默示录 写作年份：多米仙皇帝时期，应该是公元92-96。因为往昔的迫害是地区性的，如尼罗王时，迫害只集中于罗马以至意大利一带；要到多米仙皇帝时期才有全面的迫害。 作者：若望，但是是否就是宗徒若望，不得而知。他称自己为先知，但在希伯来语中，先知不是一定预言的。这部书是同类型的书中唯一有作者名，其它都不会有作者名的。 "引用大量的旧约，但是不一定是引用，而是作为背景，几乎每一句都有。多采用达内尔第七、八章为背景，因为这两章都是近于默示体裁。 "如有很多七，其实是与出谷有关的。 "许多书认为四、五章是核心，因为当中有天堂的情况。 "如何称呼耶稣。保禄称之为主，马尔谷称人子，而本书就用羔羊，据肋未纪的出处。总而言之，是仁慈的羔羊。所以，这是仁慈的耶稣。 "若望是黑白分明的，这本书亦然。不过，在最后的两章，却好像没有得救的人都可以得救。 弟前2：2罗13：均指出人要服从在地的权力，但是默示录不同。因为以上两书是在于教会兴起初期，要表态自己是安全的、不违法的，所以在路加著作中，罗马人几乎全都是好的，因为他想表示出罗马人的友善，路加用罗马百夫长来说耶稣是义人。但是，默示录不是用这个立场，因为它针对一个重要的问题：教友应否拜罗马的皇帝。全书都是说如何坚持下去，如何应付面对的困难，并且说出我们必定会胜利的。这样，我们是否时常都采用默示录的态度？不是，因为时常如此，大家都很辛苦，因为是很黑白分明的，但是，有些情况，例如纳粹党，当时的德国和奥地利，一半是天主教徒，另一半是基督教徒，但是没有人为公义而反对纳粹党。在这种情况下，应该用默示录的态度。 如何看这本书。三种看法： 视之为原则性的书，说明何者为善，何者为恶。不对，原因是写作的时代，是第一世末，那么应该是为第一世纪末的人而写，对他们有其时代的意义，不应该只是抽象的原则规范。 ‚未来的预言。这是基要派的教徒最常用的方法。这是不对的，因为往往把当中的象征放在自己所不喜欢的人物上，例如最初以默示录中的666视为当时的罗马皇帝，后来各个时代都有人物被视为666的象征。问题是有很多的方法都可以用666来表示。另外，如果是预言的话，岂不是在过去的时代，这本书都是没有意义呢？ ƒ应用于七个教会。因为第一、二章提到七个教会，加上七是一个完美的数字，所以可以指整个普世教会，所以本书是应用于教会上。所以，就是当时的教会对它的理解，以及今天我们的理解。 "19章写战争，但是这不是重点，因为我们在耶稣为我们牺牲时已经胜利了，所以战争已经完结了。问题是我们如何坚持下去。 "默示录是全部圣经中最多人绘画的一部书。为什么这部书这么吸引人呢？因为它启发我们的幻想。 "默示录与礼仪有密切的关系。有人认为此书与伯前都与入门圣事有关，伯前是乐观的处境，而默示录则处于很激烈的情况。伯前是领洗的仪式，而默示录会是圣餐的部份。 【巴比伦的问题：伯前都有用巴比伦一词，这是旧约中毁灭圣殿的国家，而第二次毁灭圣殿的是罗马，所以巴比伦在默示录中是密码，指罗马。罗马可以视为城市、国家、皇帝，而默示录要针对的，就是不要崇拜罗马皇帝，因为教徒都是要崇拜唯一的天主。】 第一章 1耶稣基督的启示，是天主赐给他，叫他把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人们；他遂打发天使，告诉自己的仆人若望； 耶稣基督的启示，是天主赐给祂，叫他把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人们；他遂打发天使，告诉自己的仆人若望。 "这不是若望本身的启示，是耶稣基督的启示才正确。 "在希腊文中，这可以是关于耶稣基督的启示，或是他本身所言，有两个意思。这里是他本身给予我们的启示，而不是关于祂的启示。 "【他遂打发天使，告诉自己的仆人若望】：这个世界，一边是善，一边是恶，而天主即将介入这个世界，改变这个世界。许多时候，天使会是中间者。一方面，因为神是不可仰视的，另一方面，是一个好好的方法。仆人一词，看回耶肋米亚先知书和罗马书，二者均称自己为仆人，是很常用的称呼方法。 2 若望便为天主的话和为耶稣基督作了见证， 即对他所见到的一切作了证。 【天主的话】这与耶稣的见证是同一样东西。这里最重要是作证。Martyr最重要是作见证，原来的意思是witness，只是殉道才是最大的见证。 3那诵读和那些听了这预言，而又遵行书中所记载的，是有福的！因为时期已临近了 这里有第一个祝福【是有福的】，全书共有七个真福。其次是要【诵读】的。再者，是要实行和服从的，因为【时期已临近了】，这里不是单指物理上的时间，更指救赎的时刻。迦4：4【时期一满】马1：14【时期已满，天主的国临近了】。凡用Karis【末期】，都是爱德的时期，而且都是指救恩的、雅威控制的时期。 4若望致书给亚细亚的七个教会：愿恩宠与平安由那今在、昔在及将来永在者，由在他宝座前的七神， 本书的首要对象是这七个教会。当然，七个教会亦代表公教会，亦代表教会直到永远，所以七不受时空所限。不过，这里首先是指这七个具体教会。这里【今在、昔在及将来永在者】，是呼应出3：14(自有者、祖先的天主、现在的天主)。 5并由那原为忠实的见证，死者中的首生者，和地上万王的元首耶稣基督赐与你们。愿光荣与权能归于那爱我们，并以自己的血解救我们脱离我们的罪过， 提到皇帝。往后我们会提到各个不同的君王。特别在此提到【愿光荣与权能归于那爱我们】，是十分重要，仍然主调是爱。 6使我们成为国度，成为侍奉他的天主和父的司祭的那位，直到万世万代。阿们。 提到我们成为司祭，实据出19：6、格前第二章都有类似的象征。这里不直接引用出谷纪，但是实际是引用了。这里说那些人都是司祭了。司祭象征：出谷纪中有关章节是在西乃山之前，即在订盟约之前；还有是司祭的职位。梵二喜欢用天主子民一词，强调教友都是司祭。梵二之前常用慈母的教会和基督奥体两个象征，但是天主子民与旅途中的教会，因为前二者不可以改变，后二者则可以改变。前者多些尊严，后者就没有这么多尊严。 "上面：雅威的名是昔在、今在和永在，而七个，这二者可能指圣三的，而七则是完美的意思。七应该是雅威的动力，也有人指这个可能是指圣神。 "光荣天主与服从天主，是默示录的另一个主调。可能是为了针对崇拜罗马皇帝的行为。 7看，他乘着云彩降来，众目都要瞻望他，连那些刺透了他的人，也要瞻望他，地上的各种族都要哀悼他。的确这样。阿们。 "首先，这里形容耶稣基督在云上，所有人都瞻仰祂，这是综合若19所言，并且与达尼弥7：13-14【看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，遂即被引到他面前。】放在一起。 "【阿门】原来是天父的意思。这里可能是经文的完结，可能是一台弥撒的完结。在这句之前，【的确这样】，和阿门的意思是一样，可能阿门是信众的响应。正如耶稣实实在在这种说法，其实就是amen一词而来的。这个词和盘石的字根相同。格后1：20有一句是【耶稣基督就是我们的阿门】，这个阿门是我们的耶稣，因为耶稣可以是人性和神性，可以站在人性那一边来思考。 8“我是‘阿耳法’和‘敖默加’，”那今在、昔在及将来永在的全能者上主天主这样说。 "【我是“阿耳法”和“敖默加”】代表始与终。雅威在默示录只有两次发言，这里是第一次。第二次的内容也相近。