(4)箴言

时间：2007-11-19 来源：感谢公教报工作组供稿作者：点击：

前言在与长者们谈话时，常听他们抛来一两句格言、谚言之类的警世教训。这些中国传统文化宝藏，诚可作为世世代代的座右铭。当找们细读旧约训诲文学作品的箴言时，会发现其中有许多妙语是和我国俗谚相通的。例如：“与智慧人往来，可成智慧人；与愚昧人作伴，必受其连累。”（13:20）相等于我们的“近朱者赤，近墨者黑。”；又“有情吃疏菜，胜于无情食肥牛。”（15:17）那便是我们的“有情饮水饱，无情吃饭饥。”；另一句“贫穷的人为亲朋所厌；富贵的人则高朋满座。”（14:20）这就是“穷在路边无人问；富在深山有远亲”的写照。如上述般的警句，我们读起来颇有亲切感，且易起共鸣。这一课，我们就要探讨一下“箴言”这部作品。名称意义箴言一书，又称为“撒罗满的箴言”。至于原文箴言Mashal，此字的原来字义为何？学者们仍未找到，只能根据它的字根，提出“相似”及“管理”两个意思，然后引伸作为有类比、格言、警句、谚语等等意义。由于本书内容，多为指示人生处世、做人大道的劝言，所以，中文译为“箴言”，概括了上述的各种含意。作者问题前面说过箴言一书又称为“撒罗满的箴言”，这是传统上的古老说法，今日的学者，己知道箴言一书不可能全部出自撒罗满的手笔。传统上产生如此的说法，是基于本书的标题（1:1），及本书之卷二（10:1 - 22:16）和卷四（25:1 - 29:27），都标明是撒罗满的作品，而这两卷的内容，共占了全书的大部份篇幅，故此将该书称为撒罗满的箴言。今日的学者，甚至认为卷二、卷四两个集子，亦不能单凭标题来订定是撒罗满的作品，因为其他的著作，如训道篇、雅歌等，也曾暗示作者为撒罗满。至论为何有此说法，这是因为智慧文学肇始于撒罗满宫廷时代，当时王朝扩张，朝臣增多，在训练写作及管理人才时，常参考邻邦的文化制度，这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。至于撒罗满本身是一位智者，又热衷于智慧文学。在他的授意和鼓励下，智慧文学便得以发展开来，以致后人常把智慧文学作品，归于他的名下，形成此一贯的传统说法。按现代学者们认为，卷二和卷四两个集子的内容，和撒罗满格外有关系，而且是最早被人编辑成集的作品。至于它们是否真正出于撒罗满之手，则是见仁见智的问题了。内容结构箴言一书，是由许多个集子汇集而成，每个集子都有自己的标题，例如撒罗满的箴言，智者的训言，阿古尔的格言，和肋慕耳的格言等，可以清楚的看到新集的开端。这是个表面上的划分，同时也不切合实际的分卷。近代学者们对本书的分析，意见很不一致，有人主张分九卷，有人强调分八卷，按思高圣经辞典则分为七卷，而作以下的分法：卷一：（1:1 - 9:18）包括题名及目的、十大呼吁、六首诗篇及一些独立箴言。其中的十个呼吁写成对话录形式，可说是接近散文的写法。卷二：（10:1 - 22:16）是全书中最长的一卷，称为撒罗满的箴言，由375个独立箴言组成；内容是教训各阶层的人善尽职责，修德避恶。卷三：（22:17 - 24:34）包括智者的金言，嘱人避恶、躲避淫乱等。“智者的箴言”（24:23-34）一段可视为上段的附录。卷四：（25:1 - 29:27）是撒罗满的第二箴言集，共有128个独立箴言，与上述撒罗满的第一箴言集共同构成全书的主要部份。卷五：（30:1-33）只有一章，称为阿古尔的格言，是个很短的集子。1-14节由四个独立的小片段给合而成；15-33节则是数字箴言。卷六：（31:1-9）只有一段，是肋慕耳母亲诫子训言。卷七：（31:10-31）是一篇对贤妇的赞美诗。总观上述各部份，都有自己的独立来源、形成背景及特色，伦理教导的重点和宗教背景也不同。箴言的体裁箴言是圣经内“诗书”之一，这种训诲诗与散文不同。诗体的文字尚辞藻，富于寓意，一言一语都具有表像。至于音韵和句法型式，都有其独特的艺术；此外，思想的组成和文字句法的组合，亦有格律可言的。例如，一个主要的思想，在论述时，可以透过两句或两句以上的同格律的句子来表达；有时是自浅而深的寓意，有时是加重语气的重复论述：有补充的、有平行的、有对峙的、也有说明的。箴言既是训诲诗，所以也有它文学上的特殊地方。特别值得我们注意的，是作者喜欢以父亲劝勉和规劝儿子的语气，勉励读书。此外，本书作者亦喜爱用拟人化的方式，来传述一个观念，例如智慧和愚昧（见八章），就很技巧地被拟人化了。这都是箴言篇中常有的例子。