若望福音问题: 十字架下是否有玛利亚和若望? 答: 历史性的问题。耶稣受难史, 有历史的根据, 但是不是历史的版本。我们现在谈的是作者的意思。
第六章分面饼可以研究一下。
耶稣死亡, 圣经应验的几句, 都用了完成的一词(TELEOVA)。若望注重完成。 旧约时期大家都不能见到天主, 因见到会死; 新约则可以见到其独生子, 我们是祂的儿女。 跟着, 若翰洗者出场。若望福音好像辩论。1: 19, 气氛: 作证, 见证, 证人, 有法庭意味; 在耶路撒冷派人出来, 问你是谁。1: 20, 若翰不承认自己是默西亚, 默西亚有好多不同意思, 如果撒玛黎雅人就是申18: 15-18中的先知; 犹太人觉得默西亚是达味的后代, 有军人的意思。 若望特意写得若翰低一点, 不是默西亚。另外, 若翰的门徒后来有一些变成耶稣基督的宗徒。 事情发生于伯达尼, 不是圣地的那一个。 若望福音的另一特点: 不直接答问题, 时时反问; 另外, 从小事上显示出其神学及基督学。 认识耶稣就是若望福音最重要的主题。17: 13。这里的认识是包括一份很亲切的关系。 1: 29, 若望喜欢用小事来表达重要的概念。四部福音中, 若翰先出场, 但是, 在地位上, 耶稣比若翰重要, 因为祂在最起初就出现了。故此, 在此间接提出耶稣的天主性。 写洗礼一节的目的是启示耶稣是谁。 这里重要的是提到耶稣基督是天主的羔羊。在默示文体中, 羔羊是在末世会再来; 另外, 又有巴斯卦羔羊的传统, 而当时的人听来, 二者的想象都可能有。即末世的羔羊和受死的羔羊, 所以有两个层次。另外, 羔羊又有赦罪的意思, 又有依53的待罪羔羊的意思。肋16赎罪的羔羊。 要爱。整部福音都好感性。 同时要看。旧约重视听, 新约重视看。1: 14已经有看字。 1: 35中两个门徒的事情, 问耶稣住在那里, 用NANEIN这个希腊字, 是指留在那里。 1: 43, 纳塔乃耳是若望福音唯一的宗徒, 其它对观福音是没有的。 1: 47用以色列一词, 多有末世色彩。以色列君王是有末世概念的, 是较抽象的; 犹太人往往是较实在的。 天主子这个概念一早就提出来了。 耶稣基督的启示大过过去的所有的犹太人。 加纳婚宴开始七个大奇迹: 加纳、医瞎子、平息风浪、医好王臣的儿子(与其它福音不同)、分面饼、医瘫子、复活拉匝禄。(第四章医好王臣的儿子, 与路加和马尔谷的源流相似; 第六章步行水面则与谷和玛相似;)
(1) 加纳婚宴: 酒象征末世。六桶象征不完美, 指犹太人的洁净礼不完美。时候未到, 到13章才是。这是其它福音没有的。还有, 称玛利亚为女人。同样地, 在十字架上亦是称为女人。女人一词同创世纪创造女人是一样, 故可以指第二个厄娃。默示录第二章亦有女人一词, 亦是指玛利亚。玛利亚是听命及信, 而若望福音特别重视信。 (2) 清洁圣殿: 开始耶稣将犹太人的重要礼仪加以改变。则10和依, 提到天主的光荣离开了圣殿。若望喜欢举起一词。三天重建圣殿, 是指天主的光荣已在耶稣基督身上, 而这个圣殿是没有用了。这也关连到默示录中的新耶稣基督、新圣殿, 已经是不同的一个。与希伯来书很相似, 例如大司祭的概念的改变, 耶稣基督是新的大司祭。耶稣基督的身体是教友。故此, 第四章与撒玛黎雅妇人讨论在何处朝拜, 就是强调信仰在那里。逐渐代替各种的节日, 因为最重要的是耶稣基督本身。第17节的 “耗尽” 有死的意思; 第20节中的重建是 “raise up” 与十字架和复活有关连的意思; (3) 第三章尼苛德摩是法利塞人, 看到耶稣, 认为他是师傅而已, “重生”有两个意思: again or from above , 尼只看到第一个意思, “风”可解圣神; “人子”一词, 达7:13-14及厄则克耳用过; 若望福音强调要带领我们去看见天主, 不像旧约般看见主就会死; 15节就是福音的主题: 使凡信的人, 在祂内得永生。罗1:24, 26-28, 天主不会判断人的罪, 而是当人不跟随耶稣, 便自然要承受后果。但如果人选择耶稣, 便可得永生。 (4) 由于若望福音强调黑白等的二分法, 有点引起诺以异端。在若望福音当中, 往往都分成二元对立。例如: 只讲新诫命, 没有讲十诫; 这与对观福音不同。原因是: 若望福音强调与犹太的不同。如第二章讲犹太人的节日, 特别标出犹太人, 做成分别。由于是敌对, 所以不提彼此的共同点。又如第九章讲瞎子被逐出会堂, 也是突显了二者的冲突。