在圣经中，圣父不多言的，对观中只在耶稣基督领洗说过这是我的爱子。 "全能者在默示录多用。其它地方都不用这个名字，只有格后用过一次。东正教的圣像中多数在顶上有一个全能的耶稣这个字。默示录有很多特别的名词。例如马尔谷福音中指称都是威能者，而不称全能者。 9我若望，你们的弟兄，并在耶稣内与你们共患难，同王权和同忍耐的，为天主的话，并为给耶稣作证，曾到了一座名叫帕特摩的海岛上。 "【弟兄】是教会一个特别的名词。我们一同分享的不仅是痛苦，也是王权。整部默示录都是强调忍耐，如何渡过痛苦。【共患难】是重要的，因为整部书就是如何在患难中渡过。后面七封书信的教会就是受迫害的教会。因为在世虽然受苦，但是在天上是胜利。虽然我们是胜利了，但是我们的胜利是矛盾，因为被矛刺透的就是胜利的。 "【为了天主的话】有两个解释他为何在这个岛：受迫害而充军；‚传教至此。这个岛离厄弗所不远，由于传统认为此书和若望三书都是若望宗徒所写，所以认为若望宗徒死在厄弗所或这个岛。 10在一个主日上，我在神魂超拔中，听见在我背后有一个大声音，好似号角的声音， "【主日】这里的主日很有可能指星期天。如果真的指星期天，更加证明和礼仪有关；‚证明教会很快就不再采用安息日的安排了。可能因为耶路撒冷被毁后，基督徒明白没有了圣殿，原来的祭祀不再可行，所以自然可以迅速改变了。这里和若望福音不说明主日不同，直指如此。 【神魂超拔】是不能形容的，总言之，是一个特殊的经验，听到很特殊的东西。 11说：“将你所听见的写在书上，送到厄弗所、斯米纳、培尔加摩、提雅提辣，撒尔德、非拉德非雅和劳狄刻雅七个教会。” "厄弗所排第一。七个教会可以组成一个半圆的。不过它不是提及所有在此地的教会，例如哥罗森教会亦在这个地区，但是没有提及。所以，是有意的选择，一是因为七这个数目，二是由于重要性。提雅提辣是一个完全没有资料的教会而厄弗所则是这个地区最重要的教会。 12我就转过身来，要看看那同我说话的声音；我一转身就看见了七盏金灯台， "【看见】不是听到，而是看到的。有些先知是看的，有些是听到的，不过多是看到的。故此可称为SEER。 13在灯台当中有似人子的一位，身穿长衣，胸间佩有金带。 "【似人子的一位】引用达7：13-14，因为新约已经直接用人子，而不用相似人子之词。达弥尔是用亚拉美文的。耶稣用人子一词，是想避开达味家族的意味。 "圣经中后期的书才明白到耶稣是神。保禄书信多形容耶稣是主，这个字固然有神的意味，但是不是严格意义的神，而马尔谷福音中根本看不到耶稣的神性。如果只有马尔谷福音，看不到耶稣的神的幅度。 16他的右手持有七颗星；从他的口中发出一把双刃的利剑；他的面容有如发光正烈的太阳。 "【七颗星】，参20节，其实就是指七个天使。一方面，是圆满的数字，一方面，也是指天使。本书用很多象征，不用觉得太奇妙。本书用不同层次的象征，因为不能用明确的名字来写所有的东西，所以要用象征，例如耶稣也用不同的名词来形容，不过最多是用羊。这里提到口中的剑，是指圣言，是不可轻视的。 17我一看见他，就跌倒在他脚前，有如死人，他遂把右手按在我身上说：“不要害怕！我是元始，我是终末， "【我是元始，我是终末】指包括一切。参考4节。 18-19我是生活的；我曾死过，可是，看，我如今却活着，一直到万世万代；我持有死亡和阴府的钥匙，所以你应把你看见的事，现今的，以及这些事以后要发生的事，都写下来。 "【我曾死过，可是看，我如今却活着】，指他不是死者。关于复活，不是每一个人都可以明白的。即使是我们，都不知道复活确实是怎样。我们只知和身体有关、与时空有关，我们知道耶稣是初果以及圣母已复活，但是一切都超越格后的描述。不仅活者，而且还控制未来的世界，所有的万事万物都在祂掌握中。所以，本书的时期是要受苦，但是不是永远的，因为终于会胜利的。旧约默示文体的书，往往认为世界只是有少数的善，而大部份是恶，终有一天，天主会介入，于是就是末日了，并没有末期的概念。但是耶稣来临后，我们知道末期来临了，见于希伯来书。然而，末期是要受苦的。罗5：1-5说明了为什么要受苦。天主借着圣神将祂的爱倾注我们的心。这里有同样的问题，就是受苦。本书就说明：是要受苦，但是终会获胜。不过，这个写法与一贯的默示传统不一致，甚至在其它伪经中都是有末日的概念，而不期望这个介入是一个长时期的情况。 "这个可以说是新约的一个重要问题，如天主经第一句【愿您的国来临】，其实就是末日的意思。可是，正如马尔谷13：32中所言，谁也不知道人子几时来临。 "本书中就没有这个问题，因为他们正在吃苦，明白自己处于末期了。 20至于你看见在我右手中的七颗星，和七盏金灯台的奥义，就是：七颗星是指七个教会的天使，七盏灯台是指七个教会。” "【七个教会的天使】，旧的释经书会指这些天使是有关教会的主教，但是现代的释经书不再用这个解释。可以指圣神，见1：14。本书常用中间者，故有天使作为天主和人之间的中间者。可能是由于天与地有其对比，所以，地上有这七个教会，天主亦然。不过不一定如此。 第二章 "给七个教会的信的结构： 讲者：耶稣基督。(多数是) ‚教会的好事和坏事。双数(246)的好多于弊；单数(1357)弊多于好。 ƒ警告和劝戒有关教会 „许诺(不是每一个教会都有) "这本书有很多个七的，真福也有七个。亦有七个号角、七个灾祸。
1你给厄弗所教会的天使写：“那右手握着七颗星，而在那七盏金灯台当中行走的这样说： "【厄弗所教会的天使】这句很容易令人联想到当地的主教。天使一词，多出于次经和伪经。创世纪中有，但是有名字的，都是出于公元前三百年来的经书。这可能因为这段时期没有先知，唯一只有达弥尔。所以，没有人代天主说话，所以一方面有不少智慧文学出现，而另一方面就用天使来代替先知的功能。 "厄弗所是这七个教会中，最重要的一个。在宗徒大事录19章中有关阿尔特米女神造像的问题。在原始的宗教中，往往有男神女神的对照，圣咏110：3中这句是有女神的象征。总之，厄弗所有女神，而最后因此而发生暴动，结果保禄要逃走。因为厄弗所是大都会，而又有这个女神，所以就有冲突了。 2-3我知道你的作为、你的苦劳和你的坚忍；也知道你不能容忍恶人，并且你也曾查验出那些自称为宗徒而实非宗徒的人，发现他们是撒谎的人；也知道你有坚忍，为了我的名字受了苦，而毫不厌倦。 【为了我的名受了苦，而毫不厌倦】这里可能是因为罗马帝国，也可能是因这个女神。【宗徒而实非宗徒的人】，这是新约时代很重要的问题，因为我们称十二宗徒，但是实在有很多的宗徒。在路加福音中，原来用见过耶稣受洗至升天及其复活的人，才是宗徒。但是，后来，保禄也被称为宗徒，而到了保禄书信中，亦有更多其它人都被称为宗徒。相信当时宗徒一名相当普遍。 4可是，我有反对你的一条，就是你抛弃了你起初的爱德， "【可是，我有反对你的一条，就是你抛弃了你起初的爱德】 5【灯台】是指地位，故此厄弗所应该是这个地方最重要的城市。不过，如果不能回到爱德中，就会被主降低地方。 6【尼苛劳党人】可能是诺斯底派的起始。因为这个地区有不少异教。宗6有七位执事，其中一位是尼苛劳。是否有关？不知道。由于犹太人对基督徒的攻击，而令基督徒被罗马人迫害。【撒殚的宝座】指犹太的会堂，有这个可能。 7有耳朵的，应听圣神向各教会说的话：胜利的，我要把天主乐园中生命树的果实，赐给他吃。 【有耳朵的，应听圣神向各教会说的话】这说话的方式，应是出于对观的系统，而不是若望福音的说法，若望福音往往用【我实实在在告诉你】。【生命树的果实】一方面是和创世纪有关，一方面也是呼应21、22章的报酬，见22：2。
