总结《从圣经的研究谈牧灵工作的实际运用》
因天主的爱拣选了我们作衪的子女，更将神圣的牧灵工作托付给我们，我们接受了天主的托付，也就有了责任，故应运用天主所给予的理智去探讨、研究而达成这一使命。在研究圣经不但要重视“神学”的研究，更要将一切研究的成果促进“牧灵”工作的完美。“神学知识”与“牧灵工作”相辅并行而不脱节也不抵触。我们如何将圣经在牧灵工作中实施呢？
一、 有计划的读圣经
每一位从事牧灵工作者应该有计划的勤读圣经，因为圣经是牧灵工作和信仰生活的基础，是信仰生活中不可或缺的要素。圣经不只是“一个过去的历史”或是“一个将来之展望”，而更是与今日的“我”有极大的意义与价值。耶稣一生中非常重视圣经地位及运用，当衪在旷野接受魔鬼的三次诱惑，祂引用古经打败魔鬼。今日从事牧灵工作的传道者应该效法耶稣而熟悉圣经。
在教会中强调“有计划”的读经，推动读经运动是一个极为重要的工作。每一个传道者、神父在灵性上应该给教友丰富的饮食，不但在每个礼拜或每次的弥撒中从事于宣讲，还应带领他们每天早晨或晚上好好的读经。推动读经时，不能盲目的说，教友们您们去读吧！而是要好好的指导他们有系统的读圣经。一位牧灵工作者也应作为教友的榜样，在宗教知识上努力研究，并且个人要与天主有亲切的交谈。
二、 真诚的相信圣经
不但要推行读经运动，还要对于天主的言语该有绝对的信赖。我们应该在日常生活中亲自认识耶稣基督，默想天主的言语，当我们生活于福音，才能将基督给予别人。当然我们承认讲道的效果是出于圣神的感动，一个人悔改、相信、不在乎您的言语，您的表达方式，而在乎圣神的工作感召与光照，我们要先圣化自己，才有信息可讲，讲我个人与天主间的交往。
三、 致力宣讲圣经
在牧灵工作中，除了要熟悉且相信圣经的真理外，还要实际的活用圣经。每当我们去拜访教友时不只在于“叫”他们望弥撒，还应当走出礼拜堂进入人们的家中，告诉他们说：“您需要基督的福音，需要基督的救赎”。
传教者本身应得到基督福音的救赎，有真正得救的经验，自然您就有耐心，热诚，牧灵工作就能深入，而不是一种肤浅的表皮。带领一个慕道者信耶稣，不但开始时我们热诚的与他谈很多道理，很关心他，等他受洗后应更多的在牧灵工作的拜访中，栽培教导他与他交谈，培育他们读经。在牧灵工作上，天主的言语比我们的智慧、才干、方法更重要。勿怪厄则克耳说：“我遂吃了，这卷书——天主的圣言在我嘴里甘甜如蜜”，天主的话语是何等甘甜!
结 语
总之，让我们好好的研究圣经——不但是要有勇气去研究，更要不断的实践圣经的言语，我们要去传扬圣经。保禄说：“你们要效法我，正如我效法基督”。我们在基督的面前，真正作一个基督徒，愿意将客体性的宗教知识，很实在带到主体性的信仰生活中，那么我们的牧灵工作才能成功。
——施达雄着《从圣经的研究谈牧灵工作的实际运用》辅仁大学神学论集 第16号
从基督徒牧灵的角度理解圣经的性质——反思《从圣经的研究谈牧灵工作的实际运用》
前言
通过总结《从圣经的研究谈牧灵工作的实际运用》，深深的领悟到圣经是我们信仰生活不可缺少的要素。作为一位基督徒手中不能没有这本宝书，一位知名的神学家老年时曾说：“我一生博览群书，现在什么书都不看了。没有时光去挥霍，觉得在余生短短的日子中，最值得看的只有圣经”。此书是世界上最畅销的一本书，它被翻译成不同的语言，被演绎成人类各种沟通的形式。时至今日，圣经已被翻译成约2090种语言，以诗歌、音乐、艺术、舞蹈、电影等方式来表达，并被誉为艺术与文学的“基本符号”，基督徒的圣经一个独有的特质。它是一本怎样的书如此吸引人们，而被人们所重视，甚至爱不释手呢？
二、 一本默感的经书
“圣经”这两个字是从The Holy Bible翻译而来的。Bible一字来自希腊文Biblion,它的原意就是“书”，加上冠词以后，可以译为“书中之书”，所以华文用“经”字来表达它，是非常恰当的。“经”指常道。常法；对圣贤所著的书，尊称为经，如老子的道德经。尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的大经，是我们立身经世的大道，更应称为“经”。至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主，圣作者是在神圣的启示下所写，而写经的目的又是叫人成圣。
所以，“圣经”一词，依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”。依定义而论，可解说为“一部由天主默感，并由作者写成，而交有教会保管，诠释，为数七十三卷书籍构成的全集。既然天主是圣经的首要作者，那么圣经上所记载的即是天主的“圣言”。既然是天主的话，那么圣经所记载的一切，句句都“真实无误”。
