关系的要求，是要夫妻用爱的行动来创造人，而非滥用生产能力去满足不当的情欲。 E、以下解释原罪与天主对夫妻关系的期望： a.原文17.12 「过失的开端，在于不服从。天主说：『你们不可吃，也不要摸那棵树上的果子。』」 b.原文17.18「『吃知善恶树的果实』，有象征的意义，换句话说，乃是经验的后果：因故意违背天主的命令，顺从了撒殚的诱惑，所获得的经验。我（天主）并没有禁止他们相爱，只希望他们彼此相爱，没有邪恶的成份在内，且当以神圣的热情相爱，就像我爱了他们一样；不应有任何淫欲的观念来玷污圣洁的爱情。」 c.原文17.19「厄娃变成了堕落的天使，在污泥中打滚。她本来能在地上的乐园中，过着幸福快乐的生活；享受子孙环绕着她的双膝，幸福得就像一棵开满了花的树木，没有受到泥泞的污染。」回应错误3：救恩也来自玛利亚，并由玛利亚完成 A、原文606.4 耶稣说：「啊！殉道者玛利亚的母性，是多么地伟大！做童贞及神性的母亲，是天主特别赐给妳的恩宠。殉道者母性是妳自己挣得来的。因此，我神圣的母亲，妳也是“共同救赎者”。因为在我受鞭刑的时候，妳的心也被撕碎。在那时刻，只有妳能向犹达斯说那些话。那时妳也已开始体会到我被钉在十字架上的痛苦，而心碎欲裂，只有妳仍能够爱和宽恕。」 B、教会宪章61号「连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲;由于天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲、祂的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产、养育了基督，她在圣殿里将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。」 C、原文606.5 「而新厄娃，玛利亚，参与了圣子苦难，是在极大的痛苦之下，产生了第二个孩子（即：被救赎的人类）。」 D、参考张春申神父文章〈人圣母玛利亚︰「共救赎」、转求与典型〉（神学论集75期）以下引用关于支持圣母为共同救赎者的观点：「圣母玛利亚『共同救赎』并非因为基督的救赎不足，而是出于天主的计划，使救赎工程更加合乎人性。其次，即使圣母『共同救赎』，她首先是被救赎者，第一个被救赎者。」「不少圣经经文却能指向在救恩计划中，圣母参与救赎主耶稣基督的工程。默西亚诞生需要圣母玛利亚的同意已是一例（路一26 — 38）。至于西默盎关于婴孩耶稣所预言的话。没有困难解释为痛苦之母参与十字架上的奉献（路二34、35）至于第四福音中耶稣称自己的母亲为「女人」（若二4；十九26），批注家大多承认与创世纪中人类的母亲称为「女人」（创二23）相连。那么圣母玛利亚在教会的诞生中积极参与，该是理所当然的了。如果加纳婚宴与被钉十字架，都与耶稣的「时辰」（若二4；十三1）有关，而耶稣的时辰是救赎的祭献，那么圣母玛利亚在这时辰，作为儿子的助手，也是不难接受的了。为此圣母玛利亚称为「共救赎者」，并非没有圣经的依据。另一方面，教会传承中像教父依肋乃的话，相当显出圣母玛利亚在救赎工程中的积极身分。「她由于服从而成为自己和全人类得救的原因」，「厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开。」圣热罗尼莫也说︰「由厄娃而死亡，由玛利亚而生还」（以上引句，都可在教会宪章56号见到）。教父的话，只有当圣母玛利亚积极有分于救赎的工程时，始能显出应有的意义。」回应错误4：圣母玛利亚意图犯罪 A、原文17.9 圣母说：「我童年时，就将自己奉献给天主，因为至高者的光，光照指示我世界罪恶的起因；为此我愿意尽我所能，从我身上，除掉撒旦所留下的余毒。