致斯米纳教会书 9我知道你的困苦和贫穷，其实你是富足的；也知道你由那些自称为犹太人的人受的诽谤，其实他们不是犹太人，而是撒殚的会众。 "【我知道你是困苦和贫穷，其实你是富足的】耶稣能看透表面，进入人的内在的情况。 10不要怕你要受的苦！看，魔鬼要把你们中的一些人投在监里，叫你们受试探；你们要遭受困难十天之久。你应当忠信至死，我必要赐给你生命的华冠。 "【十天】据达弥尔先知书的内容，是短期的意思。【生命的华冠】指永生。 11有耳朵的，应听圣神向各教会说的话：胜利的必不受第二次死亡的害。” "【第二次死亡】由于复活的概念不清楚，阴府的概念亦不清楚，所以有一种想法，会有第二死，就是真正的灭亡。同样见于20：14【然后死亡和阴府也被投入火坑，这火坑就是第二次死亡。】及21：8，指在烈火与硫磺燃烧中。
致培尔加摩教会书 12你给培尔加摩教会的天使写：“那持有双刃利剑的这样说： "【双刃利剑】指圣言。参希4：12，指天主的话比双刃剑还要锐利。这里指圣言，是判断之言。 13我知道你居住的地方，在那里有撒殚的宝座；当我忠信的见证安提帕在你们中间，即在撒殚居住的地方被杀的时日，你仍坚持了我的名字，从未否认对我的信仰。 "这个城市似乎是奉献给所有的神，据一些释经书言，此处是当时神迹治病的中心。罗马人本来就有崇拜所有神的传统。 "这些教友没有放弃圣言的名。在默示录中好像有许多迫害，但是只有这里有名字的被迫害者。 14可是，我有反对你的几条，就是：在你们那里，你容忍了一些坚持巴郎教训的人；巴郎曾教巴拉克在以色列子民前安放了绊脚石，叫他们吃祭肉，行邪淫； "巴郎的故事：户：22章，是有一个有预言的神，助邪教。 15同样，你也容忍了一些坚持尼苛劳党人教训的人。 "这里的尼苛劳党可能是诺斯底派，即一性论者，唯识学派，只重视精神而放弃物质，他们有犯奸淫和吃祭邪神的肉。 16所以你应当悔改，不然，我就要迅速临于你，用我口中的利剑攻击他们。 17有耳朵的，应听圣神向各教会说的话：胜利的，我要赐给他隐藏的“玛纳 ”，也要赐给他一块刻有新名号的白石，除领受的人外，谁也不认得这名号。” "这里的玛纳可能指弥撒，但是可能性不大；可能是指末世性的意思，不过亦与弥撒有关，因为弥撒本身都是指向末世的。 "白石是指纯洁。这里说的名号应该是耶稣，但是为何其它人不知？因为要到达末期，耶稣的力量才完全显示，现在时候未到。 18你给提雅提辣教会的天使写：“那位眼睛有如火焰，双脚有如光铜的天主子这样说： "唯一提到天主子的地方。 19我知道你的作为、你的爱德、信德、服务和坚忍，也知道你末后的作为比先前的更多。 "厄弗所失去起初的爱，但是这里就是有进步。 20可是我有反对你的一条，就是你曾容许那自称为先知的妇人依则贝耳教训我的仆人，并引诱他们行邪淫，吃祭肉。 "跟着说他们的问题。这位女士在旧约名声不好，在列王纪就有这样的名号。虽然这里的基督徒不是跟随她，但是她好有问题，【行邪淫，吃祭肉】，可能是当时罗马祭神时祭献肉食后，还有其它不当的行为。这可能是宗徒大事录提及的第一之宗徒会议的结果的原因。 21我原给了她悔改的时间，可是她不肯悔改自己的淫行。 "这里反映出奇妙的事。到三、四世纪，只有主教才可以赦罪，而且只有四种罪。但是在这里，这个女士有一个机会悔改，但是她没有接受。 22看，我要把她投在病(英文版，指很痛苦)床上，并且把那些与她行邪淫的人，若他们对她的恶行不予以悔改，也投到重大的困苦中， "虽然我们说默示录是黑白分明，但是对各个教会都是希望她们忏悔的。 23并将她的子女置于死地；这样各教会都知道我是洞察人心和肺腑的主，并且我要按照你们的行为，报应你们每一个人。 "该女士没有机会，其它人还可以有。 24至于你们其余的提雅提辣人，凡不随从这种教训，不认识那所谓“撒殚奥义”的人，我对你们说：我不再把别的重担加在你们身上， 25可是你们应该坚持已有的，直到我来。 "要坚持信仰。 26胜利的，并且到最末坚守我事业的人，我必赐给他治理万民的权柄－－ 27他将用铁杖管辖他们，有如打碎瓦器－－ "出于圣咏2首，第八、九节。【你向我请求，我必将万民赐你作永业】。 28正如我由我父所领受的权柄一样；我还要赐给他那颗晨星。 "【我父】这里回应上文的天主子。总言之，这里指基督徒可分享天主子的权。这个权很大，可以打碎万邦。【晨星】，参22：16，会否是指耶稣基督本身呢？这段其实全都与圣咏第二首有关。 29有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。” "这是出于耶稣一向的教导，也可能是出于圣咏95说当天主向你发言，你的耳朵不要封闭。 第三章 属于第五封书信。凡单数都是不好的教会，较有问题的教会。 1你给撒尔德教会的天使写：“那持有天主的七神和七颗星的这样说：我知道你的作为，也知道你有生活之名，其实你是死的。 "问题与第二个教会是相反的，就是表里不一，但是这个是外表好而内里有问题。 2你该儆醒，坚固其余将要死的人，因为我没有发见你的作为，在我天主面前是齐全的， 3所以你应回想当初你是怎样接受了，是怎样听了天主的道：你该遵守，又该悔改；假如你不儆醒，我必要像盗贼一样来临，你也不知道我何时临于你。 4可是，在撒尔德你还有几个没有玷污自己的衣服，他们必要穿上白衣，与我同行，因为他们当得起。 5胜利的必要这样穿上白衣，我决不将他的名字从生命册上抹去；反之，我要在我父面前，在他的天使面前，承认他的名字。 "参圣咏69首，29节有【生命之册】一词。 6有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。 ”
第六个教会 7你给非拉德非雅教会的天使写：“那圣洁而真实的，掌有达味钥匙的，开了无人能关，关了无人能开的这样说： "【达味钥匙】，参依22：22，指可以按其旨意开关。这里在玛窦福音也有相似的意思，就是你在地上缚束的，天上也缚束的。到了若望福音就变成你赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，简化了。可能都是同一个源头的，但是不断简化了。 8我知道你的作为；看，我在你面前安置了一个敞开的门，谁也不能关闭它；我知道你能力虽小，却遵守了我的话，没有否认我的名字。 9看，我要从撒殚的会众，即从那些自称为犹太人的人中－－其实不是，而只是撒谎的人－－把一些人交给你；看，我要使他们前来，俯伏在你脚前，使他们承认我爱了你。 "引依45：14，言全世界人都跪在基督徒前。但这里是指犹太人向基督徒下跪，所以这是一个大突破，因为在背景上，这里指当时的犹太人出卖基督徒，所以称之为撒殚的会众。因此，把全部犹太人的权，都交给基督徒。新约各部书与犹太人的关系都有差异的，而默示录就是完全地代替犹太人，但是大部份新约书都不是这样看自己与犹太人的关系。如玛窦福音就很注重与犹太传统，即旧约，的关系。 10因为你遵守了我论坚忍的训言，我也要在试探期中保存你，这时期将要临于全世界，为试探世界上的居民。