我们今天看这些, 要反省: 我们人与人之间, 其实相同点多于相异点, 不是强调彼此的分别。真理是信光的, 不信的是黑暗。这种看法过于二分法, 不能处理中间的人。今天能够处理, 在新教理中1257-1260, 讲出我们传教是限于七件圣事, 但是天主不受此限。 (5) 若翰洗者再出现[3:22-]: 当时若翰未坐牢, 但是对观福音却已经坐牢了。在这部福音里, 若翰最重要的作用是作证, 说明自己不是基督, 是为祂作证而来的。不过, 也说明不一定是所有人都接受的。若望福音很喜欢说耶稣基督是真的: 真的牧者、真的葡萄树, 与假的作对比。 (6) 要顺从子, 否则会受到天主的怒。 (7) 撒玛黎雅妇人[第四章]: 撒玛黎雅人是以色列人与外族的混种, 他们只信梅瑟五书, 不信其它书信。所以他们信的默西亚, 是据申18: 15-18。在公元前128年, 撒玛黎雅人建有圣殿, 但是被玛加伯家族所毁, 结果两族交恶。 "为何说耶稣没有施洗: 很多专家认为是最后的编辑加添的, 因为耶稣的施洗是要在祂复活后才进行。这时的门徒所施洗, 大概是洗净礼而已。
第八章怜悯淫妇, 有些手抄本没有记载的, 早期教会, 杀人, 亵渎, 奸淫, 叛教本是一生人只可恕一次之罪, 十分严格, 但这个故事却太仁慈, 所以没有记载。
第五章 "法利塞人都想杀死耶稣了。 "也谈到要信他才有永生。这里已见与犹太人不和。当中用不少人来作证, 如梅瑟、若翰等。在这段中, 梅瑟已预言了祂是谁了, 见申命纪十五章。不过, 旧约有太多地方预言默西亚, 反而没有清晰的默西亚形象。 第六章 "与其它三部福音是有相同的奇迹。其它三部叙述是五饼二鱼的, 而当中又有其它增饼的奇迹。大部份圣经专家认为同一件事件, 两个版本, 不是两件事。为什么有两个版本? 象征最后晚餐, 同样有四个版本。 "通常重要的事情就有较多的版本。分饼共有六个版本。 "与列王纪可能有少少关系。又有可能是最后晚餐的预象。会否受二者的影响呢? 不过, 旧约处就不够强, 因为当中只有一百人; 和最后晚餐不同在于分饼时有鱼, 而最后晚餐有羊。 "在马尔谷中, 分饼有十二个箩, 代表十二个神圣支派; 后来的七个, 亦是完美的意思。另外, 马尔谷的礼, 似乎祝圣之后, 才提出鱼。鱼是没有这么重要的。可以说是把鱼的作用减低了, 可见在对观福音中, 亦尽量把此奇迹与最后晚餐吻合起来。 "若望福音是想把各样事物都代替犹太的事物, 此处想代替旷野的玛纳。在此福音中, 只可以讲一次, 而在最后福音中, 它有太多内容, 在最后晚餐中要提到护慰者。还有它要启示圣神学。由十三至十七章, 都是写最后晚餐, 其它福音只用一章。不知为何略去祝圣面饼, 但是加添了彼此洗脚的行为, 亦有圣事的特点。 "洗脚表达了谦逊。 "祝圣面饼后, 我们要注意到, 在若望福音中, 分面饼中, 耶稣是持有自己的主意的。在此, 由始至终, 主角都是耶稣, 虽然四部福音都是耶稣做主角, 但此处都是耶稣做主角。 "旧约中, 提到天国只有智慧书第十章第十节出现过一次。 "对观福音都是一年制, 因只有一个逾越节; 若望福音至少有三个逾越节, 所以可称之为三年制。 "若望福音所说的圣殿是耶稣的身体。
"步行水面。若望就按照次序去写。如果我们把两个奇迹合并起来, 就发现若望按照次序。若望在第六章写分饼, 谷亦然; 步行亦然; 到第八章两本福音都有求获得标记, 之后一样写伯多禄的信仰。在每一部福音也有写到伯多禄改名, 而在谷若望两福音, 由起初就已经改了名字, 一开始就称之为盘石。在若望, 一开始既叫西满, 又叫伯多禄了。 "步行水面: “是我”按希腊文应是“我是”; 还有“不要害伯”, 都暗示出天主临近的, 因为这是按旧约的写法。另一个例子是第四章撒玛黎雅妇人, 也有“我是”。 与对观不同: 对观言基督平息风波, 但是若望没有写。因为主要是写启示天主子的身分; 对观强调平息的能力。 ‚在教会里面, 重要的启示都是在礼仪的环境中显示出来。如保禄书信中, 会在一个赞美诗的形式中表达出来。在这两个奇迹中, 就显示出“我是”。可能因为教友在祈祷中感觉到耶稣基督就是天主。好明显马尔谷那一段是在礼仪中诵读最后晚餐的段落。他们读到分饼, 一定想到感恩经, 因此就一定感觉到。若望福音中, 这一段(步行水面)应该在最后晚餐的, 只是提前了, 但是我们不知道原因。 ƒ之后, 有一段大演讲。这里, 门徒想的是食物, 所以在第二十六节耶稣这样说。这里耶稣用新的玛纳代替了旧的玛纳, 祂用自己的身体来作新的玛纳。 „从天降下的令人获得永生, 但是门徒只是想要永远不饿的食物。这就是如撒玛黎雅妇人。那活水和这里的玛纳是有关连的。由三十四节至五十节, 耶稣解释玛纳就是天主的圣言、天主的启示。这里的说法就是好似旧约德训篇二十四章二十节中言天主一样, 指生命的道理和真理的知识, 这一切都包含在至高天主的盟约上。 „第五十一至五十九节, 是圣体圣事的根据。关于“肉”这个字, 可以译为肉, 也可以译为身体, 在对观福音中和保禄书信中, 译为身体, 但是在若望福音, 译为肉。 …若望要强调的是现在。 †胜利的死亡。强调从天降下, 得到永生。永生与活水有关, 亦与圣神有特别关系。活水会培育我们, 所以圣洗和活水有关, 另外, 这里同圣体有关。另外, 三十至五十节配合德训篇, 营养; 五十一节后讲耶稣的肉。和我们今天的礼仪相似, 有圣言/圣道礼, 然后有圣餐。 ‡再下去是门徒不信, 离开。在若望中, 时常都是在耶稣说了一番话, 门徒要决定跟随祂还是拒绝祂。
事实上，基督徒可以分两派，一般香港基督徒，天主教和基督教，都是保守的，德国和美国的，是先进的。他们受到马丁路德的影响，不重视历史中的耶稣。但是我们的教会是因历史事实而生的，如果耶稣没有复活，我们的信仰便落空了。
第六章的增饼奇迹是十分重要的, 因为在各本福音中都有记载, 可见其重要。不过, 这件事相当复杂, 因为它与旧约有共同点, 和最后晚餐也有共同点, 所以不容易看到其历史的事实。另外, 这很符合耶稣基督的行径作风, 如吃饭。因为吃饭, 就有团聚的意思; 如果和人一同饭, 就是朋友。当时的人认为耶稣基督破坏了当时的习俗。 我们用一致(coherence)来看多本福的记载; 用不一致(criterion)[指和当时习俗不同]来值得这件事是相当重要。 步行水面象征了多数在礼仪中耶稣真系天主性, 基督学不是想出来的, 而是活于基督的彼此相爱, 是在礼仪中, 在若望福音中有不少大篇的道理是歌颂, 是礼仪的。我们猜想, 有学者也说, 耶稣是边缘的犹太人, 因为他很多方面都很特别的, 如不结婚, 在犹太人中很奇怪。他举了五六个标准, 而他认为在步行水面这奇迹, 在礼仪中, 认清了耶稣基督的天主性。不同的福音在当时不同的地方诵读的。星期天读全部福音, 往往两章有break, 若望福音很难看出个break。但是, 总之和最后晚餐有关。他们在团契或晚餐中, 知道耶稣基督的天主性。 26-59节读生命之粮和生命面饱。有些基督教朋友应该圣体行先, 这是不同的传统。35-51言圣言, 之后到59是讲基督的身体与肉。若望记载肉是相当物质化。一方面强调天主性, 但是也强调祂居住在人的肉躯,, 如要多默伸手入自己的伤口中, 加上若望一书就更加明显。 伯多禄就承认祂有生命之言, 而有不少人听了这种说话, 就不跟耶稣了。在最后晚餐中没有提到分面饼。在不同教会也好, 都希望圣体是合一的标记, 但是好多时正好相反。不同的教会有不同的领圣体的方法。若望可能明白人是相当反叛, 所以他不提分饼的方法, 反而有彼此洗脚的礼仪。不谈神学的道理, 我就不明白为什么香港的礼仪可以改变为洗手。 这些礼仪都是想我们跟随的, 但是这个礼仪是洗脚。若望福音好喜欢强调基督的天主性, 所以时常都写预知。故此基督在第六章已知道犹达斯会出卖祂。 第七章言帐棚节。记念和水和光有关的, 所以在五章中段后, 犹太人想杀耶稣, 而耶稣亦不断把不同的东西代替犹太传统, 例如用自己的身体代替玛纳。 [读第七章第一至第五节] 如玛3章一样, 弟兄不相信耶稣, 而且想耶稣很夸大地行奇迹来迫人信。耶稣不会迫人信的。 在此没有谈到兄弟的意思, 但是在玛有列明这些兄弟姊妹的名字。首先, 耶稣是头胎, 见路加福音的传统, 如果祂是头胎, 则据玛3章的内容, 他有兄弟, 又会姊妹。由于此词是兄弟, 也是堂兄弟。由于教会很早就确实玛利亚是贞女, 所以一方面会说是堂兄弟, 另一方面会说是若瑟的前妻所生。 以往所以说玛利亚是童贞女, 是因为性是污秽的。一方面我们强调玛利亚是童贞女, 一方面我们也尊重结婚, 很难平衡。 [读第七章第六至九节] 耶稣每行奇迹, 每次都做成分裂的, 有人信, 又有人不信。由此开始, 天地这个词, 是指世界, 而这里的世界, 是有不好的意思。不过3: 16则指世界是天外的地方。 在若望福音中, 未到最后的逾越节, 人都未完全否定基督的。所以在这里都未有动手对付基督。若望是判决的福音, 因为是光与暗的对立。