陈 济 东
神学论集 第五期 一九七零年九月
纲 要
壹、圣咏的结构与唱法
一、圣咏的结构
二、圣咏的唱法
三、对经与圣咏的关系
贰、圣咏在礼仪应用上的过程
一、圣咏写作时的历史背景
二、旧约时代的应用
三、新约时代的应用
四、初期教会的应用
三、圣咏在今日礼仪上的应用
一、以圣咏的内容为标准
二、实际的分配
﹝一﹞依节期分配
﹝二﹞弥撒不同部份的分配
﹝三﹞依时辰分配
肆、圣咏在礼仪上应用的举例：
一、依节期分配
二、依弥撒不同部份分配
附 注
参考书目
壹、 圣咏的结构与唱法
一、圣咏的结构：
一般而论，一篇圣咏常有三部份：即小引、主体与收尾，尤其是赞美诗体的圣咏常遵循这规则。小引和收尾所包含的诗节不等：有时是多数诗节，如圣踊三三篇的小引是由三节邀请颂所形成，其收尾也是由三节希望祷词组成：
小引：l义人，你们应向上主踊跃欢呼，
因为正直的人，理应赞美上主。
2你们该弹琴，称谢上主，
弹奏十弦琴，赞颂上主。
3你们应向釉高唱新歌，
在欢呼声中奏琴吟哦。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
收尾：20我们的灵魂仰望着上主，
他是我们的保障和扶助；
21我们的心灵要因祂而喜乐欢畅，
在他的圣名内寄托我们的希望。
22上主，求你向我们广施慈爱，
有如我们对你所存的期待。
有时这小引和收尾只有一节；有时没有收尾：如圣咏一一三篇和一四八篇。
第一一三篇
小引：邀请雅威的众仆人时常赞美它：
l上主的仆人，请一齐赞颂，
请一齐赞颂上主的圣名1
2愿上主的圣名受赞颂，
从现今直到永远无穷1
3从太阳东升直到西倾，
愿上主的圣名受赞颂!
主体：4上主超越列国万邦，
他的光荣凌驾穹苍；
5谁能相似上主我们的天主？
他坐在苍天之上的最高处。
6他必会垂目下视，
观看上天和下地；
7从尘埃里提拔弱小的人，
从粪土中举扬穷苦的人，
8叫他与贵族的人共席，
也与本国的王侯同位；
9使那不孕的妇女坐在家中，
成为多子的母亲，快乐无穷。
但没有收尾。
以色列民族的宗教生活建立在敬奉唯一的天主雅威及与它的来往上。因了这“来往”而产生礼仪行为，为此许多圣咏有礼仪的成份。另一方面，礼仪生活又影响了圣咏本身对答的结构：譬如进殿礼仪，通常包括两个部份（一）民众在殿外要求进圣殴。（二）司祭从圣殿内予以答复，并向他们要求进圣殿应有的条件，这样形成一对答：如圣咏一五篇：
百姓问：上主，谁能在你的帐幕里居住户
上主，谁能在你的圣山上安处?
司祭答：只有那行为正直，作事公平， ．
从自己心里说诚实话的人。
或如圣咏二四篇： 百姓问：谁能登上上主的圣山?