箴言书的写作目的在本书序言（1:2-7）中说：“是为教人学习智慧和规律，叫人明了哲言；接受明智的教训－－仁义、公平和正直，使无知者获得聪明，使年少者获得知识和慎重，使智慧者听了，增加学识；使明达人听了，汲取智谋，好能明了箴言和譬喻，明了智者的言论和他们的隐语。”这一段是最后的编辑者在全书集成后加上去的。换言之，这是编者按全书的内容，缩写而成的一段小引。箴言源于朝廷文学，但其写作对象，不限于某些特定阶层的人，而是针对一般的人，其主要目的，是要每个人善渡人生，以获得现世生活的幸福。为了达为了达到这一目的，本书给予清楚的伦理指导，所给予的教训，都是一些平日处世待人接物之道。此外，本书又处处表扬及彰显智慧，以使人认识它、追寻它而得享现世福乐。箴言的特色箴言书内的各卷，虽来自不同的源流，且经过多次的编辑，但全书各篇间仍然有一些共同的特色，现分述如下：（一）没有提及以色列重要的主题救恩史：旧约其他书的内容，都环绕着一些史实，如出埃及、在旷野等事迹，但本书却全不提，也不提及天主与人订立的盟约，而提到天主时，都是称“雅威”。（二）语调乐观：本书语调乐观，肯定人有能力走幸福的道路；靠着智慧的追寻，必能在今世便得享幸福的生路。（三）以人为本位：箴言所强调的是一般的个人，而非作为国家团体、或以色列民族。当埃及智慧导师所反映的经验时，这是普通人的经验，而非特定的神修家。所以智慧的内容，都是从人出发，从人的角度来谈人；不过，这里所指的人，该是一个虔敬、信仰天主的人，而不是一个否认天主的人。（四）融合外邦的智慧：本书反映出以色列智慧受到外邦的影响，无论文学写作型式与主题，或有关社会与伦理观念，都受到影响。然而，虽然如此，本书却仍不失其以色列信仰有关智慧的特色。（五）反映希伯来的风格：箴言书中的词汇，采取了申命纪的字汇。特别是一至九章，发挥了申命纪的思想，强调现世的赏报。箴言将智慧与愚人相比，如同圣咏、先知书中把正义与邪恶相比一样。（六）肯定先知的教训：箴言引用了许多先的教训，来肯定天主临在和照顾，它把先崇高的理想大众化，应用于人的生活中，使它不成为空谈。（七）基本上现世赏报的观念：箴言有一种基本上赏报的观念，例如善人兴盛、幸福、恶人遭殃、受罚等。结语总观箴言一书，可称为训诲诗中的代表作，它的教导方式和先知、法律书等极不同，是用一种平易近人的口吻来劝诫人，用忠告、劝诫、警语、勉励等方法来说话，给人一种亲切感。箴言的伦理观，指向个人修身处世之道，强调家庭伦理，应如何对待穷人，及君王对人民的关系。今日我们研读箴言篇，更可以拿我们中国的谚语来互相对比，从中自会发现许多有趣的、相匹对的内容。反省、分享 * 箴言书的内容很少提及上主和以民关系的事迹。你觉得在阅读箴言时，会加深你和天主间的关系吗？ * 在你阅读箴言时，你会慢慢咀嚼每一句话吗？又或许它们会令你感到不耐烦？为什么？参考资料 * 箴言辅大神学丛书 * 圣经辞典思高 * 智慧书思高 * 见证月刊91、92 * 信仰旅程17 思高箴言习作甲、是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”) □ (一) “箴言”这名称是按书中内容含意而取名的。 □ (二) “箴言”一书的内容，是取自民间的俗语教诲，所以是没有作者可言。 □ (三) 所谓“撒罗满箴言”，是指另外的一本由撒罗满写成的作品。 □ (四) 箴言一书的对象，是为朝廷中的特定阶层人仕而写，所以此书是源于朝廷文学的。 □ (五) 箴言中引用了许多先知的教训来教导人。乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案) (一) 箴言所讲述的一切，是以谁为本位？ □1. 天主。 □2. 人。 □3. 以色列民。 (二) 总观箴言全书内容的论调，处处表现出： □1. 上主是深不可测的。 □2. 乐观进取的寻求精神。 3. 天主和以色列子民的不变关系。 (三) “善有善报、恶有恶报”的说法： □1. 也是箴言书所倡言的。 □2. 只是我们中国的传统观念。 □3. 只是用来安慰在急难苦痛中的人。 (四) 箴言书传说为撒罗满王所写的有： □1. 全本书。 □2. 他卷一和卷二。 □3. 卷二和和卷三。 (五) 箴言的体裁是属于那一类型？ □1. 诗书体。 □2. 散文体。 □3. 史书体。

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