渐渐我们看到, 特别这一章看到, 有学问的人接受不了基督, 因为可能基督是由大乡里处来, 所以看不起祂。暂时来说, 有一群人接受耶稣, 有一群不接受。 若望福音不似对观福音, 用比喻来说明。是没有比喻的, 它一开始就有两群人, 一群好, 一群坏的。 [读第七章十四至十九节] 当时犹太人强调长老的, 尊重权威的。当时所以这样问, 大概是因为在公元前三百年开始, 就没有先知了, 马拉基亚是最后一个先知。一直都没有人有权威代表天主说话, 而由此开始有智慧文学出现, 因为没有权威, 就要借用智慧。特别是马加伯时代, 就好败坏; 特别是公元前一百七十年前, 没有了大祭司, 由马加伯家族人担任, 但是没有权威。在耶稣时代, 法利赛人有权位, 但是没有权威。所以, 耶稣在此要他们顺从自己, 到后来就会更加明显。 第三次说要杀耶稣。马尔谷福音讲了一次, 若望福音讲三次。 这里耶稣说梅瑟给犹太人法律, 但是没有人遵守。这和罗马书的说法一致。另外问他们为什么要杀耶稣, 这一方面是挑战他们, 读第七章二十节至三十节 耶稣在对观福音中, 认为安息日我们应做好事,提到为何安息日不可行奇迹? 这儿说是因为是梅瑟的法律, 福音中很喜欢问问题, 没有答案的, 答案由我们答, 若望特别多问题, 正中比喻却没有。 若望提到人时常按外表判断, 尼苛德摩和撒玛黎雅妇人都是一例。 耶稣是不是默西亚呢? 祂用很多不同方法来证明,, 传统上说, 基督是从达味来的, 或来自白冷, 但默西亚的传统不只一个, 也有说与梅瑟有关, 还有撒玛黎雅先知。故此, 人们不知基督何处来是因为有不同传统的说法。 最初在7:15问, 基督的知识何处来, 因为人们喜欢权威,。 读第七章三十一至三十六节 与基督何处来有关, 主要是解释祂从天降下的身份, 有些人相信了, 但法利塞人却不信, 因为祂没有什么师父, 且来自纳匝肋, 所以祂不会是默西亚。 读第七章三十七节至四十节 “心中”应为“肋中”, 喻意耶稣肋中流出活水。此处与依撒意亚先知书有关连, 依48:21都提到活水, 耶稣死时, 把祂的灵魂交出来, 也可译为把祂的圣神交出来。耶稣死亡时就是光荣时, 圣神才会赐下。 有些人听到这话, 便认为祂是先知。 读第七章四十一节至四四节 都是有关从何处来的争论。 读第七章四十五节至五十三节 尼苛德雅开始信耶稣, 虽然他不太明白, 但开始尝试信, 故耶稣并不要求人们一开始便完全相信, 可是法利塞人却完全不信, 认为他们的学问可以限制天主的计划, 信理1257第一次公开说天主不被我们限制的, 这是重要的。而法利塞人的问题: 有人信吗? 事实上已有答案: 尼苛德雅信了。 若望分黑白的, 信与不信, 善与恶。 读第八章 这个故事似乎是很古老的, 最完整的抄本来自九世纪, 奥斯定权威地特别喜欢这故事。而其位置定于此是因为第八章十六节及四十六节提到判断的问题, 初期教会受不了耶稣太仁慈, 东正教比较可以接受, 但罗马天主教却不接受这种仁慈, 太轻易赦罪。 The Jesus of History criterion of multiple attentation ‚Coherence ƒDissimilarity „(?) 第八章 有关怜悯淫妇，因为一般人认为这样太仁慈，否定这一段。后来因奥斯定支持，才放入福音中。为什么不放入去，因为太仁慈，一般人都不喜欢。 用耶稣是世间之光，代替了帐棚之光。正如之前代替各种的旧约事物。当中谈到耶稣知道自己从何而来，往何处走；这些theme，在第五章已经有。当时的争论，有时会找些间接的问题来针对耶稣。 整个若望福音，如选门徒只是见一面；尼苛德摩都是一面。许多时这些人物都只是看到事物物质的一面，而看不到精神一面。为什么考核礼用若望福音，因为我们跟随耶稣，就是要做抉择。如讲慈善的撒玛黎雅人，耶稣要人照样做，所以是要人选择耶稣。 故此，也是强调单对单的选择。 耶稣是当时的新教的会祖，所以在这一段说: 谁可以定我的罪。刚才我们说过撒玛黎雅人(48节处)，都问他是否撒玛黎雅人。当地是魔术家的盛地，所以叫他是撒地人，就可能指他是用魔鬼驱魔。若望用这一说法，不是这个意思，而是说明人人都可以得救。 说耶稣是私生子一段。 不准瞎子入圣堂，其实是指出当时基督徒不可以入圣堂了。福音所以是福音，不能只有历史性的。它会是当时的事，亦和现在有关。如果和耶稣无关，是迷信；如果和现在无关，是一本死了的书。所以，在成书时，都和当时有关; 为什么这本书说这么多撒人，大概因为当时教会已有不少撒人教友，而犹太人极不喜欢。 