谁能居留在它的圣殿？
司祭答：是那手洁心清，不慕虚荣的人，
是那不发假誓，不行欺骗的人。
二、圣咏的唱法：
由于圣咏是由多数诗节构成，这样在使用上有了不少的方便，其唱法因此而有不同。最普通的唱法（或念法）有三；
﹝一﹞一独唱（或独念）：是一个人唱（或念）整篇的圣咏。这是古代埃及旷野隐修士所惯用的方法，因为那时的修道生活多是独修。 二﹝二﹞两组对答式：把众人分成两组，依照诗节互相轮流答唱圣咏。这种方法在今日相当普遍，尤其在弥撒中领圣体后，教友可以用这方法诵念圣咏。
三﹝三﹞一人独唱（或独念）众人答以短句：这短句有的称为“迭句”，在每一节或两节后大众重复某一诗节，例如圣咏一三六篇：
1（独） 请众感谢上主。因衪宽仁，
（众） 因为衪的仁慈永远常存。
2（独） 请众感谢众神中的真神。
（众） 因为衪的仁慈永远常存。
3（独） 请众感谢万君中的大君，
（众） 因为衪的仁慈永远常存。
若众人答复的短句在独唱者之前出现，便称为“对经”。例如圣咏一四五篇，可以把第一节当做对经：
众唱对经：l我的天主、君王，我要颂扬你，
歌颂你的名，世世代代不止。
独唱 2我要每日不断赞美你
颂扬你的名，永远不止。
众唱对经 1我的天主、君王，我要颂扬你
歌颂你的名，世世代代不止。
独唱 3伟大的上主；实在应受赞美，
上主的伟大，高深不可推测。 有时这对经可以由别篇圣咏取出，或由圣经中另找出一合适的短句、或作者自己创作。例如一二八篇“家庭之乐”：为配合婚礼上的使用，戴思神父编了一首对经：
愿以色列的天主结合你们；
同甘共苦，走上主的道。
一
这种迭句诗节的对唱法有很多优点，它使民众有更长的时间体味圣咏诗句的内容，以增加祈祷的深度与浓度，而获得丰富的祈祷经验(二)。尤其在第二届梵蒂冈大公会议以后，教会强调弥撒的大众化，即教友积极的参与弥撒(三)。在唱圣歌方面，已不是过去歌咏团在圣歌楼上所包办的角色，而是每位教友都有份(四)。若全部圣歌从头到尾都由全体教友担任，训练的时间不容易找到，无法唱得好。为弥补这困难，使用对唱法最为合适：歌咏团或独唱者在平日或私下预先准备好比较难唱的诗节，而大众只需在礼节前五分钟，甚至两分钟内把对经学好。这样，歌咏团仍然站在领导的地位，全体教友则主动的共鸣，而整个祈祷更觉温柔、和谐，礼节也更显得庄严、富有生气。 现代有不少的作曲家用对唱法写圣歌。比较著名的有热利诺神父(Gelineau)，他选了一百多篇圣咏写成“圣咏咏唱集”(五)。此外，有一位后起的作曲家戴思神父(Lucien Deiss)（他也是圣经教授），自一九五三年起根据礼仪上的需要，从圣咏，从整个旧约、新约以及宗徒传统取出数据配以歌曲。由于他那旋律的优美，内容的丰富，正符合梵二的要求，他的作品在欧美受到普遍的欢迎。(六) 六
三 对经与圣咏的关系： 一首圣咏的对经不一定从该篇圣咏取出，而一篇圣咏可以有几个不同的对经，因而该圣咏也能有几个不同的用途。例如圣咏三二首，是忏悔圣咏的第二篇，热利诺为它写了四首对经，因为这四首对经，该圣咏在忏悔仪式上能有先后不同的用法： 对经一：我说我要到我父那里面认罪。
对经二：蒙受宽恕了的人是有福的。
对经三：天主已宽赦了我。
对经四：你们心地正直的人，愿天主的喜乐与你们同在。(七)
七
对经一是忏悔前唱的，表示“我要”去认罪，与父和好。对经三是忏悔完毕前后唱的。对经二和四是忏悔的结果：认罪后的喜乐。但二者仍有分别：前者表示获得罪赦是一件不容易的事，但得了罪赦，即真有福；后者表达对已忏悔而与天主重归于好的人—即心地正直的人的祝福与希望：常因上主而喜乐。 有些对经还能使同一篇圣咏的用途更广泛。譬如圣咏一O四（一O三）是一篇抒情诗，说明天主六日创造万物的化工。戴思在他的“圣经乐章”作曲集内，为它写了三首对经： 对经一：上主，请遗发圣神，好使全地都焕然一新。
对经二：主所赐麦面饼强健我们的心神，葡萄酒加增我众欢欣。
对经三：我要一生一世歌颂上主，在主内我才有喜乐。(八)
八
以上，对经一，按其内容适用于主日的第六时辰诵，耶稣升天瞻礼；对经二适用于圣体瞻礼的日课及领主咏；对经三则可以用做赞美诗。 一般而论，在使用圣咏上，对经的内容占重要的地位，但有时也可按整个圣咏的内容变通活用。
贰、 圣咏在礼仪应用上的过程
——认识圣咏的历史背景