11我快要来；你应坚持你所有的，免得人拿去你的花冠。 12胜利的，我要使他成为我天主殿宇的柱子，决不再让他到外面去；我还要把我天主的名号，和从天上我天主那里降下的我天主的城邑，即新耶路撒冷的名号，以及我的新名号，写在他身上。 "柱是指重要的支持，如亚巴郎的柱。这里仍然是指把犹太人的权益完全交给基督徒。这里【写在他身上】与保禄基督奥体等思想相通，可以看到当时的教友，已经有基督身体即教会的意思。也可以参考22节。这里，可能也与70年圣殿被毁，加上基督的训诲及保禄的思想，演绎出这个思想。这里有三个名【我天主的名号，新耶路撒冷的名号，我的新名号】，这里可以看到为基督徒的赏报是丰盈的，将会是天主至圣所的其中一根柱。 13有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。 ” "这可能是礼仪的形式的句子。
第七个教会 14你给劳狄刻雅教会的天使写：“那做‘阿们’，做忠信而真实见证的，做天主创造万物根源的这样说： "【阿们】，据依65章，雅威自称为阿门的。 15我知道你的作为：你也不冷，也不热；巴不得你或冷或热！ 16但是，你既然是温的，也不冷，也不热，我必要从我口中把你吐出来。 "这里针对的是冷淡的态度。 17你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少；殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。 "谈到核心的问题：如何判断自己。自己以为本身很富有，其实不然。这有点像第三个教会。 18我给你出个主意：你要向我买用火炼好的黄金，为使你富有，也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻，又买点眼药，抹在你的眼上，为使你能看见。 "意思是令他们看到真相。 19凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他；所以你应当发奋热心，痛悔改过！ "这里看到主都是爱他们的。 20看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席。 "虽然这里教会令主很愤怒，因为这个教会太自满。但是祂仍然爱他们，所以祂敲门。这对照上面说自己有锁匙，可以开任何门，但是这里都要敲门，可见人心的僵化，令主都无能为力，也可以看到主的谦逊，即使有匙，都敲门，希望对方迎接自己。 21胜利的，我要赐他同我坐在我的宝座上，就如我得胜了，同我的父坐在他的宝座上一样。 "指非常大的报酬。可以说，七封书信都是充满希望的。虽然语气很强烈，但是都是有希望的。这里的宝座，指向七个教会的，不是只给这个教会的。 22有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。”
今后之事第四章 天廷的异像 1这些事以后，我看见天上有一个门开了， 并且有我初次听见，那同我说话像似号角的声音，说：“你上到这里来，我要指示给你，这些事以后必须要发生的事。 ” "这里不是实时见到的就写下，而是预示将来。当时七个教会担心的是将来。一开始已看到一些事物，而这些事物背后，还有更深一层的意思。 2我立刻神魂超拔了。看，在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。 "对作者特别的启示。神魂超拔不同于亲眼见到的东西。因为在第一章三节处已经见到各种东西，现在是在见到的东西中，突然进入更深的境界，所以这上面提到打开一度门，是有象征更深入的意思。 "【宝座】几乎每一章都出现，指天主的权力与权能。整部书都用这种很有权能的象征来说明谁是真正的主。因为后来的龙与兽亦很厉害，令人好容易误会谁是真主，故此这里已点明谁是真主。 3那位坐着的，看来好似水苍玉和红玛瑙；围绕宝座的虹霓，看来好似翡翠。 "红色在默示录中多是坏的意思，例如是血的含意。这里的【翡翠】是天主的仁慈。在旧约中，他们不会形容神，因为神是不能形容的，依6：3描写先知所见的神，都只是描写祂的衣饰，没有写神的本貌。 "【虹霓】是桥梁，是永久性的盟约，是由创世纪而来的。 4宝座周围还有二十四个宝座，宝座上坐着二十四位长老：身穿白衣，头戴金冠。 "【二十四位长老】有不同的说法，最佳的解释是：十二个旧约的长老加十二个宗徒，代表整个新旧约；‚指二十四个时辰，代表所有时间都有长老。这些长老的衣饰很像司祭的，又有权威。我们可以看看玛19：24讲到十二宗徒的角色，是判断十二支派的；路加福音中就不同了。这里是否应用这种看法？我们不知道。 "这里最重要是钦崇一天主，要全心全灵全意地爱主，才是重点。 5有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来；在宝座前还燃着七个火炬，那就是天主的七神。 "【有闪电、响声和雷霆】显示出当年西乃山的承诺，见出谷记。雅威的出现有不同的形貌，有时是很威严，如这节；也有不同的出现方法，如微风。 "【天主的七神】，见则4：2。 6宝座前面有如玻璃海，仿佛水晶；在宝座每一面当中，在宝座周围，有四个活物，前后都满了眼睛： "【玻璃海】见于创1：7天主创造穹苍。亦可能见于列上7：23所言在圣殿前的水。这里的海更美，因为近似水晶。写到这里，我们可以说我们虽然可以见到祂，但是不能亲近祂。 "【四个活物】出于匝则克耳先知书。作者把神的三个形象合并起来，一是出谷纪、一是则4章的形像、一是这里的形象。 7第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物面貌像人，第四个活物像飞鹰。 "若望在天上见到这四个活物，有不同的解释。充满眼：富智慧和醒悟。‚有四个不同的活物，到了中世纪用此四个活物象征四位圣史，如若望是鹰，因为若望福音最富灵修性，最高超。马尔谷是狮。个人最同意是这四种不同类型中最强的动物。 8那四个活物，个个都有六个翅膀，周围内外都满了眼睛，日夜不停的说：“圣！圣！圣！上主，全能的天主，是昔在、今在、及将来永在者。 ” "【六个翅膀】在依6章中言天使有六对翅膀，有人解释是两对飞、两对掩目、两对掩性器官。 "【全能】除了格后用过，新约中只有默示录采用。四个活物最重要是不停地颂扬天主。 "【是昔在、今在、及将来永在者】在第一章固然出现过，亦承自出谷纪，最重要是强调天主永远把历史掌握在自己的手上。 "十二、十三章会谈地上的权能，但是这与天主的全能是没有可能比较的。 9每逢那些活物将光荣、尊威和颂谢归于那坐在宝座上的，万世万代的永生者时， 10二十四位长老就俯伏在坐于宝座的那位前，朝拜那万世万代的永生者，且把他们的荣冠投在宝座前说： "【把他们的荣冠投在宝座前】代表服从。 11“上主，我们的天主！你是堪享光荣、尊威和权能的，因为你创造了万物，万物都是因了你的旨意而存在，而造成的。 ” "这里的含意是崇拜天主是理所当然的。七个教会后来提到的其中一个罪是崇拜邪神，并且在崇拜中犯奸淫。 第五章 密封的书卷 1我看见在那坐于宝座者的右手上，有一书卷，内外都写着字，用七个印密封着。 "有一个解释，因为卷着，所以外面都会有简单的说明。 "【七个印】在第八章说明。这七个印不是一个说明或启示。 