马尔谷给我们暗示说:离开加里肋亚走向耶路撒冷是个艰苦的旅程。这里暗喻了基督徒的皈依历程也是艰苦的。
上一单元，我们讨论了“对观福音”的一些问题。现在，我们要进到每一部福音的内容中，了解它的特色和中心思想。这一课我们先从马尔谷福音开始。
前言
有一次，一位研究马尔谷福音的专家向学生发出一个问题：“为什么当时的人要杀死耶稣？”结果他们找到的答案是：“因为耶稣与众人一起吃喝，与穷苦病患、有罪和无望的人分享了他的生命，给他们亲密的友谊和肯定他们的尊严......”
当学道理时，我们听到和所谈论的耶稣是一个救主，一个从天而降来人间的人，现在透过马尔谷福音的独特描写，及从他作品的编排、结构和暗喻中来探讨耶稣是谁。
如果我们能打开马尔谷福音，比对着课文来阅读时，更能帮助我们了解内容，加深我们对耶稣的认识。
马尔谷福音是四部福音中最短的一部，只有十六章，合共六百七十八节。一般学者认为马尔谷福音是最早写成的。
马尔谷生平
关于马尔谷的生平，没有详细的资料，我们从宗徒大事录及书信的内容中，得到有关马尔谷如下的资料：
马尔谷即是宗徒大事录中所提及的“若望”，他的母亲叫玛利亚，是个热心的基督徒；初期教会团体，常在他家里举行祈祷。宗徒大事录曾记载，伯多禄出狱后即往马尔谷家里：“他(伯多禄)既明白过来，就往若望──号称马尔谷──的母亲玛利亚的家去，在那里有好些人聚集祈祷。”(宗.12：12)
马尔谷不是宗徒，没有直接听取耶稣的教训，他所得的资料是从伯多禄处听回来的。据说马尔谷是伯多禄的得力助手，亦可能是伯多禄给他付洗的，因为伯多禄称他为：“我儿马尔谷”(伯前.5：13)。他曾跟随保禄出外传教。保禄在罗马被捕时，马尔谷正在那里帮助传教，因保禄在书信中称他为：“我的合作者马尔谷”(费﹒24)。 后来，保禄派他到哥罗森人那里去：“巴尔纳伯的表弟马尔谷也问候你们──关于他，你们已获得了指示； 如果他到了你们那里，你们要接待他......”(哥﹒4：10) 公元六十六年，保禄第二次被囚时，曾去信弟茂德，请他带马尔谷来罗马：“你要赶快到我这里来！德玛斯因爱现世，已离弃我到得撒洛尼去了；…...只有路加同我在一起。你带着马尔谷同你一起来，因为他在职务上为我是有用的。”(弟后.4：9-11)
此后，关于马尔谷的生活便没有什么记载了。不过，有传说他去了埃及的亚历山大里亚(Alexandria) 传教，并在那附近致命。
福音的形成
“福音”一词，最初是指藉口头来宣讲耶稣基督；保禄在致罗马和迦拉达书信中即用了“福音”这名称(罗﹒1：1；迦.1：7)。在四部福音的著作中，马尔谷首先用“福音”一词来指他所写有关耶稣的救赎事迹：“天主子耶稣基督福音的开始......”(谷﹒l：1)。可以说，是马尔谷发明了“福音”这文学类型，开了四福音的先河。
资料来源
一般学者认为：马尔谷所得的资料是来自伯多禄。这些资料原是伯多禄讲授的教理，马尔谷收集起来编成第一部福音。成书的时间约在公元六十年至七十年之间，地点则在罗马。不过，亦有部分学者认为马尔谷不是第一部福音，是在玛窦福音之后写成的。
马尔谷在书写的过程中， 除了聆听伯多禄的口授外，他亦搜集了其他目击者口头传承的资料，特别是有关耶稣被捕、受审以至被钉死和复活的事迹，然后整理出一部以地理和时间为架构的耶稣生平事迹来。
今日学者们根据下列的理由，承认马尔谷的资料是来自伯多禄的：
(1)福音中有相当多“亚兰语”式的说法，及一些只出现于本福音的亚兰语(见注)，这指出了巴勒斯坦及耶路撒冷是本福音资料的来源地。至于在伯多禄的宣讲中，同样亦有反映着以耶路撒冷为中心的亚兰语。
(2)福音中所独有的一些细节和生动的描写，似乎来自一位目击者的直接资料，而伯多禄被视为这些事件的目击者，且要在这福音中多次出现，比在其他福音中出现的次数较多。
注：亚兰语即阿剌美语，是耶稣时代民间通用的语言。耶稣祖先是用希伯来文的，后充军到巴比伦，惯用了亚兰语，于是希伯来文成了不甚流行的古老用语，只在文字上应用。旧约的原文，除了几卷或几小段外，大都是用希伯来文写成的。希腊文是罗马统治时代，因受希腊教育影响，而成了当时通行的文字。新约各书，除了玛窦原文是亚兰文外，大都是用希腊文写成的。
马尔谷福音的特色