在用圣咏祈祷之前，我们若先了解其写作时的背景，及旧约、新约以及初期教会如何应用圣咏，必会加强我们的祈祷精神。 一、 圣咏写作时的历史背景： 每首圣咏有它的来历，及它写成的情况。我们须在那种情境下，与作者有同样的感受，而用那首圣咏来祈祷。例如圣咏六三(六二)“对主的渴慕之情。”这篇的标题写着：“达味诗歌，作于飘流在犹大旷野时。”原来当阿贝沙隆在赫贝龙造反时，达味不得不离开圣城耶路撒冷逃亡到旷野。他所取道的那条路十世纪后却成了名胜。撒慕尔下十五，30记载说：“以后达味上了橄榄山：一边上，一边哭、蒙着头、赤着脚；随着他的人民也都蒙着头，哭着上山。”他说：“若我在上主眼中蒙恩，他必会领我回来，再能见约柜和他的圣所。” 这就是本圣咏所发挥的主题，它说出作者心中所感受的：正如一块干枯无水的田地渴望及时的雨水，有如忠厚的仆人寻觅他所爱的天主。“你的财宝在那里，你的心也在那里。”假如天主是我们的宝藏，我们的心怎能不生怀念天乡之情呢(九)？真正的福乐岂不是与天主同在吗？ 这是一首爱慕天主者远离天主时对天主渴望的诗歌。为此，在今日的礼仪应用上，可以用在进堂咏，或领主咏或其它类似的祈祷仪式。
二、 旧约时代的应用：
许多圣咏在旧约时代用在圣殿的礼仪上，今日仍能保持一样的用途。如圣咏一OO（九九）“请万国尊崇上主”： 1感恩圣咏
普世大地，请向上主欢呼，
2要兴高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，应该欢呼!
3你们应该明认雅威就是天主
他造成了我们，我们非他莫属，
是它的人民，是他牧场的羊群。
4高唱感恩歌，迈进它的大门，
吟咏赞美诗，进入它的宫庭，
向弛致谢，并赞美衪的圣名。
5因为上主良善宽仁，
衪的慈爱直到永恒，
衪的忠信世世常存。 这是一篇赞美诗，其标题写着“感恩歌”：当人们进入圣毁，高兴地结队游行上前奉献平安祭时，便唱这篇圣咏。它的内容包括以色列宗教的两大纲目： 雅威是惟一的天主，普世大地向他歌颂赞扬。
他是盟约的上主：温和慈善，毫无倦意地看管以色列—他牧场内的羊群。 正如以色列人民进圣殿献平安祭时唱这篇圣咏，今日它也可当做进堂咏，奉献咏，或邀请诵来唱。若于礼节末了唱，那就不甚合适了。当然本篇圣咏依其内容看，还可以用在主显节或传教节上。
十
三、 新约时代的应用： 在新约里，我们可以找到不少的圣咏：或者为指出预言的应验，或者耶稣用来祈祷。如： 耶稣的受难：咏二二2（谷一五34）；咏三一6（路二三46）；咏三五19及六九5（若一五25）；咏一10（谷一四18；若一三18）；咏四二6．12（谷一四34；若一二27）；咏六九22（若一九28）；咏一一八22（谷一二10）。 默西亚的光荣：咏八3（玛二一16）；咏一一八26（玛二三39）；咏一一Ol（谷一二35—37及一四62）；咏一一八22—23（谷一二10—11）。 天国子民的继承：咏八二6（若一O34）。
耶路撒冷的审判：咏一三七9（路一九44）。
末日光荣地降来：咏六五8（路二一25）。
最后的审判：咏六9（玛七23）。（十一） 今日在礼仪上，也可以效法耶稣用圣咏来祈祷。对于耶稣受难时内心的感受，福音记载不多，我们却可以用圣咏二二首来默想或歌唱，设法领悟耶稣受难时的内心痛苦。 在最后晚餐后，耶稣和门徒唱了圣咏（玛二六30）。这些圣咏大概是Hallel圣咏，即“赞颂歌”—自一一三篇至一一八篇。按犹太人的习惯，每逢逾越节，五旬节和帐棚节，惯常唱这些圣咏来赞颂雅威。一一七篇是餐后谢恩经的一部份。这是一篇最短的圣咏。作者邀请万邦联合他们的声音成为一首五旬节圣歌，为赞颂仁慈真诚的雅威。这正如上主对梅瑟说的：“我要让你们观看我的圣善，要在你面前宣布我的名、雅威——上主；我要厚待我所要厚待的人，要怜悯我所要怜悯的人。”因此，这篇圣咏在今日可用做领圣体后或弥撒后的谢恩颂，由于它内容的伟大与丰富，可用做吾主耶稣各瞻礼的颂歌。（十二）
四、 初期教会的应用：
我们可以从初期宗徒的传统里，找到很多有意义的礼节，诸如爱的圣筵，奉献花朵水果，信友的祈祷。有关“光的庆祝”Lucernaris的礼节，罗马的依玻理的宗徒传统这样记载着： “在星期六晚上，即主日前夕的起始，信友们惯常聚集在一起举行晚祷，这称为‘光’。他们点亮了灯，这是象征复活的基督，‘他光荣的辉耀’（希一3和‘世界之光’（若八12），也象征等待基督的第二次来临。依玻理描写了这古老的祈祷，以后它成为整个信友团体每日的晚祷。 黄昏时，主教来临，六品提着灯。主教站在信友当中，开始谢恩，之后向他们问安说：
愿主与你们同在!