2我又看见一位强有力的天使大声宣布说：“谁当得起展开这书卷，开启它的印呢？” "差不多每一个启示的步骤，都有一些行动作为中间人或中间者。 "下文虽然有打开卷，但是没有相关的内容，只是代表把权交给羔羊。 3但是，不论在天上、地上、或地下，没有一个能展开那书卷的，没有能阅读它的。 4我就大哭起来，因为没有找着一位当得起展开那书卷，和阅读它的。 5长老中有一位对我说：“不要哭！看，那出于犹大支派中的狮子，达味的苗裔已得了胜利，他能展开那书卷和那七个印。 ” "【狮子、达味的苗裔】这几个名号在路加福音中，许多地方如创世纪都有。 羔羊取书受赞扬 6我就看见在宝座和四个活物中间，并在长老们中间，站着一只羔羊，好像被宰杀过的，他有七个角和七只眼：那眼睛就是被派往全地的天主的七神。 "【羔羊】是已经赎了罪的。这里配合第四章，想告诉大家，这个羔羊其实已经在十字架上胜利了，不是到本书的尾端才胜利。所以，七个教会等待的是一个已经出现的胜利。所以，我们的教会有很大的矛盾，如格前7：18，是矛盾的。 "眼仍然是指知识，七神是指圆满的权，把天主的神遍布全世界。角是指权。匝加利亚先知书4：5-10有类似的意思。 "全能本来属于天主，但是在默示录中也会指向羔羊的，因为七神是全能的意思。 7他于是前来，从坐在宝座上的那位右手中接了那书卷。 8当他接那书卷的时候，那四个活物和那二十四位长老，都俯伏在羔羊前，各拿着弦琴和盛满了香料的金盂－－这香料即是众圣徒的祈祷， "【接了那书卷】代表掌管全世界。 9并唱新歌说：“惟有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主， "【新歌】，首先，什么是旧歌呢？出谷的凯旋之歌。 10并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主；他们必要为王，统治世界。” "除了羔羊本身的胜利外，令所有跟从他的人都为王。在第一章第五节已经有线索，因为祂爱我们，为我们赎罪。当然，我们如果要分享祂的胜利，同时亦要分享祂的死亡。 11我又看见，且听见在宝座、活物和长老的四周，有许多天使的声音，他们的数目千千万万， "照样引用达弥尔七章十节的文字，其实是数目极多的意思。不可以实解。 12大声喊说：“被宰杀的羔羊堪享权能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光荣、和赞颂！” "由于羔羊为我们而死，所以可以开七卷。 13此后我又听见一切受造物，即天上、地上、地下和海中的万物都说：“愿赞颂、尊威、光荣和权力，归于坐在宝座上的那位和羔羊，至于无穷之世！” "指羔羊是有所有的一切，是雅威的蓝本。由此可见，我们的光荣与羔羊的死亡有极其密切的关系。没有羔羊的牺牲，就没有光荣了。 14那四个活物就答说：“阿们。”长老们遂俯伏朝拜。 "【朝拜】可以朝拜的就只有唯一之神，所以好明显把羔羊与雅威连成一体。当时小亚细亚不少教会都要崇拜其它神甚至罗马皇帝，而亦可能是雅威太抽象了，所以教会不觉得与其它神冲突，于是在这个第五章写出一个有血有肉的羔羊，而这亦同时是唯一之神。 第六章 开前四印 1以后我看见：当羔羊开启七个印中第一个印的时候，我听见四个活物中第一个，如打雷的响声说：“来！” 2我就看见，有一匹白马出现，骑马的持着弓，并给了他一顶冠冕；他像胜利者出发，必百战百胜。 【白马】指好的颜色。见于匝1：8-12。白色代表胜利。 【弓】当时罗马附近有Parthians的人，善用弓，对罗马虎视耽耽，可能这里指这事。 3当羔羊开启第二个印的时候，我听见第二个活物说 ：“来！” 开启印是指实践历史。在第五章言把印交给祂，是指将人的历史给了祂。故此，印上的字不是重点，并不是另一个启示。 4就出来了另一匹马，是红色的，骑马的得到从地上除去和平的权柄，为使人彼此残杀；于是给了他一把大刀。 【红色】代表不好的意思，与灾祸及杀戮有关。 【大刀】与战争有关，故此这个是战争的灾祸。 5当羔羊开启第三个印的时候，我听见第三个活物说：“来！”我就看见，出来了一匹黑马，骑马的手中拿着天秤。 6我听见在那四个活物当中仿佛有声音说：“麦子一升值一“德纳，”大麦三升也值一“德纳， ”只不可糟蹋了油和酒。 ” 【黑色】与饥饿有关，可能与当时的土耳其的饥荒有关。那里言及的麦子的价钱，好像是极严重的通货膨胀，与事实有关。 【油和酒】由于还有油和酒，意指不是长久的，而且还有酒和油，都是有一点东西在。 7当羔羊开启第四个印的时候，我听见第四个活物的声音说：“来！” 8我就看见，出来了一匹青马，骑马的名叫“死亡，”阴间也跟着他；并给了他们统治世界四分之一的权柄，好藉刀剑、饥荒、瘟疫，并藉地上的野兽，去执行杀戮。 【青色】其实是指死亡的脸色。 【阴间也跟着他】指这个骑士，不仅带来死亡，而且还令人被阴间所吞噬。 【四分一】不是实数，而是指有限制的意思。可能指当时的土耳其的四分一人，亦未可知。 开第五印 殉道者的喊冤 9当羔羊开启第五个印的时候，我看见在祭坛下面，那些曾为了天主的话，并为了他们所持守的证言，而被宰杀者的灵魂， 10大声喊说： “圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？” "并不是每一个印都是指向相同的方向，这里谈的是早期教会的殉道者，叫嚷几时才可以获得应有的报酬。 "正如罗马书所言，报仇是属于神的。 "这里可以反映出当时的七个教会确实很痛苦，所以才会发出这样的呼号。 11遂给了他们每人一件白衣，并告诉他们还要静候片时，直到他们的的同仆，和那些将要如他们一样被杀的弟兄，达到了圆满的数目为止。 "指未来还有人要牺牲。 【白衣】是指获得天主忠信的保护，可以一直保持其信仰的忠信，而不是指他们可以不受苦。 开第六印 天地动摇 12以后我看见，当羔羊开启第六个印的时候 ，发生了大地震，太阳变黑，有如粗毛衣；整个月亮变得像血， 13天上的星辰坠落在地上，有如无花果树为大风所动摇而坠下的未熟的果实； 14天也隐退，有如卷起的书卷；一切山岭和岛屿都移了本位。 15世上的君王、首领、军长、富人、勇士，以及一切为奴的和自由的人，都隐藏在洞穴和山岭的岩石中， 16向山岭和岩石说：“倒在我们身上，遮盖我们罢！好避免那坐在宝座上的面容和那羔羊的震怒， 17因为他们发怒的大日子来临了，有谁能站立得住？” "在旧约中都有不少段落和这一段相似，都是大致相近的描写。16-17节指那些害怕审判的人，因为太过恐惧，宁愿让山石掩盖自己。 "谷13章可以说是微型的默示录，如第七章言战争，互相攻击，饥饿等等。 "第七印暂时未有，要待第八章才出现。先出现一个暂停。 第七章 额上受印的人 1这事以后，我看见了四位天使，站在大地的四角上，握住地上的四股风，不让风吹向大地、海洋和各种树木。 2我又看见了另 一位天使，从太阳出升之地上来，拿着永生天主的印，大声向那领了伤害大地和海洋权柄的四位天使呼喊， 3说：“你们不可伤害大地、海洋和树木，等我们在我们天主的众仆额上，先盖上印。 ” 4以后，我听见盖了印的数目：在以色列子孙各支派中盖了印的，共有十四万四千。 【十四万四千】基督教派有不少人认为这个是实数，如此一来，能得救的人少之又少。我们不能视之为实数。