在对观福音不喜欢提出默西亚，因为当时默西亚的概念是达味君王，若望福音就提出的是梅瑟的后裔，即梅瑟的继承人。 耶稣带来的是自由和永生，而不是当时人期望的，所以难以接受。 20节: 耶稣在银库院，人们不敢拉他; 正表示时候未到。 21节-: 讲到自己去的地方他们不能去，这会重复的，只是上下文不同。他是自愿放弃自己的生命，但是不是自杀。 23节和第三章一样，耶稣指出自己不属于这个世界。世界这个字有坏的意思，代表不接受耶稣。好似保禄对肉欲的解释，认为是不接受耶稣的。 24节指出如果你们不信我是那一位, 你们要死在你们的罪恶中, 但英文只是说, 如果你们不信我是, “我是”, 就是 “that I am”。 25节- 28节, 众人问耶稣祂是谁, 祂答说, 当你们高举了人子以后, 你们便知道我就是那一位, 这处那一位也是 “我是”, 即 “I am”。 29-30节, 耶稣强调祂是依照父的意思作祂所喜悦的事, 而且很多人信了祂。 看福音应有三个层次, 1. 耶稣当时做了什么事, 2. 对当时的读者有什么意思, 不只是对现在的人有意思, 3.(?) 31节, 真理会释放你们。 33节提到亚巴郎的后裔己出谷了, 为什么要得释放? 34节, 原文是阿们阿们, 中译是 “我实实在在告诉你们”, 但很少人用阿们阿们的, 这是耶稣独有的说法, 35节, 祂所指的奴役是罪恶的奴役, 奴隶会离开, 儿子却留在家中, 因有归属感。 36-40节耶稣认为人们如果是亚巴郎的后裔, 人们应该不会害祂的, 而会遵行天父的意愿, 41-44 节 魔鬼是大话之父, 不是真理之父 46节 信真理的便会信天主 由第八章开始, 与犹太人有很大的分裂, 四本福音的处理很不同, 谷不理会, 玛到23章才说祸哉, 路加提到几个比喻, 让人做自己的选择。 48节撒玛黎雅是玩魔术的, 团体内有很多撒玛黎雅人, 所以突出耶稣是世界之主。 50节, 遵守耶稣的便不会死 53节 质疑耶稣是否比亚巴郎还要大, 因为亚巴郎都死了, 54节, 耶稣指出祂的光荣就是祂的死亡, 而且是来自父的。 56节, 亚巴郎欢喜见到耶稣, 意思是创15:章或17章, 提到亚巴郎知道妻子怀孕便开心, 第二个层次是说耶稣出生; 57-58节,耶稣在亚巴郎出现以前, 已有, 都是 “I am”。 59节, 人们拿起石头来投向他, 他却隐没了。
第九章 考核礼时宣读 ( 若4章, 9 章, 11章, 分三次, 由于有三个区域: hk, kln, nt) 表示慕道者的进步。 主旨: 瞎不是因父母有罪, 而是为光荣天主。 1节: 谷提到瞎子见到人像树, 可见他不是天生瞎子, 但这一章所说的却是天生瞎眼的人。 2-3节: 耶稣答, 他瞎眼不是因为父母和他的罪, 而是天主的工作显扬出来。(work), 4-5 节: 耶稣光荣的时刻可以工作, 但祂被审判之后, 就是在黑暗中, 不能为主工作了, 祂自己就是世界之光。在玛9:13, 指基督徒是世界之光, 6-7节, 与圣洗有关, 唾沬和被派遗都是象征, 故成为考核礼的经文, 谷7章 “开了”, 也成为入门圣事的用语。 8节：有不同人考核这瞎子。每一个会面，都知道多一点东西。这里是间接的。这个瞎子有勇气，敢和法利塞人驳嘴。 16节：法利塞人不同意，指责这瞎子。 17节：法利塞人有分裂。若望的写法，每一个大事件，总会令人有分裂的。这在第五章最明显，为着玛纳的缘故。这应该和若望的教会当时的情况有关，可能有人对耶稣的奇迹、神性的疑问。这对我们都是一个疑问，我们看到玛纳一段时，会不会令我们怀疑呢? 在对观福音中，往往用一件事件来带出疑问，如浪子回头，只知道浪子回来了，但是下文如何? 不知道。若望用事件不是这样，而是用事件来说明神学，所以这是说明我们要抉择。所以这段作为考核礼很好，要我们在准备领洗前要做选择。 拉匝禄就是另一个问题，因为我们信复活的耶稣。这三个不同的圣经章节有不同的选择。要经过三个考核礼。 31节：瞎子暗示了耶稣是出于天主的。其后，是第三个考验，就是耶稣见这个瞎子了。整本福音中，只有耶稣自己称自己为人子，就只有圣斯德望临终的一次。人子本身可以话是我，即人的意思；或者更贴切是<达弥尔书>: 7: 13-14写末日时人子会下来的形象。 38节：瞎子用主我信，这个主可以是先生，但是应当是神。不过，旁人就觉得他是称耶稣是神。所以，一方面是客气，一方面是暗示耶稣是神。 朝拜一词。