导言
在旧约圣经各书之中，圣咏是被使用最多、最广的一本。无论感恩祭内的经文，或任何礼仪庆典中的祈祷文，都广泛地引用圣咏来祷告；至于神父、修女们每天诵念的日课，更是全以圣咏来组成的。故可以说，圣咏在教友的心目中，除了福音外，是最熟悉、接触最多的一本书。但是，另一方面来说，一般人对圣咏的认识、了解，郄不是那么的深入，这一课，我们便要介绍圣咏集这本书，希望有助于我们使用圣咏作祈祷时，更能投入。 名称及来历
圣咏集（Book of Psalms）是由一百五十篇赞美歌或感恩诗所辑成的诗歌集，可以称为犹太人的“诗经”。这部圣咏集，犹太人称之为“赞美歌”（Thehillim）；希腊译本作Psalmos 或Psalterion 前者指一种弦乐的音调；后者是一种弦琴，而将之指为歌咏之意。 所以，现今一般都应用此名称来专指圣咏集。 圣咏集的来历，如同我国歌谣和民歌一般，很难清楚知道其出处及来源，因为它是传统文化传承下来的东西，同时是经历了一段时间才保存下来的，我国诗经的成书过程就是个例子。曾有人认为达味王曾作了一些圣咏，他亦可能收集了一些别人的作品。在选民的历史中，各个不同时代都有圣咏小歌集的出现，后来，有人将它收集起来而成为今天的圣咏集。 从上述的来源看来，可知圣咏集的作者不可能是一个人。此外，在现今每篇圣咏标题后都有注明是谁的作品。按标题所记出来的人名，就有厄堂一篇（84）、梅瑟一篇（90）、撒罗满两篇（72，127）科辣黑后裔十一篇（42-49，84，85，87，88）、阿撒夫十二篇（50，73-83），而达味为数最多共有七十三篇，亦因此称圣咏集为“达味圣咏集”。 圣咏的标题
圣咏中附有小标题的作品共有一百零一篇。小标题的内容，分别指出作者是谁，或写作的背景，或咏唱时应用的曲调及伴奏乐器，甚而也有指明适用于什么礼仪的；至于没有小标题的作品，则有四十九篇，犹太人称这些诗篇为“孤儿诗”。 至论这些标题内容的可靠性，学者们认为并非出于原着，但都是相当的古老，因为当圣咏集译成希腊文时，译者对于许多标题，已不能详知其意，而只能照音译出。 学者们综合了标题的内容性质，而将它们分为三大类：
(一) 历史性的标题：原文含有历史背景的标题共有十三篇。 这些内容虽然不可作为确实无误的史实，但对了解诗文内容，却相当有帮助。
(二) 音乐性的标题：共有八十多篇，说明了使用何种乐器和曲调运用等的指示。
(三) 礼仪性的标题：虽然有许多圣咏写作时，不是为礼仪的应用而作，但在充军之前，已有许多圣咏被用于礼仪中，而充军之后，几乎全部圣咏皆选为礼仪之用。 篇数次第与结构
圣咏集的希伯来原文和希腊文译本、拉丁通行本等，篇数均为一百五十篇，但是在次第上，希腊与拉丁译本相同，而与原文比较，则稍有出入，其不同的地方可对照如下：
希伯来原文本 希腊与拉丁文译本
1 - 8 1 - 8
9 - 10 9 -
11 - 113 10 - 112
114 - 115 113 -
116 - 114 - 115
117 - 146 116 - 145
147 - 146 - 147
148 - 150 148 - 150 现时思高出版的中译本，是按原文编排的，而将希腊本不同的篇号附列出来，以阿拉伯数字标出。 一百五十篇圣咏，在七十贤士译本（是旧约最古的译本）译成之前（约在公元前三世纪），已分为五卷。 这分法大概是仿效梅瑟五书而分的，以适应礼仪上的用途：卷一包括1-41；卷二包括42-72；卷三包括73-89；卷四包括90-106，卷五则为107-150。每卷的最后一节均为光荣颂，作为全卷的完结词，但是卷五的完结词，是第150篇，全篇是一首光荣颂。 诗篇的体裁
圣咏是古希伯来民族的诗篇，无论在其取材或表达形式上，都带着浓厚的民族色彩，归纳起来便成为希伯来诗篇的独特点。 我国古诗注重协调、平仄押韵的格式，但希伯来诗却走词句并行或思想并行的路线，而不大注重声韵高低的技巧。 以下是常出现于圣咏诗篇的三种并行体： (一) 义并行体──是将第一行的意义，以不同的言词重述出来，或使用类似的意义来完成第一行的意义：
“列国万民，请赞美上主，一切民族，请歌颂上主！”（咏．117：1）
“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬他手的化工；”（咏．19：2） (二) 反证并行体──这种并行体与前者恰恰相反，其中第二行，用反托的词句，来完成第一行的意义：
“他们必将倒地丧命。 我们却将挺身立定。”（咏．20：9）
“邪恶的人，必要受许多的痛苦；仰望上主的人，必有慈爱围护，”（咏．32：10） (三) 综合并行体──是将一个思想以渐进的方式，引申后一句，将前一句的思想，表达出来，加以完成：