众人答说：
也与你的心灵同在!
（然后主教说：）
请众感谢我们的主。
他们答说：
这是理所当然的。
伟大与崇高，
光荣归于它。 他并不说：“请举心向上。”因为那是在奉献的时候要说的。
然后他这样祈祷： 天主，我们借着你的子，我们的主耶稣基督感谢你。
因为你用不减的启示之光，
照耀了我们。
我们终结了白昼之后，
现在开始夜晚。
你为了我们的需要而创造白天的光明
满足了我们，
现在藉看你的恩宠，
我们并不缺少晚间的光明。
我们赞扬你，光荣你，
因着你的独生子我们的主耶稣基督，
借着他，永远的光荣与权威及荣耀归于你与他。
阿们。 然后每人回答：“阿们”。（十三） 餐后起身之时，小孩与贞女们祈祷，他们诵念圣咏。在传统上“光”的礼仪，是使用圣咏一四一，其中第二节尤其合适： 愿我向称行的祈祷像馨香上升，
愿我的手高举，如同晚祭的高腾。 因着这段也给“光”的礼仪增加了献香的礼节。 若要更清楚的了解初世纪信友对基督第二次来临的信仰，可以由光的庆祝来体会。爱德里的“朝圣记”也告诉我们耶路撒冷圣亚纳大削大堂的礼节：那时自圣墓大堂引出火光点燃教堂内所有的蜡烛，一直到大放光明，同时无数的声音回答主祭的祈祷与奉献。古代的礼节保存到今日的有：复活前夕的祝圣新火，乳香及巴斯卦五伤蜡的礼仪中，尤其继续保留在巴斯卦喜报的赞美基督礼节中。（十四） 看了早期信友的祈祷生活，在今日，圣咏一四一篇不但在“光”的礼仪中可以咏唱，而且，依照当时敬友的精神，可以在晚祷时使用。这“光”的庆祝不限于复活前夕，在将临期仍合乎其原来的精神—期待基督第二次来临。 我们还可以找到很多有意义的早期传统，能给我们在圣咏的使用上有益的指示。在此从略。
参、 圣咏今日礼仪上的应用
一、 以圣咏的内容为标准： 因着圣咏不同的类别，其用途也就互异。我们不能拿哀怨圣咏来谢恩，也不能拿赞美诗当做祈求。为此，使用圣咏时，应视其内容而定。奥斯定．乔治把圣咏分成五大类：（十五） 一﹝一﹞赞美：1．上主为历史的主宰：
以色列盟约的赞颂；咏一一四；二四；四七。
上主的眷顾：咏三三；一一三。 2．上主为宇宙的主宰：
上主是宇宙权威之主：咏二九；一九A；一四八。
上主是造物主：咏一O四；八。 3．在上主临在的标记上：咏八四：一九B。 4．赞美天主的存在：咏一O三；一三九。 二﹝二﹞祈求：1．整个民族的祈求：
求军事胜利：咏二O。
求报复仇敌：咏七九。
呼求天主的救援：咏七四；八九。
全国忏悔：咏六四。 2．私人祈求：
求援助以抗不公：咏二二；一O九。
为病愈：咏三八；二八。
肋未族流徙时的祈祷：咏四二—四三。
求宽恕：咏五一。 三﹝三﹞谢恩：1．全国谢恩：
因大地的丰收：咏六七。
因百姓的平安：咏一八；一三六；六八。
因耶路撒冷的平安：咏四八。
2．个人谢恩：
谢恩的礼仪：咏一一八。
感恩歌：咏六六。
四
﹝四﹞希望：1．百姓的希望：
王国圣咏：咏一一O；四五。
雅威作王：咏九八；九六。
2．个人单纯的倚恃之心：咏一六，二三；一三一。 五﹝五﹞服从：
天主诫命的回忆：咏五O。
实践法律：咏一一九。
二、实际的分配：
圣咏的分配应按照节期的性质与时辰的不同而定： 一﹝一﹞依节期分配的原则：
将临期：有末世的色彩，可以用雅威作王圣咏：
四七；九三；九六—九九。
圣诞和主显期：可以用王国圣咏：二；四五；七二。
封斋期：用哀怨、忏悔圣咏。
复活期：用感恩圣咏。
降临期：用智慧与历史圣咏。
主 日：用赞美诗与王国圣咏。
星期五：可以用个人哀祷圣咏。
二
﹝二﹞弥撒不同部份的分配原则：
进堂咏：用赞美诗邀请颂。
默思歌咏：雅威作王圣咏。
奉献咏：用赞美诗。