在对观福音中，耶稣往往避开不被人朝拜的；但是在若望福音，至少有两次是朝拜，另一次是多默要亲看见基督。 40节：指法利塞人是故意不看，所以才有祸。 有人用瞎子被赶来确定若望福音的成书年份。公元七十年后，不是一开始就和基督徒冲突，是渐渐有冲突的。这段不准入会堂，应该是公元八十五年后的做法。因为犹太教当时有十八祝福，其中有一则是咒骂，就是针对基督徒。我们在默示录中可以看到，在二至三章中，有犹太人和基督徒有冲突。默3: 9节，暗示了当时有大冲突。原因很简单，因为黑落德为王前，已和罗马人很好关系，结果他做了犹太人的君王。因为他不是马加伯家族，也不是达味后裔，而且他也不喜欢犹太人，不过他即位时，就承认犹太教的合法化。最初，基督徒都觉得自己是犹太派之一，所以合法。但是在圣殿被毁后，关系就愈来愈差了。保禄的书信较早，讨论问题是割损问题，但不及若望的问题严重：基督徒是否一个独立的教会。在默示录看到他们有自己的礼仪，而这令犹太人很气愤，因为他们觉得自己是合法的，而基督徒只是冒认犹太教。故此在七个教会处，还告诉罗马人，基督徒不是犹太教的。
第十章 善牧有两个版本, (路和玛(70个7次?), 羊栈在17和21章, 祂跟伯多禄说要照顾祂的羊, 而这里有羊栈,窄门和贼几个名词, 从门进入的就是牧者, 羊也认识他, 若望福音一向强调人与耶稣的关系, 例如瞎子和撒玛黎雅妇人, 就像每只羊也认识他, 背景是欧34章里, 天主骂牧者, 因为他们放弃了羊, 耶稣除了是牧者, 也是门, (伯多禄成为牧者时), 若望福音没有提及十诫, 因为他着重与法利塞人争论, 故忽略了相同之处, 只是着重不同之处, 就像天主教和基督教现在的情况。 7节: 反映圣咏23首, 欧瑟亚先知书等, 说上主是牧者, 人则可获更丰盛的生命。 17节: 福音的核心, 是神可以给人无尽的爱, 而人也应彼此相爱, 如同他的爱; 善牧的特点是他会牲牺自己保护羊群, 且不像当时的法利塞人和撒杜塞人, 只为名利而不是为羊,他们只是佣工, 见到狼便会走。21章问伯多禄三次他是否爱他, 提到烧烤炭火. 18:18节伯多禄不认他时, 也用过, 意思是伯多禄要跟祂是要三次爱他, 虽然曾三次不认他, 是罪人, 但却答应祂会照顾祂的羊, 舍掉自己的生命。 18节说明耶稣是自愿舍掉生命的, 对观福音的感觉不大相同, 似乎是父的旨意。 19-20节: 新的分裂, 谷3章也提过他是否疯了。 22-23节：谈到奉献节，这在马加伯时代很重要，因为当时希腊人侮辱圣殿，结果马加伯家族出来，赶走希腊人，于是实行再奉献礼。这在今天都有，如果一个教堂几年不用，再用，就会行奉献礼。 36节：这里说耶督也会代表此节。因为有祝圣的字眼。 24节：写得很好。这种意思在最后晚餐中也出现，在审判时亦有。人们对祂是谁总有怀疑，总想祂亲口说出来。但是耶稣会点出羊群的概念，指那些人不是祂的羊栈，听不懂祂的声音。 28节：若望的中心，是耶稣爱我们到极点，把生命给我们。祂不仅爱我们，更把我们提升，与祂同等。这是其它宗教没有的。事实上，基督宗教有两个大传统：圣奥斯定(消极的massa damnata[那群该死的])，这包括马丁路德；另一派是圣多玛斯的，重视人的好。 如果看十七章，谈到耶稣最后的祈祷，求天主将我们合而为一，好似父与子一样。希望您在我之内，我在您之内，如果是这样，其它人就明白他们是您的门徒了。这是福音的核心，要爱自己的弟兄到极点、到完美，又要彼此相爱。这里就谈到天父对我们的爱。永生，就是天父对耶稣的爱，也对我们的爱。 34节：耶稣用拉比的讨论法，引用旧约圣咏82首的一句，但是这里的神，是指受天主所祝福的人，是指总数的以色列人。耶稣的意思是既然你们都可以称为神，为什么我这个从天降下的天主子，不可称为神呢? 在若望福音中，天主子一词很早就出现的。 40节：好似inclusion。这在圣咏8最明显。前后呼应。
