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根据天主教会的礼仪年历，每年的7月3日是圣多默宗徒的瞻礼。在十二位宗徒中，一般人对圣多默虽未至于完全陌生，却也并不太熟识。相信大家对他印象最深刻的，应该是若望福音所记载，当其他宗徒告诉他耶稣复活了的消息时，他说除非他看见了耶稣手上的钉孔，用他的指头探入钉孔；用他的手探入耶稣的肋旁，他决不信这一段经文（参看若20:25）。
事实上，三部对观福音在圣多默身上着墨不多，因此若要介绍圣多默，实际上是介绍若望福音中的多默。若望福音有关多默的记载共四处：11:16；14:5；20:24-29；21:2，其中又以20:24-29一段最为人熟悉。适逢临近圣多默的瞻礼，谨为大家介绍若望笔下的多默，看看若望到底想透过多默告诉我们些甚么。
1.圣多默在若望福音中的角色
上面所说的四段经文，除了21:2节这段，多默的名字与其他宗徒的名字并列外，另外三段都很重要，尤其是这几段经文的背境，譬如11:16节，其背境是拉匝禄的复活。大家都知道，基督复活拉匝禄对若望福音的重要，在耶稣基督整个传教生活中，这是最具决定性的事件。正是在耶稣基督行了这奇迹后，犹太人决定要杀害他。因此，多默所说「我们也去，同他一起死罢」这句话所包含的意思，远比我们想像的深窍得多。多默想到的，是耶稣在犹太境内所面对的实际的危险，因而表示他准备与耶稣分担这危险的决心。如果我们从神学角度深入分析这段文字，可以说，多默这句话基本上概括了所有基督徒的共同命运：为了在基督的复活中再生而与他一起死去。
另一处多默备受注意的叙述是14:5节。在这段记述中，多默的问题，让耶稣有机会说出几个有关他身份的基本概念。若望后来继续在他的福音中，将这些概念作更深入的发挥和解释：「主！我们不知道你往那里去，怎么会知道那条路呢？」耶稣的答复是：「我是道路，真理，生命」（14:6）毫无疑问，正如第20章让人看到多默的无信，此处则显示了多默的无信外尚有他的愚钝。然而，除此之外，这些记载更把多默整个人，毫无保留地呈现在我们眼前：一个不认识中间路线，即是在信和不信之间，不存在所谓灰色地带的硬硼硼汉子。为了这缘故，多默在见了复活的基督之后所作的宣认，被若望拿来作为其福音的总结。因为这实在是出自多默心坎深处，至真诚无伪的信德宣认。
事实上，与14:6节同样重要的，是若望20:24-29节中，所记载的事件之历史背境。因为在这段记载中，耶稣解释了一个门徒们一直都不能明白的问题：他和圣父的密切关系。因此，多默，这位在对观福音中只出现了一次的宗徒（当福音作者详列十二位宗徒名字的时侯：玛10:3；谷3:18；路6:15），在若望福音却不断在一些重要事件中出现，比方基督的光荣，基督与父的密切关系，还有他的复活和信德的必然关系等。所以，如果我们说，多默在若望福音中的特殊地位，相当于对观福音中的伯多禄，可能有些言过其实。但是，我们却可以肯定地说，若望福音中的多默，的确反映了一切信德不稳定，和对基督宗教抱着怀疑态度的人的影子。
如果要对若望福音中的多默有较深入和透切的了解，相信除了尽可能从学术角度来分析若望福音20:24-29节的内容外，再没有更好的方法。兹将若20:24-29节的内容，引载于下：
24节：十二人中的一个，号称狄狄摩的多默，当耶稣来时，却没有和他们在一起。
25节：别的门徒向他说：「我们看见了主」。但他对他们说：「除非我看见了他手上的钉孔，用我的指头探入钉孔；用我的手探入他的肋旁，我决不信。」
26节：八天以后，耶稣的门徒又在屋里，多默也和他们在一起。门户关着，耶稣来了，站在中间说：「愿你们平安！」
27节：然后对多默说：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋旁，不要作无信的人，但要作个有信德的人。」
28节：多默回答说：「我的主！我的天主！」
29节：「因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」
位于罗马拉特朗大殿的圣多默宗徒圣像。
以上引述的经文，是若望福音第20章的尾段，即结语。而第20章整章书的结构，一般分成五段。首两段述说耶稣墓旁发生的事，接着两段则记载耶稣如何显现给玛大肋纳和各宗徒，最后一段，即是上面引载的数节经文，可以说是前面四段的总结，把读者带进一个成熟的信德中。
