华多达在1943年耶稣受难日开始写作《人神之诗》，按她所述，她接受了耶稣的“口述”而写下该作品，她自称是耶稣和玛利亚的秘书。1947年，她将上万页手稿交给她的神师罗玛德神父（Romuald Migliorini， O.S.M），该神父为她整理打字，考拉多神父（ Corrado Berti, O.S.M.）为其进行简单装订。这本《人神之诗》（Il Poema dell’ Uomo-Dio, The Poem of the Man-God），不知何时英文版书名改为《如同启示给我的福音》（The Gospel as Revealed to Me），中文版则译为《我见我闻的福音》。 书名一改，的确博得不少读者的眼球：又是启示、又是福音。尤其喜欢猎奇的信友如获至宝，到处推广这本小说体的文学作品。
至于华多达的作品是不是启示呢？当然不是公共启示，因为公共启示到耶稣时就圆满完成。那《人神之诗》是不是私人启示呢？教会训导当局从来没有承认过它是私人启示，相反，教会于1959年12月16日把华多达的两本书列为禁书。另外一本是《耶稣之诗》（Il Poema di Gesu)。
对于神圣启示，是非常严肃的事，教会是非常慎重的。教会不会轻易相信某人的话是来自天主圣神的启示。
四、教会对出版物的法律规定
教会官方对出版物有什么规定呢？
随着印刷术的发展和圣经译本的出现，教会权威开始受到挑战。1474年开始，教会授权科隆大学检查和取缔问题书籍，开展了具现代意义的审查制度与禁书。在16世纪初，有鉴于德国宗教改革运动和文艺复兴的发展，进一步出现大量基督新教和人文主义的书籍。1517年，罗马设立禁书审定院（Congregation of the Index）审查所有教会刊物。1543年，教廷宣布不得印刷或出售任何未经教会许可的书籍。其后的教宗额我略十三世，亦对《禁书目录》加以核订。 教会为了保护信友们的信仰与道德，避免受到不良大众传媒和出版物的影响，教会多次颁布法令或法律。尤其1917年教会法典明文规定：
灵魂先存说系由柏拉图所创，后由奥力振与其随从者如亚力山大里的迪弟穆、爱伐利·彭迪古（Evagrius Ponticus），艾梅沙的奈美西乌（Nemesius of Emesa），以及柏利契连派人士（Priscillianists）介绍到古代基督教园地里来。先存说主张灵魂在与身体结合以前，已经存在。按柏拉图和奥力振的看法，灵魂于永世之初即已存在，因道德缺陷而受惩罚，被困于身体内，并在人世流浪。君士坦丁堡会议（543年）与布拉加（Braga）会议（561年）都摈弃这一谬说。前者谴责了奥力振与其同路人；后者贬抑了柏利契连派人士（邓203，236）。