我不知道我是无玷的。我也不去想，假如我有这种想法，就是自负与骄傲；因为生我的父母也是人，所以我根本没想到，我就是那特选的无玷者⋯⋯为了减轻天父的忧伤，我希望在我的思想、意愿，和与人接触时，都保持着纯洁无瑕，好使我的身体恢复天使般的纯洁。天主是我的最爱，我全人都属于祂，我的心只为祂而跳动。」 B、原文17.14 圣母说：「是的，我的天主，自从祢的那道光，使我成为母亲，直到祢召叫我返回天乡，我都全心顺服，始终向祢说『是』。」 C、原文7.5 雅敬（圣母的父亲）说：「祂事前已救了妳，因为祂知道妳只单单爱祂。因此，妳已经得到救赎的恩典。同时妳也可以如妳所愿的做一个童贞女⋯⋯当牠（小鸟）遇到危险和跌倒之前，已被救起。天主对妳所做的也是一样⋯⋯天主也更爱了妳，因为祂知道妳爱祂，只愿意爱祂一个。为此，在妳还没有犯罪之前，祂先救了妳。」玛利亚回答说：「我也要完全爱祂，全力爱天主。可爱的小鸟，我跟你一样；上主也同样爱了我们，救了我们⋯⋯」 D、原文7.5「假如我不堕落，祂怎样能救我呢？」这里圣母表达的不是想要刻意犯罪得罪天主，而是希望得到救赎。此段内容显示圣母当时年幼，还不明白自己已经预先被天主救赎。回应错误5：耶稣受到性诱惑 A、原文46.4-46.10描述耶稣受到魔鬼以下的试探：性试探(如以下内容)、变石头为面包、从圣殿跳下去、世界的财富和权势，而耶稣都没有陷入这几个试探，也没有陷入性的试探。 B、原文46.13耶稣说：「撒殚征服灵魂两种惯用的伎俩，就是藉由色情和贪饕。牠往往先从物质方面下手！当牠一旦在这方面征服了人，便转向攻击人精神的层面。首先从伦理道德方面：牠灌输人骄傲和贪婪的思想。进而攻击人的神魂，夺去对天主应当有的爱和敬畏。取而代之的是：追逐对人的爱来代替对天主的爱，那时，人便在灵魂和肉体双方面向撒殚屈服，为的是天涂自己的渴望和享乐，堕落到无法自拔。」 C、原文80.9耶稣说：「因为我也是人，也有真实的躯体！亲爱的朋友们，我的肉身也受到躯体软弱的局限。所以，也有一颗血肉的心。是的，我取了造人的三部分（即：身、心、灵）。其中第一及第二部分，我取了物质（肉身）的部分和它一切的所需：理性和欲望的感受以及激情。同时，我以自己的意志，打从它们（肉体的感受与激情）萌芽的时刻，我就抑制住一切坏的感受及激情；我让圣洁的情愫增长，如同一棵具有活力的老松。」 D、原文69.5耶稣对犹达斯说：「每个人都会受到诱惑，但是只有愿意的人才会犯罪。」犹达斯问：「耶稣，祢从来都没有犯过罪？」耶稣说「我从不愿意犯罪。这并不因为我是天主子，而是因为我希望证明给世人看，人子（耶稣）之所以没有犯罪，只因祂不愿意犯罪。至于人，如果他也不愿意犯罪，就能不犯罪。」 E、文章把耶稣受到性的试探与意志同意犯罪混淆，耶稣可以受到性的试探，但耶稣的意志没有同意过这类的试探。 F、参考神学大全第三集15题第2节〈基督内是否曾有「罪的火花」或偏情私欲〉释疑3：「有一种精神的强而有力，显示在精神抗拒与自己为敌的肉身的欲望上;可是，如果肉身完全为精神的能力所抑制，根本不可能有相反精神的欲望，则所显示的是一种更大的精神的强而有力。所以，归于基督的就是这一种，因为祂的精神达到了强而有力的至高程度。虽然祂并没有受到来自偏情私欲方面的内在冲击，可是祂却忍受了来自世界和魔鬼方面的外在攻击，并且因战胜这些攻击而赢得了胜利的荣冠。」 G、原文606.3 耶稣说：「为此我们(耶稣和玛利亚)才以洁德、爱德、听命及轻看一切地上的财富，来对抗肉情、权势及金钱这三合一撒殚专有的魔杖；这魔杖正和天主的信、望、爱三德相反。