第十一章 "在这一段中，看到耶稣很爱拉匝禄一家；这是七个奇迹之一。 "没有了在议会前受审的一段，有人问是否把审判提前了。虽然没有写出在以色列人面对受判断。 "不少人觉得这段不在这里，是加插的，不用理会。 1节：伯达尼，圣经中有两个，这里是近耶路撒冷那一个。玛尔大是后来用头发为耶稣抹脚那一位。“被光荣”，犹太人用被动式，是指天主要光荣他。 整个奇迹是为了光荣天主。 25节：在古老的抄本中，没有“我是生命”的，要在后面才提到。 26节：有单数的你，是要个人的抉择，专指一个人。而信不信，是信仰的核心。 27节：参考耶稣问门徒自己是谁，有不同的答案，到最后才提出是基督，这里也是这样。 35节：应该是全福音最短的一节。 40节：所有的奇迹都是为了光荣天主。在对观福音中，有些奇迹都是为助人，但是在若望福音中，全都是为光荣天主。不过，第四章救了人的儿子的奇迹，是Q源流。这个奇迹是最近对观福音的。 43节：这里的大声叫，是为得生命；到第十八章的大声叫，是死亡。这里是一个很大的对比。 45-48节：有人觉得是把审判提前到这里。 49-50节：大司祭言一个人为人民而死，好过整个国家毁灭。 这个故事与玛利亚有很大的关系。若望时常都谈到分裂的。有人以为奇迹会带来信仰，其实是要有信仰才有奇迹。而且，奇迹有时会带来分裂。奇迹不能令你信的，如果你不信，奇迹可以令你反感的。故此，若望谈奇迹，固然有人信，但是亦有人不信的。复活拉匝禄，又带来明辨和决志的机会。 中文“复活”一词。有三件复活的事件，中文都译作复活，但是在英文中，不一定译作resurrection。resurrection指耶稣的改变式的复活。这里三件事是resuscitation，即复苏。二者是不同的。耶稣是复活的初果，由祂开始，我们才有可能复活。祂的复活是不受时间空间的限制。格前有解释，但是解释不了。 显现：耶稣显现给伯多禄十二位，是要建立教会：祂建立给后世的人，只是个别人的益处而已。圣母显现就价值更少了。
第十二章 玛窦福音有同一事件，亦有人会把路加福音中的罪妇连起来。有人认为是两件事，而透过五十年，就把两件事合起来的。因此，二者是不相同的，虽然有相似的。这个故事也有新意，就是加添了犹达斯的偷钱。 傅油后，耶稣明言不要埋怨她，因为预先为死者傅油。而且，耶稣说自己不能永远伴着大家。 这个事件，有不少犹太人听到，他们来是好奇，因为拉匝禄复活。因此祭司长不仅想杀耶稣，也想杀拉匝禄。由第一章开始，就与犹太人不妥，这里就出现司祭长，看到杀耶稣的决心。这里又提到圣殿如何，国家灭亡的事，似有叙述70年代圣殿被毁的事实。 13节：棕榈枝(palm)，是由此出现，虽然观福有相类似。 14节：骑驴是为了完成圣经。 16节：若望会强调记忆。因为我们的最后晚餐中有纪念，但是这里的记忆是指在这刻事情是亲见的，但是不到耶稣复活，他们无法明白的。要到耶稣复活了，他们回忆时才明白的。 这是耶稣死前最大的标记，因为全世界都跟随祂了。法利赛人恨耶稣，是出于嫉妒。 3/3/2001 第十三章 进入光荣的时刻。若望福音有其两难之处。神下降，然后再上升。第十三章是耶稣基督的最低潮。这里是感恩经的第四式。 第三节：“交出去”此词有天主的旨意所在。若望福音把耶稣基督的最低点和魔鬼联起来，与其它福音不同，如马尔谷福音把耶稣的苦难归于人。 逾越节：若望的时间表最正确。在对观福音，耶稣叫门徒准备逾越晚节。 洗脚仪式：在当地的三、四月，下过雨后，因此脚会很污秽，当时的人，即使是奴仆都不用洗别人的脚。 无份：指门徒就不是属于祂的。 不用洗手、洗头，只要洗一次就够：这一段是为八十五年至一百年时的教友所写，因为想强调圣洗只需要一次，不用再洗。因为洗此词与领洗有关。 十一节：耶稣知道谁会出卖祂。若望福音中的最后晚餐，耶稣的天主性很明显地呈现出来。早期争论耶稣的天主性，很多时都引用这部福音。 十六节：唯一一次用“宗徒”的地方。 第三十二节：这里的光荣与耶稣的死亡有关。 若望福音没有谈到诫命，只有一条新诫命；对观福音强调要爱邻人，如同自己一样，但是若望福音的标准是耶稣如何爱我们，而不是要我们如何爱。耶稣基督的爱是没有极限、没有底线的。我们也要这样爱别人。但是没有叫人爱自己的邻人。对观福音要人爱世人；若望福音要我们在这个圈子中彼此相爱，可以说是互相补足。这处的新诫命，当中的“新”是指质素。 由洗脚开始，福音的叙述集中在门徒上，没有理会其它人。 第三十六至三十八节：可能与二十一章合而论之，强调伯多禄是善牧。 四部福音都有伯多禄不认主，都有犹达斯出卖耶稣，都有十字架上写有耶稣是犹太人的君王。三点都相同。可见是由更古老的传统而来的。
第十四节 与十六章有很大的相同之处。有对照之处。 十五节：护慰者。此词出自希腊文PARACLETOS。可以译作律师或助手。 十六节：另一个护慰者，这样一定有第一个，据若望一书第二章第一节，就是耶稣基督本身。 此词是阳性的，就可以肯定是一位。这也有助理解三位一体。 十七节：是真理之神。出自保禄的罗马书。 十八至二十四节：言耶稣 二十四至二十六节：言天父 廿六节：护慰者就是圣神。 第十六章也有相似的编排。
