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(4)箴言

时间:2007-11-19  来源:感谢公教报工作组供稿  作者: 点击:
前言 在与长者们谈话时,常听他们抛来一两句格言、谚言之类的警世教训。这些中国传统文化宝藏,诚可作为世世代代的座右铭。当找们细读旧约训诲文学作品的箴言时,会发现其中有许多妙语是和我国俗谚相通的。例如:“与智慧人往来,可成智慧人;与愚昧人作伴,必受其连累。”(13:20)相等于我们的“近朱者赤,近墨者黑。”;又“有情吃疏菜,胜于无情食肥牛。”(15:17)那便是我们的“有情饮水饱,无情吃饭饥。”;另一句“贫穷的人为亲朋所厌;富贵的人则高朋满座。”(14:20)这就是“穷在路边无人问;富在深山有远亲”的写照。如上述般的警句,我们读起来颇有亲切感,且易起共鸣。这一课,我们就要探讨一下“箴言”这部作品。 名称意义 箴言一书,又称为“撒罗满的箴言”。至于原文箴言Mashal,此字的原来字义为何?学者们仍未找到,只能根据它的字根,提出“相似”及“管理”两个意思,然后引伸作为有类比、格言、警句、谚语等等意义。由于本书内容,多为指示人生处世、做人大道的劝言,所以,中文译为“箴言”,概括了上述的各种含意。 作者问题 前面说过箴言一书又称为“撒罗满的箴言”,这是传统上的古老说法,今日的学者,己知道箴言一书不可能全部出自撒罗满的手笔。传统上产生如此的说法,是基于本书的标题(1:1),及本书之卷二(10:1 - 22:16)和卷四(25:1 - 29:27),都标明是撒罗满的作品,而这两卷的内容,共占了全书的大部份篇幅,故此将该书称为撒罗满的箴言。 今日的学者,甚至认为卷二、卷四两个集子,亦不能单凭标题来订定是撒罗满的作品,因为其他的著作,如训道篇、雅歌等,也曾暗示作者为撒罗满。至论为何有此说法,这是因为智慧文学肇始于撒罗满宫廷时代,当时王朝扩张,朝臣增多,在训练写作及管理人才时,常参考邻邦的文化制度,这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。至于撒罗满本身是一位智者,又热衷于智慧文学。在他的授意和鼓励下,智慧文学便得以发展开来,以致后人常把智慧文学作品,归于他的名下,形成此一贯的传统说法。 按现代学者们认为,卷二和卷四两个集子的内容,和撒罗满格外有关系,而且是最早被人编辑成集的作品。至于它们是否真正出于撒罗满之手,则是见仁见智的问题了。 内容结构 箴言一书,是由许多个集子汇集而成,每个集子都有自己的标题,例如撒罗满的箴言,智者的训言,阿古尔的格言,和肋慕耳的格言等,可以清楚的看到新集的开端。这是个表面上的划分,同时也不切合实际的分卷。近代学者们对本书的分析,意见很不一致,有人主张分九卷,有人强调分八卷,按思高圣经辞典则分为七卷,而作以下的分法: 卷一:(1:1 - 9:18)包括题名及目的、十大呼吁、六首诗篇及一些独立箴言。其中的十个呼吁写成对话录形式,可说是接近散文的写法。 卷二:(10:1 - 22:16)是全书中最长的一卷,称为撒罗满的箴言,由375个独立箴言组成;内容是教训各阶层的人善尽职责,修德避恶。 卷三:(22:17 - 24:34)包括智者的金言,嘱人避恶、躲避淫乱等。“智者的箴言”(24:23-34)一段可视为上段的附录。 卷四:(25:1 - 29:27)是撒罗满的第二箴言集,共有128个独立箴言,与上述撒罗满的第一箴言集共同构成全书的主要部份。 卷五:(30:1-33)只有一章,称为阿古尔的格言,是个很短的集子。1-14节由四个独立的小片段给合而成;15-33节则是数字箴言。 卷六:(31:1-9)只有一段,是肋慕耳母亲诫子训言。 卷七:(31:10-31)是一篇对贤妇的赞美诗。 总观上述各部份,都有自己的独立来源、形成背景及特色,伦理教导的重点和宗教背景也不同。 箴言的体裁 箴言是圣经内“诗书”之一,这种训诲诗与散文不同。诗体的文字尚辞藻,富于寓意,一言一语都具有表像。至于音韵和句法型式,都有其独特的艺术;此外,思想的组成和文字句法的组合,亦有格律可言的。例如,一个主要的思想,在论述时,可以透过两句或两句以上的同格律的句子来表达;有时是自浅而深的寓意,有时是加重语气的重复论述:有补充的、有平行的、有对峙的、也有说明的。 箴言既是训诲诗,所以也有它文学上的特殊地方。特别值得我们注意的,是作者喜欢以父亲劝勉和规劝儿子的语气,勉励读书。此外,本书作者亦喜爱用拟人化的方式,来传述一个观念,例如智慧和愚昧(见八章),就很技巧地被拟人化了。