默感是天主给圣作者的超性感力，目的是编写天主指定的书，对圣经是真正的作者。天主也在同一部经书中予以辅助，所以，天主不但是作者，而且是圣经的主要作者。在《天主子》宪章第二章“论启示”中指出：“教会之所以视这些经卷，作为神圣的、正典的圣经，并不是因为这只由于人的技巧或人的奋勉所阐述，而后由教会所核准的缘故，也不是只因为在这些经卷中，不含错误的缘故，而所以把这些经卷看成神圣的、正典的圣经，是因为这些经卷，是因圣神灵感而写成的，是以天主为写作者，而且，也是这样传授给教会的。”
在良十三世在《上智的天主》通谕中承认这部著作中的观念应该是天主的观念，为此，需要以特别的方式介入理性、意志以及人类作者所运行的功能。如下就是教宗关于默感所做的定义：“并非重要的认为，圣神利用人类作为撰写的工具，就如赐予这些作者默感，免除任何错误，因为他们不是首要作者。因为天主以如此的方式激励这些人类作者，并以超性的影响临行与作者中，是他们正确孕育天主而且仅仅他所愿意天主他们写的内容，并愿意他们忠实的记录，以不可错误的真理来合适的表达之。否则，天主将不是整部圣经的作者”。
梵二也肯定“因此，这些藉圣神的默感而写成的书（参阅若20：31；弟后3：16；伯后1：19－21；3：15－16），以天主为其著作者，并如此的被传授给教会。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，运用他的才智及能力，天主在他们内，并藉他们工作，使他们像真正的作者，以文字只传授天主所愿意的一切”。在这教义中，受默感的圣作者被上智的拣选以及人类品质的圆满性是首要的，并非因着神的介入而降低人的才智能力。启示宪章中的一项重要的教义性的层面就是关于默感的实效，将圣经提升为天主的话语，并富有一切真理所必须断定的。这种肯定可以通过24号得以证实“圣经包括天主的话，因为是默感的，真正是天主的话”。
所以天主是主要的作者，人是次要的作者。天主是作者，人是作者手中的工具。天主使用人作为工具来写圣经，圣经是用人的话来表达天主的话。虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经，但是人并非一件无灵死板的工具，而且有灵有思想有自由的人。“默感”多玛斯认为最普遍的是指来自外在的一切灵感。这灵感被应用到人的能力上，因此可产生不同的行为。事实上，圣神的“吹气”运行在理智，意志，表达的能力上（语言、象征性的行为），就好像临在于艺术创作的能力上一样。只有其中的一种临在能力对多玛斯来说尤为重要，即当谈到预言时：默感是将人的理智提升到排除错误的超性觉察的领域。这种局限于先知预言的默感含有使得，默感成为先知认识的整体性因素。默感是理解被提升的时刻，与此同时，启示是藉被照耀的理智对真理的觉察。
当涉及到“被写”的现实情况时，确定性给予话语的直接会求助于理智，首先它持续的时间，在时间和空间领域内的无限制的与诀于笔录的确定。此外，书写文字还给予著作中的话语一个独特的立法价值。一个笔录的内容不能再否定，不再出现矛盾性，不再发生变化。书写著作在法律和历史科学上创造了文献价值。应该认识到。圣经是话语表达的一种新形式，它超越了时间和空间的界限，并指向未来的听众。
圣神介入到默感著作的制定工作中，不仅在笔录过程中作为神性起源，而且引导教会去认出这些著作中天主最彻底的启示，应该屈服于这些著作，将之作为准则和正典著作。也是这圣神居住并生活在教会内，他是内在性话语，他继续使人认出外在话语，即经书，使之可能正确的被解释，并在今天及至每个时代，成为有效的话语。因着对其阅读，会在读者中产生著作本身所拥有的救恩实效。“因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为是圣神的话，故此理当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地、教训我们的真理”。
并且基督徒的信仰并不是一个书卷的宗教。基督教会是一个天主“圣言“的宗教，这圣言不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言。 为使圣经上的话不要变成死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过圣神，“开启我们的理智，使我们理解圣经”(路24:45)。