何况，用罗马数目字来计算，是非常困难。此也可能是指新的以色列人, 或指所有人, 其救恩是给普世的。 【印】这和我们的领洗有很大的关系，见于厄弗所书所提到的印很有关系。圣神是天主的印证，是有圣神在我们心中，我们就是属于天主。如果解作首期也可以是相同的意思，就是给予了首期即属于天主，但是还未完全是。 被选者的数目 5由犹大支派中盖上印的有一万二千；勒乌本支派一万二千；加得支派一万二千； 6阿协尔支派一万二千；纳斐塔里支派一万二千；默纳协支派一万二千； 7西默盎支派一万二千；肋未支派一万二千；依撒加尔支派一万二千；8. 则步隆支派一万二千；若瑟支派一万二千；由本雅明支派中盖上印的有一万二千。 "这里【一万二千】的说法，在当时的人来看，可能立时就可以联想到领洗了。 "支派的名字会有不同的说法，正如十二宗徒亦如此。 被选者的歌声和欢乐 8在这些事以后，我看见有一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各 支派、各民族、各异语的，他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝， "这里可以分开两类人，就是有印记的十四万四千人，另外就是这一节所指的各国各民族的人。前者可能是指犹太人或教会。后者指全世界，而全世界都可以得救的，因为【穿白衣】是指得救的。 "【默示录】是透满希望的一部书，如果能够接受羔羊，就可以穿白衣、有印记，是得救的。 9大声呼喊说：“救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！” "圣三的道理可出于此。 10于是所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使，在宝座前俯伏于地，朝拜天主， 11说：“阿们。 愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅，全归于我们的天主，至于无穷之世。阿们。” 【阿门】属于雅威，但是在本书的后来是属于羔羊的。阿门是很真实的意思，今天我们中文圣经常我实实在在告诉你中的实实在在，就是阿们了。 12长老中有一位问我说：“这些穿白衣的人是谁？他们是从那里来的？” 13我回答他说：“我主，你知道。”于是他告诉我说：“这些人是由大灾难中来的，他们曾在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白， 14因此，他们得站在天主的宝座前，且在他的殿宇(tent)内日夜事奉他；那坐在宝座上的，也必要住在他们中间。 15他们再也不饿，再也不渴，烈日和任何炎热，再也不损伤他们， 16因为，那在宝座中间的羔羊要牧放他们，要领他们到生命的水泉那里；天主也要从他们的眼上拭去一切泪痕。” 【拭去一切泪痕】成为感恩经第三式的内容。 "这里是指天主对信徒的保护，而且这个保护是积极的。 第八章 开第七印 1当羔羊开启了第七个印的时候，天上静默了约半小时。 "创1:1 在天主创世之前也有静的时间。七印是完结人类历史, 大结局之后, 就有静的时间。 七位天使接受号角 2然后，我看见那站在天主面前的七位天使；给了他们七个号角。 3又来了另一位天使，持着金香炉，站在祭坛旁；给了他许多乳香，为同众圣徒的祈祷，一起献在宝座前的金坛上。 4乳香的烟与圣徒的祈祷，遂由那位天使的手中，升到天主面前。 "为何烧乳香？一方面基于犹太的习惯，也因为这处所言，让烟与圣徒的祈祷一同上升于天主。 5此后，那位天使提起香炉，盛满了祭坛上的火，抛到地上，遂发生了雷霆、响声、闪电和地动。 "天使的行为表示隆重，因为雷电是天主临在的象征，故指神直接介入这个世界的事情。 "七个号角与七个盘与出谷的十灾有关, 但七号角是认识天主。 吹前四号角 6以后，那七位持着七个号角的天使，就准备着吹号角。 7第一位一吹号角，就有搀着血的冰雹和火抛到地上；于是大地被烧毁 了三分之一，树木也被烧毁了三分之一，青草全被烧尽。 "【三分之一】表示伤亡很多，但是又不是全部。 8第二位天使一吹号角，就好像有一座燃着火的大山，投入海中；于是海的三分之一便成了血， 9海里一切有生命之物也死了三分之一，船只也毁坏了三分之一。 10第三位天使一吹号角，就有一颗大星，炽燃有如火把，从天上落下来，落在河的三分之一和水泉上。 11这星的名字叫“苦艾；”于是水的三分之一变成苦的，许多人因水变苦了而死去。 12第四位天使一吹号角，太阳的三分之一，月亮的三分之一和星辰的三分之一，都受了打击，以致它们的三分之一黑暗了，白日三分之一失了光，黑夜也是一样。 "全部都是大规模的伤亡，但是不是全部。不仅是地球，而且是全宇宙都受影响。 三种灾祸的预报 13以后，我看见，也听见在天空中飞翔的一只鹰大声说：“还有另三位吹号角的天使，当他们发出号声时，祸哉！祸哉！祸哉，地上的居民！” "第四章八节有三个圣字的出现，可以说是和祸哉对比。 第九章 第五号角 精神的困扰 1第五位天使一吹号角，我看见有一颗星从天上落到地上；并给了他深渊洞穴的钥匙。 "深渊是旧约中坏事物的来由。天使是雅威控制的，所以，这个情况其实都是由雅威所控制的。加上钥匙是天主给天使的，亦强调了这个意思。后来出现的龙、兽，表面上自主，实质也是由阴府中出现，都是为天主所控的。 2他一开了深渊的洞穴，就有烟从洞穴里冒上来，像大火窑里的烟，太阳和天空都因那洞穴里的烟昏暗了， 3遂有蝗虫从烟里，来到地上；又赋给了它们，好似地上的蝎子具有的权柄， 4且吩咐它们不可伤害地上的草：凡青物，凡树木都不可伤害，只可伤害那些在额上没有天主印号的人； "表示整个世界都要服从天主。因为当时七个教会都深怀恐惧，恐惧罗马帝国，故此这里要强调是非黑白的价值观，一是属于天主，一是归于死亡。 "不过，这里不灭绝所有东西，可见仍然有所保留的，有其关怀。 5并且吩咐蝗虫不可杀死他们，但要使他们受痛苦五个月，他们所受的痛苦，就如人被蝎子螫着时所受的痛苦。 6在那日期内，人求死而不得；渴望死，死却避开他们。 "不死去是为他们可以忏悔。 7蝗虫的形状仿佛准备上阵的战马，它们的头上好似有像黄金的荣冠，面貌有如人的面貌； 8它们的头发好似女人的头发，牙好似狮子的牙； 9它们的胸甲有如铁甲，它们翅膀的响声，有如许多马车奔驰上阵的响声； 10它们有相似蝎子的尾和刺；它们的尾能伤害世人，五个月之久。 "岳厄尔第二章第四节，有这个马和战车的意象。 "不死是一种磨练，给他们一个机会认识天主。作者借用旧约一些恐怖的意象，让那些人有机会从中认识天主。 11它们以深渊的使者为它们的王子，他的名字，希伯来文叫“阿巴冬，”希腊文叫“阿颇隆。” 12第一种灾祸过去了，看，还有两种灾祸随后而来。 第六号角 战争的灾祸 "七个角的结构：先谈首四个，然后较详细地描述五、六个，然后会有一个片段插入，才去到第七个 13第六位天使一 吹了号角，我听见有一种声音，由天主前的金祭坛四角发出， 14向那持有号角的第六位天使说：“放开那在幼发拉的大河所捆着的四位天使罢！” 15于是那四位天使被放开了；他们已准备于某年、某月、某日、某时，把世人杀死三分之一。 16那马队的数目共有两万万；我也听见了他们的这个数目。 