领主咏：希望圣咏，即王国圣咏，雅威作王，或依恃圣咏，如：一六，二三；一三一。
礼成式：谢恩圣咏，或雅威作王，王国圣咏。 三﹝三﹞依时辰分配的原则：
颂歌Lauds：抒情赞美诗。
晚祷Vespers：戏剧或感恩圣咏。
夜祷Compline：依恃圣咏。
守夜祈祷Vigil：为期待主末世来临，有末世意义，可以采用历史与智慧圣咏。(十六) 以上仅指出了原则，在具体的应用上，仍该有所变通，看某日某时的特别祈祷意向而选择安排。 肆、 圣咏在礼仪上应用的举例 一、 依节期分配： 将临期：一九；二四；二五；四七；六七；七二；八O；八五；八八；九三；九六；九七；九九；一二二（喜乐主日）；一三O；一四五。
圣诞节：二；八；一八；一九；二O；二一；二二；二四；二八；四五；六一；六三；七二；八四；八五；八九；九三；九六；九八；一O一；一一O；一一八；一三二；一四四。
主显期：二；一八；二O；二一；二九；四五；四七；六六：七二；八六；八七；八九；九六；九七；九八；一OO；一O一；一一O；一一七；一三二；一四四。
封斋期：五；六；七；一二；一三；一四；一七；一八；一九；二二；二五；二六；二七；二八；三一；三二；三五；三六；三八；四二；四三；四四；五一；五四；五六；五七；五八；五九；六O；六一：六三；六四；六九；七O；七一；七四；七七；七八；七九；八O；八二；八三；八四；八五；八六；八八；九O；九一；九四；一OO；一O二；一O三；一O六；一O八；一O九；一一九；一二O；一二二（喜乐主日）；一二三；一二五；一二六；一三O；一三七；一四O；一四一；一四二；一四三。
苦难周：六；九；二二；二六；二七；三二；三八；四三；五一；六七；六九；八四；八六；九六；一O一；一一六；一一八；一二O；一三O；一四一；一四三；一四八。
圣周一：三五；一O三；一四三。
圣周二：三五；六七；六九；一O三；一四O。
圣周三：六七；一O二；一O三；一一六；一二O。
建定圣体：二二；二三；四八；六七；六九；七二；八四；一一八。
受难节：二；二二；一二O；一四O。
朝拜苦像：一；一六；六七；九六；九七；九八。
望复活：二；四；一六；二四；二七；四二；一一七；一一八；一五O。
复话节：九；一O；一六；一八；二二；三O；三二；三三；三四；四O；四一；六五；六六；六七；六八；七O；八一；九二；九三；九六；九七；一O七；一一一；一一三；一一六；一一七；一一六；一二四；一三八；一五O。
耶稣升天：八；一九；二四；二七；四七；六八；九六；九七；一O三。
降临节：一八；二九；三三；三四；四八；六八；八一；一O四；一一七；一一八。
降临期：一；一四；二五；二七；二八；三一；三二；三三；三四；三七；四七；四九；五O；五二；五三；五五；六六；六八；六九；七三；七四；七五；七八；八一；八四；九一；九五；九八；一O五；一一二；一一九；一二七；一二八；一三O；一三二；一三三；一三八；一三九；一四一；一四五。
耶稣圣心：八；九；二五；三三；三四；六九；八五；八六；八七；九六；一OO；一一O；一一一；一一六；一四五；一四七。
传扬信德：一九；二二；四五；六七；九六；九七；九八；一OO；一一七；一一九。
耶稣君王：二；九；二O；二一；二二；四五；四七；六六；七二；八六；八七；八九；九三；九六；九七；九八；一OO；一O一；一一O；一一八；一三二；一四四；一四七。
二、依圣事分配：
领 洗：一；八；九；二二；二三；二四；二九；三四；四二；五一；六六；一一四；一一八；一一九；二一四；一三六；一四八。
坚 振：二；二三；六八；一二八。