第十五章 葡萄树的比喻：表示一个好亲切的关系。罗马书第八章亦有相类似的说法。 把树枝烧了，就代表没有效能。这个比喻是唯一与对观福音相类似的。 第七节：求什么也可以，但是要因主之名。 第八节：耶稣来到世界是光荣天主。 第十一节：整部福音都是喜乐福音。 第十三节：无比的爱是为朋友舍身。是否要信教呢? 关键在于爱。 第十四节：称为朋友。
第十七章(很丰富和深刻, 天父如何爱其子, 就是如何爱我们。) 第一至五节：将永生赐予我们。整部福音最特别是不仅天主爱我们，更是我们也有这份爱。这里好似唯识论，但是在希伯来文中的知识，其实有男女关系的意思，所以不仅是知识。由于教会好快把文字转变为希腊文，就只强调知识了。白朗神父说这段是最近于唯识论思想的。事实上，并不合圣经的原意。 第三节：你是唯一的真天主，真的神。当我们谈到圣三，好容易都混乱了三者。在圣经中，宗徒都是讲唯一的天主，故此可见圣三如果不是真的，就不会有这样的传统了。 第九节：很感动。祂为我们祈祷。他们是属于您，很亲蜜的感觉。 第十七节: 祝圣一字, 是想说耶稣使门徒们与其它人是不同的。 第十九节: 暗示了耶稣将来的奉献。(应默想第13 章和17章) 第二二节: 天主的光荣赐给我们是特别为求合一, 可惜天主教和基督教都不珍惜这种恩赐。 第二四节: 创世之前, 天主已爱了子。 耶稣的名就是爱, 不单天主是爱。
十八章 耶稣被捕之后, 没有男证人在场, 故其审判是不是在犹太人的议会, 未知之数, 对观福音则有这样说。若望比较强调耶稣控制一切, 18:5 , 耶稣答:我是, 就是说他是天主子。11 节耶稣提到他要饮父赐给祂的杯。 13节:撒杜塞派的人不想动摇罗马的制度, 因为罗马制度于他们有利, 所以叫一个人替百胜死是有利的。 16节: 有一个耶稣喜欢的门徒(不知是不是若望), 比伯多禄还重要。 十九章 12节: 由于耶稣背叛西泽,, 故要判他死刑。 当时, 十字架的死刑是罗马的刑法, 所以必要求比拉多去定罪。 14节: 定死刑的时间是中午十二时, (第六时辰), 刚好是吃羔羊的时刻, 是作者刻意安排的时间。 17-18节: 耶稣自己背着十字架, 与对观福音有人帮忙不同。而钉在耶稣旁的人不重要, 耶稣在中间才是重点, 是一个默观的意思, 与37节让他们要瞻望他们所刺透的, 有相同功效。若望没有兴趣把眼光放在其它人上, 而只专注在耶稣上。 19节: 谷的版本是犹太人的王, 玛: 这是耶稣犹太人的王, 若: 纳匝肋人耶稣, 犹太人的君王。 24节: 没有拈其衣服, 意味着合一, 和耶稣是大司祭。 26节: 白朗神父解释圣母在这时才进入门徒的团体。 28节: 完成天父的计划。 39节: 用一百斤没药和香料, 来埋耶稣的遗体, 是很多的分量, 意味着耶稣是君王。
二十章 1节: 一周的第一天, 与创世的开始都有起初的意思, 就像天主第二次创世一样。 2节: 一群妇女见到坟墓空了, 是 “我们”。 4节: 耶稣喜爱的门徒, 他爱了, 所以他信了, 若一4:7, 凡有爱的便认识主, 因为天主是爱。18节: 玛利说她见了主。她被称为女宗徒中之宗徒, 就是apostola apostolorum, 在若和路中所写的妇女的地位比当时的妇女更高。 19节: 一周的第一天, 耶稣显现, 故初期教会很快已把安息日定为星期日, 就是第一天。 21节: 第一句, 是愿你们平安。 23节: 教会有权赦免罪, 通过圣神。 28节: 多默称耶稣为天主, 是整部圣经中三次之一。 31节: 信耶稣是主就可以得到生命。
二十一章是附录 这福音太美, 强调徒弟, 和护慰者, 不强调权威, 教会便散了, 出现异端。 3 致命, 4 跟随耶稣, 要照顾祂的羊。 结语:
1. glory (咏24, 63) 在圣殿里见到天主的光荣, 也代表耶稣被钉十字架。 2. word 3. tent/ tabernacle 帐棚 : 意思是天主降生成人, 像帐棚般具体。 4. love/grace 恩宠 : 也指爱, 与旧约有关, 咏25, 新约的爱代替了旧约, 1:14指新的约藉耶稣而成。 5. truth/ faithfulness 真理/忠信
1:1 和1:14 是inclusion. 言由 was 变成 became, 由 with God 变成with us, 由was God 变成 became fresh。
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