17我在异像中看见的马和骑马的是这样：他们穿着火红、紫青和硫磺色的铠甲；马头像狮子头，从它们的口中射出火、烟和硫磺。 18由于从它们口中所射出的火、烟和硫磺这三种灾害，世人被杀死了三分之一。 19马的能力就在它们的口和它们的尾上；它们的尾相似蛇，并且有害人的头。 20可是，其余没有被灾害杀死的人，仍然没有悔改，离开他们手所作的，仍旧去崇拜邪魔和那看不见，听不见，走不动的金、银、铜、石、木神像； 21他们也没有悔改，放弃各种凶杀、邪术、奸淫和偷窃。 "指不少人死不悔改。 第十章 吞小书的异像 1.以后，我看见了另一位强有力的天使，由天上降下，身披云彩， 头上有虹，容貌像太阳，两腿像火柱， 2.手中拿着一卷展开的小书，右脚踏海，左脚踏地。 1. 他大声呼喊，有如狮子怒吼。 正当他呼喊时，就有七个雷霆发出说话的声音。 2. 那七个雷霆说话以后，我正要写出来，就听见有声音从天上说：“你应把七个雷霆所说的话，密封起来，不要写出来。 ” 3. 我看见的那位踏着海和踏着地的天使，向天举起了右手， 4. 指着那创造天及天上的一切，地及地上 的一切，海及海中的一切的万世万代的永生者起誓说：“时候不再延长了！ 5. 但当第七位天使将要吹号角发声的日期，天主的奥秘必定完成，正如天主向自己的众仆先知所宣告的。 ” 6. 我听见那从天上来的声音，又对我说道：“你去，从那踏着海和踏着地的天使手中， 取过那卷展开的小书来！” 7. 我便往那位天使跟前去，请他给我那卷小书。他就对我说：“你拿去吞下它罢！它必使你肚子发苦，但在你的嘴里却甘甜如蜜。” 8. 我就从天使手中接过那卷小书来，吞下它，果然它在我嘴里甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起来了 。 9. 随后有声音对我说：“关于诸民族、诸邦国、诸异语人民和诸君王，你应再讲预言。” 第十一章 测量圣殿与两见证的异象 1. 然后给了我一根长芦苇，当作测量杖说：“你起来， 去测量天主的圣殿和祭坛，计算在殿内朝拜的人！ 2. 圣殿外面的庭院要除外，不要测量，因为已交给了异民；他们必要践踏圣城，共四十二个月。 3. 可是，我要打发我的两位见证人，穿着苦衣，做先知劝人，共一千二百六十天。 ” 4. 这两位就是立在大地的主宰前的那两棵橄榄树，和那两座灯台。 5. 假使有人想谋害他们，必有火从他们的口中射出，吞灭他们的仇人；所以谁若想谋害他们，必定这样被杀。 6. 他们具有关闭上天的权柄，以致在他们尽先知任务的时日内，不叫雨下降；对水也有权柄，能使水变血；几时他们愿意，就能以各种灾祸打击大地。 7. 当他们一完成了自己作见证的职分，那从深渊中上来的巨兽，要同他们作战，且战胜他们，杀死他们。 8. 他们的尸体要被抛弃在大城的街市上－－这城的寓意名字叫作索多玛和埃及，他们的主子也曾在此地被钉在十字架上－－ 9. 由各民族、各支派、各异语、各邦国来的人，要观看他们的尸体三天半之久，且不许把他们安葬在坟墓里。 10. 地上的居民必要因他们的死而高兴欢乐，彼此送礼，因为那两位先知实在磨难了地上的居民。 11. 过了三天半，由天主来的生气进入了他们身内，他们就立足站了起来，凡看见的人，都起了大恐怖。 12. 以后，他们二人听见从天上来的大声音向他们说：“上这里来罢！”他们遂乘着云彩升了天，他们的仇人也看见了。 13. 正在那个时辰，发生了大地震，那城倒塌了十分之一，因地震而死的人就有七千名；其余的人都害怕起来，就归光荣于天上的天主。 14. 第二个灾祸过去了；看，第三个灾祸快要来了。 吹第七号角 15. 第七位天使 一吹号角，天上就发出大声音说：“世上的王权已归属我们的上主，和他的基督，他要为王，至于无穷之世！” 16. 那在天主前坐在自己宝座上的二十四位长老，遂俯伏在地，朝拜天主， 17. 说：“上主，全能的天主！今在，昔在者！我们称谢你，因为你取得了你的大权，登上了王位。 18. 异民发了怒，可是你的震怒也到了，就是审判死者，赏报你的众仆先知、圣徒，以及敬畏你名字的大者小者的时候到了，并且也到了消灭那毁坏大地之人的时候。” 19. 那时，天主在天上的圣殿敞开了，天主的约柜也在他的圣殿中显出来了；紧接着便有闪电、响声、雷霆、地震和大冰雹。 第十二章 两大异兆 女人与红龙 1.那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人， 身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠； 2.她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼疼呻吟。 【女人】原来的意思应当是指教会，但是到了七、八世纪左右，就变了圣母的意思。 3.随着天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。 【王冠】在十九章亦有一个“许多冠冕”一词，这个许多与七个相比，就看出二者的分别。 4.它的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。 【将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上】 5.那女人生了一个男孩子，他就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。 【生了一个男孩子，他就是那要以铁杖牧放万民的】来自圣咏第二首，指的是默西亚。 【提到天主和他的宝座前】有人指这个提到是指耶稣升天，但是没有耶稣受苦的内容。另外，在宝座前，和第五章羔羊的位置一样，所以祂应有相同的权柄。 6.女人就逃到旷野去了，在那里有天主已给她准备好的地方，叫她在那里受供养一千二百六十天。 【旷野】是净化的地方。另外，在欧瑟亚先知书中亦有提及。不要忘记，这个小孩子已经为王。 弥额尔战胜红龙 7.以后，天主就发生了战争：弥额尔和他的天使一同与那龙交战，那龙也和它的使者一起应战， 【弥额尔】是指“谁喜欢神呢？” 8.但它们敌不住，在天上遂再也没有它们的地方了。 9. 于是那大龙被摔 了下来，它就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的，被摔到地上，它的使者也同它一起被摔了下来。 凯旋歌 10.那时我听见天上有大声音说：“如今我们的天主获得了胜利、权能和国度，也显示 了他基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。 11.他们赖羔羊的血和他们作证的话，得胜了那条龙，因为他们情愿牺牲自己的性命死了。 12.为此，高天和住在那里的，你们欢乐罢！祸哉，大地和海洋！因为魔鬼怀着大怒下到你们那里去了，因为他知道自己只有很短的时间了。” 很短的时间，可能是一千二百六十日、三年半、四十二个星期等，都是出于达弥尔知先书。这是指短暂的时间。是天主在救恩的计划内，容许这条龙发威的时间。意思是：这个时间仍然是天主控制的。再者，这里指出龙在天上已经失败，但是在地上会如何呢？未知道。 大龙迫害那女人和她的子女 13那条龙一看见自己被摔到地上，就去追赶那生了男婴的女人。 