圣 体：一；四；八；一六；一八；二二；二三；三一；三四；四二；四三；四五；五五；六三；六五；六七；七二；八一；八四；八五；一O三；一O四；一一O；一一一；一一三；一一六；一一七；一一八；一二六；一二八；一三三；一三六；一四O；一四五；一四七；一五O。
悔 罪：二五；三二；三四；五一；九五；一O三；一二O；一二三；一三O。
晋 铎：三；一六；二四；三三；四三；四五；八四；一一六；一一七。
婚 礼：二四；六八；一二七；一二八；一三四。
追思亡者：五；二三；二五；二七；三二；四二；五一；六三；六五；一一三；一一六；一二O；一二一；一二三，一三O；一三八；一五O。
谢 恩：八；三一；三三；六六；八一；九三；九六；一OO；一O三；一一六；一一七；一二六；一三六；一三八；一四五；一四八；一五O。
三、依弥撒程序分配
进堂咏：二；五；八；一五；一九；二三；二四；二六；二九；三三；三四；四二；四三；五七；六三；六四；六七；六八；七一；七八；八O；八四；八五；八六；九三；九五；一OO；一O三；一O四；一一三；一一四；一一七；一二一；一二二；一三五；一三六；一四五；一四七；一四八；一五O。
阿肋路亚一六；四七；六五；六六；六八；九三；九六；九八；九九；一O四；一一八；一四五；一四八；一五O。
奉献咏：八；一九；二九；三三；六三；六七；七四；九六；一OO；一O三；一O四；一一一；一一三；一一四；一一七；一二三；一三一；一三二；一三五；一三六；一四一；一四五；一四六；一四七；一四八；一五O。
领主咏：（参阅圣体）
礼成式：九；一O；三O；三二；三四；四O；四一；四七；五七；六五；六六；六七；六八；七一；九二，九三；九七；九八；九九；一O七；一一三；一一四；一一五；一一六；一一七；一一八；一二四；一三五；一三六；一三八；一五O。
四、 依圣人瞻礼分配：
圣母瞻礼：八；一九；二四；四五；四八；六五；八五；八七；一二一；一二二；一二三；一二四；一二七；一三一；一四七。无染原罪：六六。取洁瞻礼：四五；四八。圣母升天：九八。
其它圣人瞻礼：一；四；五；一九；二一；三二；三三；三四；三七；四五；七九；九二；九七；一一O；一一三；一一六；一一九；一二四；一二六；一三一；一三二；一三九；一四五。
五、依日课经分配：
颂 歌：一；二；五；一六；一八；一九；二三；二五；二九；三三；五一；六三；九五；一OO：一O三；一O四；一一一；一一三；一一四；一一六；一一七；一二三；一二六；一三五；一三六；一四五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五O。
晚 祷：四；九；一O；一六；一七；三O；三一；三二；三四；四O；四一；六五；六六；六七；六八；九一；九二；一O二；一O七；一一二；一一六；一一八；一二三；一二四；一二八；一三一；一三四；一三八；一四一。
夜 祷：五；六；七；一三；一七；二二；二三；二五；二八；三一；三五；三六；三八；三九；四二；四三；五四；五五；五六；五七；五九；六一；六三；六四；六九；七O；七一；八六；八八；一O二；一O九；一二O；一三O；一三四；一四O；一四一；一四二；一四三。
守夜祈祷：一；一六；三七；四九；七三；七八；九一；一O五；一一二；一一九；一二七；一二八；一三三；一三九。 附注：
一. Lucien Deiss, C.S. Sp. : Biblical Hymns and Psalms (Cincinnati : World Library of Sacred Music, 1969). Pp: 94, 95.