这都是箴言篇中常有的例子。 箴言书的写作目的 在本书序言(1:2-7)中说:“是为教人学习智慧和规律,叫人明了哲言;接受明智的教训--仁义、公平和正直,使无知者获得聪明,使年少者获得知识和慎重,使智慧者听了,增加学识;使明达人听了,汲取智谋,好能明了箴言和譬喻,明了智者的言论和他们的隐语。”这一段是最后的编辑者在全书集成后加上去的。换言之,这是编者按全书的内容,缩写而成的一段小引。 箴言源于朝廷文学,但其写作对象,不限于某些特定阶层的人,而是针对一般的人,其主要目的,是要每个人善渡人生,以获得现世生活的幸福。为了达为了达到这一目的,本书给予清楚的伦理指导,所给予的教训,都是一些平日处世待人接物之道。此外,本书又处处表扬及彰显智慧,以使人认识它、追寻它而得享现世福乐。 箴言的特色 箴言书内的各卷,虽来自不同的源流,且经过多次的编辑,但全书各篇间仍然有一些共同的特色,现分述如下: (一)没有提及以色列重要的主题救恩史:旧约其他书的内容,都环绕着一些史实,如出埃及、在旷野等事迹,但本书却全不提,也不提及天主与人订立的盟约,而提到天主时,都是称“雅威”。 (二)语调乐观:本书语调乐观,肯定人有能力走幸福的道路;靠着智慧的追寻,必能在今世便得享幸福的生路。 (三)以人为本位:箴言所强调的是一般的个人,而非作为国家团体、或以色列民族。当埃及智慧导师所反映的经验时,这是普通人的经验,而非特定的神修家。所以智慧的内容,都是从人出发,从人的角度来谈人;不过,这里所指的人,该是一个虔敬、信仰天主的人,而不是一个否认天主的人。 (四)融合外邦的智慧:本书反映出以色列智慧受到外邦的影响,无论文学写作型式与主题,或有关社会与伦理观念,都受到影响。然而,虽然如此,本书却仍不失其以色列信仰有关智慧的特色。 (五)反映希伯来的风格:箴言书中的词汇,采取了申命纪的字汇。特别是一至九章,发挥了申命纪的思想,强调现世的赏报。箴言将智慧与愚人相比,如同圣咏、先知书中把正义与邪恶相比一样。 (六)肯定先知的教训:箴言引用了许多先的教训,来肯定天主临在和照顾,它把先崇高的理想大众化,应用于人的生活中,使它不成为空谈。 (七)基本上现世赏报的观念:箴言有一种基本上赏报的观念,例如善人兴盛、幸福、恶人遭殃、受罚等。 结语 总观箴言一书,可称为训诲诗中的代表作,它的教导方式和先知、法律书等极不同,是用一种平易近人的口吻来劝诫人,用忠告、劝诫、警语、勉励等方法来说话,给人一种亲切感。箴言的伦理观,指向个人修身处世之道,强调家庭伦理,应如何对待穷人,及君王对人民的关系。今日我们研读箴言篇,更可以拿我们中国的谚语来互相对比,从中自会发现许多有趣的、相匹对的内容。 反省、分享 * 箴言书的内容很少提及上主和以民关系的事迹。你觉得在阅读箴言时,会加深你和天主间的关系吗? * 在你阅读箴言时,你会慢慢咀嚼每一句话吗?又或许它们会令你感到不耐烦?为什么? 参考资料 * 箴言 辅大神学丛书 * 圣经辞典 思高 * 智慧书 思高 * 见证月刊91、92 * 信仰旅程17 思高 箴言习作 甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”,或x表示“非”) □ (一) “箴言”这名称是按书中内容含意而取名的。 □ (二) “箴言”一书的内容,是取自民间的俗语教诲,所以是没有作者可言。 □ (三) 所谓“撒罗满箴言”,是指另外的一本由撒罗满写成的作品。 □ (四) 箴言一书的对象,是为朝廷中的特定阶层人仕而写,所以此书是源于朝廷文学的。 □ (五) 箴言中引用了许多先知的教训来教导人。 乙、 选择题 (在下列各题中,请以ˇ来选出最适当的答案) (一) 箴言所讲述的一切,是以谁为本位? □1. 天主。 □2. 人。 □3. 以色列民。 (二) 总观箴言全书内容的论调,处处表现出: □1. 上主是深不可测的。 □2. 乐观进取的寻求精神。 3. 天主和以色列子民的不变关系。 (三) “善有善报、恶有恶报”的说法: □1. 也是箴言书所倡言的。 □2. 只是我们中国的传统观念。 □3. 只是用来安慰在急难苦痛中的人。 (四) 箴言书传说为撒罗满王所写的有: □1. 全本书。 □2. 他卷一和卷二。 □3. 卷二和和卷三。 (五) 箴言的体裁是属于那一类型? □1. 诗书体。 □2. 散文体。 □3. 史书体。
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