马尔谷是一位毫不矫饰的圣史。他的叙述明快而紧凑。一开始便带领读者投入到耶稣充满活力的使命中，继而进入苦难、复活的高潮。以下就是马尔谷福音的一些特色：
地理讯息
地理是马尔谷福音中的一个重要特征。从地理结构上来看，可以分为加里肋亚和耶路撒冷两部分。
福音的前半部事迹(一至十章)在加里肋亚发生：以若翰洗者的工作及耶稣受洗为序幕，开始耶稣一生的事迹；然后发展到后半部(十一至十六章)，耶稣在耶路撒冷的生活是他生平的高峰，其中包括了他的苦难、死亡和复活事迹。
福音的大体结构如下：
谷.1：1-13──耶稣公开生活的预备：若翰的使命，耶稣受洗、受试探；
谷.1：14-10：52──在加里肋亚传教事迹；
谷.11-16：8──在耶路撒冷事迹；
谷.16：9-20──这几节，普遍认为不是出于马尔谷的手笔，而是后来才加上的。
马尔谷在耶稣公开生活上，加上一个清楚地理大纲，是为了使他福音讯息更具戏剧性。加里肋亚是犹太人与外邦人杂居的地方。由于初期教会在此发展得非常蓬勃，所以马尔谷把耶稣富有生气的传教活动，如耶稣的教导和奇迹等，都放在加里肋亚这一部分。
此外，从加里肋亚转到耶路撒冷这一个旅程中，却又暗示着耶稣旅程中的另一幅度──他的使命与十字架的关系。
旅程
这是马尔谷福音中所强调的另一个特征。依照地图指示：加里肋亚在北面，而耶路撒冷在南面，是两个对立的方向。作者利用耶稣和门徒往耶路撒冷旅途间所发生的事迹，给我们指出另一个讯息来。旅程的叙述集中于8：22-10：52的章节中。
首先耶稣提出一个关键性的问题“你们说我是谁？”(8：29)。伯多禄说出耶稣是默西亚，但是，却不明白是什么意思。当耶稣向他们描述自己的未来使命，及预言自己要受苦受死时，他们都表示反对，或误解了耶稣的意思(见8：32，9：32-35，10：35-37)。
其后，耶稣用行动(奇迹)来表示他是谁；他也教导他们“背起自己的十字架跟随他”(8：34)
，“为了他和福音的缘故而丧失生命”(8：35)，“舍弃家庭和财富，为了能自由地追寻天国”(10：29-31)，“成为众人中最末的一个，并要成为众人的仆役”(9：35)，“以谦逊和服务来代替野心”(10：42-45)。
最后以治愈耶里哥的瞎子事迹(10：46-52)，来结束旅程；实际上耶稣指出门徒的“盲目”，若要追随他，需有悔改的恩宠。
从上述穿插内容中，马尔谷给我们暗示说：离开加里肋亚走向耶路撒冷是个艰苦的旅程。这里暗喻了基督徒的皈依历程也是艰苦的，无法与十字架分开。我们也看到门徒迟钝的一面，和耶稣多次的点醒，均无法使他们领会，这是人性软弱的一面。因此，人要不断的悔改皈依。
结言
在我们实际的生活经验中，我们也会如同门徒们一般的愚笨，由于固执、偏见和誓不低头的骄傲，我们无法打开心扉来聆听圣神的启迪，以至窒息了我们信仰生命的成长。盼望我们能舍弃自身的盲目，经验耶稣的教导，逐渐皈依他。
反省、讨论
细读马尔谷福音一遍：
¬把有关伯多禄的事迹记下来，看看有多少处。
把有关耶稣的名字、称号找出来。
参考资料
*圣经辞典 思高
*神学论集 13、16、23、46 辅大
*对观福音耶稣受难史 陈擘虹译 华明
*How to Read the New Testament E.Charpentier
马尔谷福音(上)习作
甲、选择题 (请以3来选出正确的答案)
马尔谷福音内容的主要资料是来自：
口1.保禄
口2.伯多禄
口3.当时的一些目击者
(二)马尔谷福音，若以地理结构来说，可分为加里肋亚和耶路撒冷两部分。第一部分的事迹是在那里发生的？
口1.耶路撒冷
口2.加里肋亚
口3.纳匝肋
(三)马尔谷福音的另一个特色是旅程的描述，这是说耶稣生平事迹发生时的旅程是在：
口1.加里肋亚到耶路撒冷途中
口2.耶路撒冷返回加里肋亚途中
(四)耶稣一生，他的死亡、复活是生命的高峰，这事迹是在那里发生的？
口1.耶路撒冷
口2.加里肋亚
口3.纳匝肋
乙、是非题 (请在口内填上3表示“是”或7表示“非”)
口(一)首先以“福音”这名词来专指耶稣生平事迹者是玛窦宗徒。
口(二)马尔谷福音内的一些细节，写得非常生动，这是由目击证人伯多禄所提供的。
口(三)在福音中，作者暗喻了基督徒的皈依历程是艰苦的，是与十字架分不开的。