二、圣经在认识基督中的作用
圣经是人在天主默感下写成的，记述祂在人类的救恩史上所做的种种事情、所宣布的种种计划、所做的种种许诺以及耶稣基督救世的言行、生活、死亡与复活等。圣经不断的表达救恩史不同的阶段和层面，这些著作都被导向其圆满，即基督和他的福音。全部的圣经部是以耶稣为重心的，旧约是预备基督的来临，新约是宣扬基督。只有当我们明了天主在旧约中逐渐所行的启示，并看祂如何在耶稣基督身上到达一个完满的时候，我们才会真正体会到天主的爱，是多么深，多么宽，多么高，多么远远超越了人的理性所能了解的（弗三：14?9）！也只有在我们亲身按照天主的信仰，跟他来往，一起生活的时候，我们才可以感觉到天主并不是一个观念上的天主，不是法律性的天主，不是一套道理的天主，不是人生观中的天主，而是一个生活的天主。祂愿意与我们同居共处，便我们获得丰富的生命。
所以耶稣基督不单是整个启示的完满，也是救恩的完满。我们整个的救恩，就在于对耶稣基督以信仰、认识、接受，来共享耶稣基督的生命。但对这一切，天主愿意借着圣经使我们去认识祂，去接受祂，并牢记圣经的教训去生活。只有当我们知道了祂的教训，体会了祂的慈爱，熟悉了祂对我们的全部计划之后，我们才能够使我们的信仰生活生气蓬勃，日渐趋向完满。熟罗尼莫因此很感慨地说：“谁不认识圣经，谁就不认识耶稣。”谁不认识耶稣，当然耶稣的生命也无法在他内形成！
我们的教会处在一种精神上的饥荒，教会很长一段时间对圣经过分“保存”，对圣经的态度处在神圣不可侵犯地步，造成对圣经敬而远之而陌生。现在虽然梵二对圣经的态度改变了，但是讲道台上，人的话太多，圣言太少。虽然在仪式方面，我们每次读经时，很隆重很庄严，可是，在宣读上，引用圣经、宣告圣经实在很少，又缺乏力度。使教友内心饥渴，如经上说的，“看，那日子一来临──吾主上主的断语──我必使饥饿临于此地，不是对食物的饥饿，也不是对水的饥渴，而是对听上主的话的饥渴。”（亚8：11）现在许多的教友虽然有圣经，但圣经却被放在书架上或盒子里作为装饰品。上面一层厚厚的灰尘，从来没有人触摸过。虽有圣经，但却不认识它。如果我们不读圣经，简直是无法认识天主，而我们的信仰也会日渐的萎缩，甚至死亡。
“谁不认识圣经，就不认识基督”。我们想认识基督，阅读圣经实在是不可少的一条道路。大额我略有此名言：“读圣经的最终的是学习如何透过主的说话，去认识祂的心”。多玛斯套用了耶稣所爱的门徒在最后晚餐中投首与师傅怀中的温馨图像，说出读经者也应一样，“投入基督的心胸，去了解那显示基督之心的圣经”。当一个读者进入天主的心，就会逐渐达到圣保禄所说的：“拥有基督的心意”（格前2：16）怀有“基督耶稣所怀有的心情”（斐2：5），在天主的心内，体味她给全人类的爱，融会于他远远超乎人类逻辑的睿智之中。
三、脚前的明灯与指针
圣经虽然千言万言，但是所说的只有一言，就是圣言“耶稣基督”。为此，教会始终崇奉圣经，视圣经为主耶稣的身体。教会从不间断地从天主圣言、从基督的身体，也就是从圣经里面为信友汲取永生的精神食粮。而教会本身也一样，它不断地在圣经里面找到自己所需要的营养和力量。并将圣经作为人们信仰的基础，生活的准绳，使人得到幸福会永生。因此，“所有由天主默感来的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义都是有益的，为使天主的人成为齐全的，准备他行各种善工”（弟后3：16－17）。
圣经是天主的话，“天主的话确实是生活的，是有效力的”（希4：12），“它能建树你们；并在一切圣徒中，赐给你们嗣业”（宗20：32：参阅得前2：13），是我们“脚前的灯” “路上的光”(咏119：105)。我们在这条道路上好象在黑夜里摸索着前进那样，需要有“灯”在脚前照亮，有“光”照明我们的前程。圣经能给我们亮光，使我们认清“天路”向前进。基督徒在人生旅途上有时是宽广平坦的大道，有时行走的是崎岖的山路。途径曲折，路上还会遇到坑坑洼洼和绊脚石；稍有不慎，在黑夜中当我们失足跌倒迷失方向时，有天主的话发出光来照亮、指引，使他“脚步稳当”(咏119：133)，教导他不离真道；并以基督耶稣为榜样，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”；他就能靠主的带领，在光明中平安地前进，胜利地抵达终点，得着神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏(斐3：13—14)。圣咏119篇130节告诉我们，天主的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。天主藉圣经对我们说的话，一经解明，就会发出亮光，赐给我们智慧聪明，使我们能通晓如何遵行真道，处世为人。