二. Cf. Joseph Gelineau, S.J. 2 “Die Psalmen als Gesang des christlichen Volkes”, Schweiz, Kirchenveitung 129 (1960) 295. Cf. N. Fuglister: Das Psalmongdet, Kosel Verlag, Munchen 1965. p. 84.
三. 梵二大公会议文献：礼仪宪章第四八号：“因此，教会殚精竭虑，使教友们不要像一些毫不相干的呆板观众参与这件信德奥迹，而要他们真实明了仪式和经文，有意识的、热诚的、主动的参与圣体，领受天主圣言的教训与吾主圣体的滋养，颂谢天主；……。”
四. 梵二文献：礼仪献章第一一四号：“……设法使全体教友，在歌唱的礼仪行为中，都能主动实行自己应参加的一份。”
五. J. Gelineau S.J., 作有“圣咏二四首”、“圣咏三O 首”及“圣咏五三首”(Cinquante-Trovis Psaumes, Trente Psaumes, Vingt-quatr Psaumes.)
六. L. Deiss作有： Psaumes et Cithare, 1953．Leuange de Gloire, 1954. Cantique Nouveau, 1955. Marie Fille de Sion, vol I et II 1957-1958. Un Seul Seigneur, 1960. Hymnes et priers, 1961. Joie au Ciel, 1963. Joyeuse Lumiere, 1966. Un Seul Pain, 1967. (Paris ; Editions du Levain) 中译本“圣经乐章”于一九七O年九月由台中光启出版社发行。
七. J. Gelineau, Cinquente-Trois Psaumes, Ps 32(31) “Heureux Cui est abscus de Scn peche” p. 27, p. 102.
八. L. Deiss, Louange de Gloire, “Splendour de la Crdaton”, pp. 30-34.
九. L. Deiss, Biblical Hymns and Psalms, pp. 100-101.
十. L. Deiss, Biblical Hymns and Psalms, pp. 72-73.
十一. Augustin George, Prier les Psaumes (Paris: 1962) p. 22.
十二. L. Deiss, Biblical Hymns and Psalms, P. 82.
十三. L. Deiss, Early Sources of the Liturgy (London: 1967), pp. 65-66.
十四. L. Deiss, Biblical Hymns and Psalms, P. 90.
十五. 房志荣：圣咏讲义纲要〈辅大：一九六九年〉40─41页。
十六. J. Gelineau, Vingt-Quatre Psaumes, Trente Psaumes, Cinquante-Trais Psaumes.
L. Deiss Biblical Hymns and Psalms. Louange de Gloire.
每日弥撒经书。
并根据本文第三部份之原则。 参考书目
Lucien Deiss C. C. Sp., Biblical Hymns and Psalms Cincinnati : World Library of Sacred Music, 1969.
Lucien Deiss C. C. Sp., Lounge de Gloire, Paris : Editions du Levain, 1956.
Gantique Nouveau, Paris : Editions du Levain, 1956.
Psaume et Cithare, Paris : Editions du Levain, 1956.
Joie au Ciel. Paris : Editions du Levain, 1963.
Un Seul Pain. Paris : Editions du Levain, 1967.
Early Sources of the Liturgy, London : Geoffrey Chapman, 1967.
Joseph Gelineau S.J., Cinquante-Trois Psaumes et Quatre Cantiques, Les Editions du Cerf.
Trente-Psaumes et Un Cantique, ibidem.
Vingt-Quatre et Un Cantiques, ibidem.
Voices and Instruments in Christian Worship, trans. By Howell, S.J. London: Burns and Oates, 1962.
Augustin George, Prier les Psaumes : Paris: Equipes Enseignantes, 1962.
房志荣：圣咏讲义纲要，新庄辅仁大学神学院，一九六九。
北平方济堂圣经学会编译：圣咏集，一九四六。
每日弥撒经书。 |