只要读者阅读若望福音第20章时够细心，他们会立即发现，若望在写这章书时，设了个布局，有一种张力从第1节的空墓，一直推向第29节的结语：「那些没有看见而相信的，才是有福的！」而把在第一、二幕与第三、四幕的显现连接起来的环扣，则是第八节的一句话：「先来到坟墓旁的那个门徒也进去了，一看见就相信了。」然而，接着第9节所说的，却又好像与第8节的思想有点矛盾，因为第9节说，门徒们还不明白他们的师父必须从死者中复活的那段圣经。可是，若我们小心分析若望福音第20章的结构，我们会发现上面所说的矛盾并不存在。因为，这其实是若望的一种布局法。如我们在前面说过，在结构上，第20章可分成五幕，而五幕的重点完全集中在显现给多默的一幕。所以，我们阅读若望福音第20章时，从第一幕，即玛大肋纳往探坟墓那幕开始，我们其实是跟着若望的指引，走进一个逐步加强和明朗化的行动。现在让我们看看，若望如何以渐进式的笔法，安排第五幕的情节。
第一幕若望只记载了一个重点：「石头已从墓门挪开了」（1节）；第二幕记载伯多禄和耶稣所爱的门徒前往坟墓，其重点已有所更改，详细记载了放着的殓布、耶稣头上的那块汗巾不同殓布放在一起，而在另一处卷着。如前面提过，除了第8节（一看见就相信了）之外，这节经文的作用是作为连接下面三幕的环扣。第一及第二幕的主要作用，是要证明耶稣的遗体已不在坟墓中了。从第11节起，开始记载耶稣的显现，而若望在记载这些显现时，亦运用相同的手法：逐步推进，先弱后强。第三幕记载复活的基督显现给玛大肋纳时，玛大肋纳并没有立即见到基督。她先看见两位天使，之后，甚至当主基督显现给她时，她也没能立刻认出他来，只有当基督叫她的名字时，她才认出原来站在面前的，竟然就是自己朝思暮想的主。
之后，若望变换手法，耶稣显现给门徒时是即时和直接的，他让他们一看见便认出他来，连一丝怀疑都没有（这是耶稣复活后显现的另一个特点），他们甚至因为看见主而非常欢喜，原因是此处的重点不在怀疑，却是要突出后一幕多默的不信。
从以上这几节经文看，我们可以下结论说，这四幕要带出的思想非常清楚：人只有在明白了复活的基督的深邃本质之后，才能获得信德。多默最后终于相信了，并非因为他像玛大肋纳或若望和伯多禄一样，曾经见过空墓、殓布、汗巾和天使等。而是因为他的信德，终于克服了他内心因怀疑和不信而产生的不清楚和不安状态。他那个一直因为忐忑疑虑，以至好像悬在半空的心，终于因为与复活的耶稣、主和基督相遇而找到碇泊之处。换言之，多默之前固执地坚持要证明一些人的智慧无法捕捉的事实，之后终于肯接受以信德为媒介，让信德在他内工作，以补足人的智慧所欠缺的。事实上，若望用下面这句话来总结第20章和整部福音：「这些所记录的，是为叫你们相信耶稣是默西亚，天主子」（31节）。若望从那儿得来这个结论？很明显地，他是从多默回答主的那句话：「我的主！我的天主！」下面我们会和大家一起看看这句话的意思。
综括上述，可以说，若望20:24-29节，除了是耶稣复活后不同层次的显现的高峰外，从文章的结构，或从文学的角度看，这一段其实和前一段，即是记载耶稣初次显现给门徒的19至23节，是彼此紧密地紧扣着。
第一次读这两段经文的人，会不自觉地把这它们看成平行句，因为两段的内容的确有很多相似之处。然而，与其说这两段经文是平行句，更合理的解释，是24-29节重复了不少在19-23节出现的情节。例如，耶稣的致侯：「愿你们平安！」他的突然出现，为了使门徒相信而向他们显示自己的身体，所有门徒都因为见了主而喜欢等。而这些情节，也见于其他有关复活后显现的记述中（参看路24:36-41）。
除了情节相仿外，尚有两个环节使得这两段经文有非常密切的关系。第一是时间，若望说两次显现的时间相隔八天；第二是24节提到多默，若望清楚指出在第一次显现时多默并不在场。尤其是这第二点，很难不令我们想到，作者有意通过文学的安排，向人解释，为甚么会有基督第二次显现，即显现给多默的记载。
当然，我们无法肯定，耶稣在复活后是否真的如这些经文所记载的显现给门徒。其真实性相当大，否则若望不会在其福音的结论中说：「这些所记录的，是为叫你们相信耶稣是默西亚，天主子」（31节）。然而，无论如何，有一点绝对可以肯定，耶稣在复活后，的确在一些特定的时间和环境中，显现给一些实实在在的人。
待续 |