圣经触及个人及团体，小数人和全体人，过去、现在和未来，今世和来世；他提示人如何面对成、败、得、失，如何超越生、老、病、死。所以圣经与我们的信仰实在是息息相关的。对一个真正愿意接受信仰，并按照他所信的去生活。圣经要人走成全之路，耶稣才说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛5：48）。教人尊重法律、守法律，但必须明白法律的精神，而不要成为法律的奴隶。应内心的圣洁，不但要在行为上洁身自爱，还要清洁心灵、注意纠正心中的歪念，让一切善行都成为发诸内、而形诸外的高贵人格的流露。所以必须先“洗涤、自洁，从我（上主）眼前革除你们的恶行，停止作孽，学习行善，寻求正义，责斥压迫人的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护”（依1：16）
针对人际关系谈到爱、服务、宽恕、容忍、施舍、兄弟间的规劝等等，都是圣经的重要主题。圣经有很多有关父母与子女、丈夫与妻子、朋友与朋友、长上与属下、政府与人民、宗教首长与信徒、富人与穷人等等关系的教训，目的只有一个，就是要人建立良好的人际关系，共建和谐的家庭与教会。圣经原是一本以神为中心的书、却居然把“爱人如己”和“全心、全灵、全意、全力爱天主”平行地放在一起，成为基督徒生活中最重要的两条戒命；保禄甚至大胆地说：“全部法律总括在这句话内：爱你的近人如你自己。”（迦5：14）耶稣也教训门徒要实践一条“新命令”，及彼此相爱的命令，他说：“如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱”。（若13：34）耶稣的爱人方式是：无条件的、白白的、大方的、全部的、舍命的，尤其是：当人仍然与耶稣在敌对状态时、他爱了人。
圣经是基督徒人生的指针。基督徒在世上应当怎样思想、行动；怎样对待工作、生活、家庭、社会；怎样在国家中作众民喜爱的好公民；怎样在教会中作蒙神喜悦的好基督徒；怎样在世上作盐发光，荣神益人；怎样能使已得的新生命活出新生活……这一切，都能在圣经里找到天主的教导。我们当经常以圣经作为我们一生的指针，以圣经作为检验我们思想言行是否合乎天主旨意的客观标准。
结论
圣经是圣作者在圣神的默感下写成的，读者也应在圣神的带领下去阅读。因为圣经反映基督的奥迹，就仿如基督的一个肖像，见证他不断的临在，延续他对整个世界和历史的“交托”。圣经以独特方式反映和宣认圣言降世与活的期迹。天主自甘交托给这世界：圣言降世时，隐藏于人性的卑微之中；在圣经中，他则隐藏于人类文字的局限中，彻底无限智慧以一部书作其居所，天主的圣言甘愿封闭于一部经书的有限空间之内，甚至甘愿窒息于书写的文字的樊笼之中，好能在无尽的，充满生机的日常环境中生，赋生命予每一世代、每一文化中数不胜数的读者。
每当打开圣经仔细的阅读，会发现无论在旧约或是新约部份，都可以看见天主亲近一个人的时候，祂愿意他整个的生活都改变，因为祂赏赐给人的是一个新的生命，这个生命必须在整个的生活中表现出来。并且天主的话具有最大的力量及德能，“天主的话确是生活的，是有效的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节上骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都是袒露敝开的，我们必须向他交账。”（希4：12～13）
圣经也是我们灵魂的食粮，精神生活的泉源。叙利亚的圣厄弗冷（EphremtheSyrian），把圣经比拟作一个水泉：“水泉能竭止你的干渴，你的干渴却不能把水泉耗尽”。“教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在圣礼仪中，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。教会把圣经与圣传，时常当做自已信德的最高准绳，因为圣经是天主默感的，并且一劳永逸用文字书写下来，恒久不变地通传天主的言语，而使圣神的声音，藉先如及宗徒们的言语发声。所以教会的一切宣道，同基督的宗教本身，应当受到圣经的养育与统辖”。
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