“他像植在溪畔的树，准时结果，枝叶不枯，所作所为，随心所欲。”(咏．1：3)
“这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。”（咏．118：24）
在并行体文的诗节中，不只有行对行的并行体，而亦有段对段的并行方式，即是将一首诗，分作前后两个乐章来相对并行，如圣咏第一篇就是。 内容分类
关于圣咏的分类法，学者们意见甚为不一致：有人主张以纯文学的观点来分类，而分为抒情的、事的、戏剧的不同种类；至于另一派学者，主张从内容体裁来分类，较配合使用上的要求。以下是按内容分类而列出的几种类型： （一）、赞美诗-----以上主为中心，赞扬祂的伟大、全能、公义、慈爱、美善和光荣的属性。这些圣咏，通常是邀请人一起赞颂作开始的，有时候也附加一些赞颂的理由。 （二）哀祷诗-----在一百五十篇圣咏中，至少有五十篇属于哀祷诗。这些圣咏都是求天主施救的祈祷。在这些诗篇中，直向天主呼唤，亦喜欢以“被迫害、受压迫、受凌辱”等词来形容自己的处境，以期得到怜悯。哀祷诗多数是穷苦和受压迫者的祈祷。 （三）感恩诗-----圣经中的感恩和赞美是不能分离的，二者常是紧紧相连。唯一可区别的，感恩诗中常提到自天主那里所得到的恩惠，许多时在诗篇之首便说出要感谢、赞颂的因由，如“上主，我称扬你，因为你救拔了我”（咏．30：2）。感恩诗是用来向天主抒发知恩报爱、孺慕依恃之情的。
（四）咏史诗-----使用历史事迹（如出谷等）和人物（如亚巴郎、梅瑟等），来唤醒天主对自己人民的种种伟大事业，以及天主对待善人和恶人赏罚的公平。 （五）训诲诗-----内容在颂赞法律的伟大，表示对法律的倾慕，同时也包括伦理的训诫，和行善避恶的警告。 （六）王国诗-----是与选民历史中的王国角色有关的事迹，如庆祝国王登极，为国王祈福，为胜利祈祷，以及胜利后的感恩等。同时，这些诗篇多数包含着预言成分，用以歌颂未来君王--默西亚和他的神国的。 上述各类的诗篇，无论如何分类，天主常是歌咏的中心对象。 圣咏集的价值
圣咏集的内容包罗万有，无论为神学的、伦理的、道德的，以及宗教生活上的一切，都是取之不竭的宝藏，它是天主赐给其子民的一本最宝贵的祈祷手册。不管在任何情况之下，或罪人向天主求怜，或为义人受迫而代祷，或因胜利而谢恩，或向主表达信望爱三德等等，都能在圣咏中找到适当的祷词。所以，无论在什么环境，也不管是个人的或教会的，以圣咏作为就地取材的祈祷词，是再适合没有的了。 结语
圣咏集既是一本诗歌，且带着浓厚的民族色彩，所以，在阅读时，很可能感到陌生和难起共鸣，这是可以想像得到的；希望透过学习，明白到它的结构形式后，可减少些这方面的障碍。圣奥斯定也提醒信友在念圣咏时，该注意以下三件事：
(1) 有些圣咏是指默西亚而言的，故所说的话是默西亚的话。
(2) 有些圣咏是指天主的神国──圣教会而说的，故其中的声音也就是教会的声音。
(3) 有些圣咏是我们自己的声音，所以我们读圣咏时，是同耶稣一齐、在教会内发出自己的祷告─心声。 反省、分享
*分享一上你对圣咏的感受，它有助于你的祈祷生活吗？
参考资料
* 绝妙祷词──圣咏 光启
* 信仰旅程 思高
* 圣经辞典 思高
* 圣咏集 思高
* 神学论集 光启
圣咏集习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ (一) 圣咏集共有一百零一篇之多。
□ (二) 圣咏集是以色列民族的古老歌谣，是出自多人的作品，后来收集而成书的。
□ (三) 圣咏集中以达味作品最多，故有人称它为“达味圣咏集”。
□ (四) 圣咏常被应用于教友聚会的礼仪中，作为信友向天父的祷告。
□ (五) 圣咏的作者在写作时，很注意诗篇的体裁，使用了押韵的形式。
乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 附有标题的作品共百多篇，从其内容性质而分类时，以那一类为数最多？
□ 1. 历史性标题
□ 2. 音乐性标题
□ 3. 礼仪性标题
(二) 有些诗篇的内容，是谈及法律和伦理训诲的，我们称之为：
□ 1. 哀祷诗
□ 2. 训诲诗
□ 3. 咏史诗
(三) 有些诗篇谈及选民历史王国的事，并有预言默西亚神国成分的，这些是：
□ 1. 咏史诗
□ 2. 训诲诗
□ 3. 王国诗
(四) 圣咏之适用于教会内的各类礼仪中，是因为：
□ 1. 它是现成可用的东西。
□ 2. 它内容丰富，适用于任何主题的祈祷内容。
□ 3. 它是当年以色列人民的祈祷心声。
(五) 圣奥斯定指出圣咏的内容可分为三方面来看，就是要分辨出下列三个对象而言的：
□ 1. 默西亚、圣神、圣父
□ 2. 圣父、圣子、教会
□ 3. 默西亚、教会、信友自己
| 