我们以勇敢、节制、正义和明智四种神圣的美德，克制了仇恨、淫荡、愤怒和骄傲这四种叛逆的情欲。我们凝聚各种美德，身体力行；用以抵销亚当、厄娃叛逆的作为⋯⋯这位新厄娃不但拒绝了撒殚的诱惑，同时还以她对天主一致听命的坚强意志，踏碎了骗术之王的魔鬼，毒蛇的头；她不仅借着听命为武器，还加上她的贞洁、她的大爱、及各种美德，更增强了她的装备，才使撒殚彻底失败而归于粉碎。」回应错误6：玛利亚受到性诱惑 A、第二册中玛利亚面对的试探是不相信耶稣所说“祂第三日要复活”的话，如果她也跟宗徒们一样不相信耶稣所说的话，那么她就是跟厄娃一样不相信天主关于禁止吃知善恶树的果实的命令，而她成为跟厄娃一样不相信天主话的人。而玛利亚没有陷入魔鬼的诱惑，她坚信耶稣第三日会复活。 B、玛利亚也是人，会受到试探，但她不犯罪、也不陷入撒殚的诱惑。回应错误7：玛利亚“附魔” A、第二册612.9 圣母说：「这地狱要延长到几时？祢曾说过：『三天之后，我要把这圣殿（帐幕——身体）重建起来。』直到现在，我时时刻刻地提醒自己祢的这句话，使我不至于倒下，我要继续活着迎接祢回来，继续侍奉祢⋯⋯然而我怎能忍受三天，明知道祢已经死了？祢，我的生命，三天在死亡中？怎么会这样？祢既是全知全晓，无限智能的本身；祢怎么会没有觉察到，祢的母亲受不了这个折磨？难道祢想象不到，当年祢满十二岁，三天在耶路撒冷失散时，我是多么地焦急⋯⋯」 B、612.12 圣母说：「西默盎曾经预言：『要有一把利剑刺透妳的心灵。』一把利剑？不！一堆的利剑！儿子！他们让祢受了多少的伤害？令祢发出过多少次惨痛的呻吟？令祢经历多少次的抽蓄回应错误8：天主创造人的灵魂早于肉体 A、原文118.6-118.7指出人的灵魂是由天主所创造，并与胚胎结合成为具有灵肉的人「当人们在谈论生命与死亡，这两个字眼时，经常会陷于错谬！人所认知的『生命』是自出娘胎之后，开始呼吸、进食、行动、思想；直到有一天，时间来到，他停止了呼吸、无法进食、思想停顿、不能行动为止。……人自从受孕时，当那非肉质的精神体（灵魂），也是最有能力、最崇高的部分，渗入人的胚胎时，这个胚胎便不同于动物的胚胎！不但『生存』也会心跳；而且按照『创造者的思想』去『生活』（有那『生命』）。现在他称为『人』！是按照天主的肖像而造，成为天主的子女，天堂未来的国民。」回应错误9：与圣经相矛盾 A、若望福音19:30 希腊文原文是“ὅτε οὖν ἔλαβεν τὸ ὄξος ὁ Ἰησοῦς” 中文的「一尝」（ἔλαβεν）在希腊原文是接受、拿、领受的意思，教会官方版拉丁文圣经翻译成accepisset，也是拿、领受的意思。圣经只说耶稣接受，没有特别指出是小口啜饮的意思。 B、这段所写的内容并不违反「耶稣一尝了（接受了）那醋」的意思。耶稣说“我渴”，可以依照耶稣当时的情况理解祂真的需要水分，如果祂迫切地渴望而吸允接受醋（酸酒），也不是不合理的事。如果耶稣这么迫切渴望人所给予的液体，那么也能引申其属灵意义迫切渴望人灵的自我奉献与给予。
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本站网友匿名	2023-01-31 11:36:29 发表
不知道发这篇文章的人看过这本书没有，很多都是你自己的误解
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本站网友匿名	2023-01-01 15:22:10 发表
圣保禄书信里说的福音也并不是指后来教会会议定版新约圣经时认定的四福音
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