14可是有大鹰的两个翅膀给了那女人，为叫她飞入旷野，到自己的地方去，在那里受供养一段时期、两段时期和半段时期，远离那蛇的面。 见上一段的解释。 15那蛇遂在女人后面，从自己的口中吐出一道像河的水，为使那女人被河水冲去； 16可是大地却援助了那女人，大地裂开一个口，把那条龙从口中所吐出的河水吸了去。 17那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔，即那些遵行天主的诫命，且为耶稣作证的人交战； 18于是它就站在海滩上。 第十三章 由海中上来的兽 1.我看见从海里上来一只兽，它有十只角和七个头， 角上有十个王冠，头上有亵圣的名号。 【从海里上来一只兽】罗马军当初也是来自海的。所以应当指罗马帝国的皇帝。 2我所看见的那兽，相似豹子，它的脚像熊脚，它的口像狮子口；那龙遂把自己的能力、宝座和大权交给了它。 3我看见那兽的头中，有一个似乎受了致死的伤，但它那致死的伤却治好了；故此全地的人都惊奇，而跟随了那兽。 【致死的伤】这里指的应当是尼罗，因为当时有尼罗复生的传说。 4世人 遂都朝拜那龙，因为它把权柄赐给了那兽；世人朝拜那兽说：“谁可与这兽相比？ 谁能和它交战？” 5又赐给了那兽一张说大话和亵圣的口，并且赐给了它可妄为四十二个月的权柄； 6它便张开自己的口，向天主说亵渎的话，亵渎他的圣名、他的帐幕和那些居住在天上的人。 7又允许它可与圣徒们交战，且战胜他们；又赐给它制服各支派、各民族、各异语和各邦国的权柄。 8地上的居民，凡名字从创造之初没有记录在被宰杀的羔羊生命册中的人，都要朝拜它。 9谁若有耳朵，就听罢！ 10谁若该被俘掳，就去受俘掳；谁若该受刀杀，就去受刀杀：圣徒们的坚忍和忠信即在于此。 由地下上来的兽 11以后我看见另一只兽由地中上来，它有两只相似羔羊的角，说话却相似龙。 12它在那前一只兽面前，施行前一只兽所有的一切权柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一只兽，就是那只受过致死的伤而被治好的兽。 13它又行大奇迹，甚至在众人面前使火从天降到地上。 14它因着在那兽面前所行的那些奇迹，迷惑了地上的居民，便劝告地上的居民，给那受过刀伤而还活着的兽，立一个像。 一方面用达弥尔与叙利亚皇帝的故事，一方面都是指当时罗马皇帝。 15它又得了能力，把生气赋给那兽像，甚至叫那兽像说话，并使那些凡不朝拜兽像的人死亡。 相信当时的神庙真的有罗马皇帝的雕像，甚至会用幻术令人觉得它会发声。 16它给所有的人，无论大小贫富，自主的和为奴的，都在他们的右手上，或在他们的额上，打了一个印号； 这个印如上文所言的羊印；另一方面是指当时人不崇拜君主，会受到指责，不可做买卖的。 17如此，除非有这印号的，就是有那兽的名字或它名字的数字的，谁也不能买，谁也不能卖。 18在这里应有智慧：凡有明悟的，就让他计算一下那兽的数字，因为是人的数字，它的数字是六百六十六。 【六百六十六】是用希腊文或希伯来文化为数目字来指称人的名字，当时应当是尼罗或西泽。不过，有些抄本作六百一十六，是用希伯来文计算为尼罗的名字。 第十四章 被选者与羔羊为伍 1以后，我看见羔羊站在熙雍山上， 同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。 2我听见一个声音来自天上，好像大水的声音，又好像巨雷的声音；我所听见的那声音，也好像弹琴者在自己的琴上所弹的声音。 3他们在宝座前，在那四个活物和长老前唱的歌，似乎是一首新歌；除了那些从地上赎回来的十四万四千人外，谁也不能学会那歌。 4这些人没有与女人有过沾染，仍是童身；羔羊无论到那里去，他们常随着羔羊。 这些人是从人类中赎回来，献给天主和羔羊当作初熟之果的； 5他们口中没有出过谎言，他们身上也没有瑕疵。 宣布审判来临 6随后，我看见另一 位天使，飞翔于天空中，拿着永恒的福音，要传报给住在地上的人，给各邦国、各支派、各异语和各民族， 7大声喊说：“你们要敬畏天主，光荣他，因为他审判的时辰到了；你们要钦崇造成天地、海洋和水泉的上主。 ” 8又有第二位天使接着说：“伟大的巴比伦陷落了！那曾使万民喝她那荒淫烈酒的巴比伦陷落了！” 【巴比伦】不是指巴比伦这个国家，而是指第二个毁灭圣殿的国家，即指罗马。 9又有第三位天使也随他们之后，大声喊说：“谁若朝拜了那兽和它的像，并在自己的额上，或在自己的手上，接受了它的印号， 10就必要喝天主愤怒的酒，即那注在他愤怒之杯的纯酒；必在圣天使面前和羔羊面前，遭受烈火与硫磺的酷刑。 11他们受刑的烟向上直冒，至于万世无穷；那些朝拜了兽和兽像的，以及凡接受了它名字的印号的，日夜得不到安息。” 对照：前面圣人的祈祷亦是如烟一般上升。 12圣徒的恒心，就是在遵守天主的诫命，坚持对耶稣的信德。 13以后，我听见有声音从天上说：“你写下：‘从今而后，凡在主内死去的，是有福的！’的确，圣神说，让他们劳苦之后安息罢，因为他们的功行常随着他们。” 人子藉天使施行审判 14以后，我看见有一片白云，云上坐着相似人子的一位，头戴金冠，手拿一把锐利的镰刀。 15有另一位天使从殿里出来，高声向坐在云上的那位喊道：“伸出你的镰刀收割罢，因为收割的时期已到，地上的庄稼已成熟了。” 16坐在云上的那位就向地上伸出镰刀，地上的庄稼就被收割了。 17有另一位天使从天上的殿里出来，也拿着一把锐利的镰刀。 18又有一位掌管火的天使，从祭坛那里出来，高声向那拿着锐利镰刀的喊说：“伸出你锐利的镰刀，收割地上葡萄园的葡萄罢，因为葡萄已成熟了。” 19那天使就向地上伸出了镰刀，收割了地上的葡萄，把葡萄扔到天主义怒的大榨酒池内。 20那在城外的榨酒池受到践踏，遂有血由榨酒池中流出，直到马嚼环那么深，一千六百“斯塔狄”那么远。 第十五章 七位天使领受七盂 1我看见在天上又出现了一个又大又奇妙的异兆：有七位天使拿着七种最后的灾祸，因为天主的义怒就要借着这些灾祸发泄净尽 。 2我又看见好像有个搀杂着火的玻璃海；那些战胜了兽和兽像及它名号数字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴， 3歌唱天主的仆人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲说：“上主，全能的天主！你的功行伟大奇妙；万民的君王！你的道路公平正直； 4谁敢不敬畏你？上主！谁敢不光荣你的名号？因为只有你是圣善的；万民都要前来崇拜你，因为你正义的判断，已彰明较着。 ” 5这些事以后，我又看见天上盟约的帐幕－－圣殿敞开了， 6那七位拿着七种灾祸的天使，从圣殿那里出来，身穿洁白而明亮的亚麻衣，胸间佩有金带。 7那时，四个活物中的一个，给了那七位天使七个满盛万世万代永生天主义怒的金盂。 8因着天主的荣耀和威能，殿内充满了烟，没有一个人能进入殿内，直到那七位天使的七样灾祸降完为止。 第十六章 前六盂 1我听见由殿里发出一个大声音，向那七位天使说：“你们去，把那满盛天主义怒的七个盂倒在地上！” 2第一位天使便去，把他的盂倒在地上，遂在那些带有兽印和朝拜兽像的人身上，生出了一种恶毒而剧痛的疮。 3第二位天使把他的盂倒在海里，海水就变成好似死人的血，因而海中的一切活物都死了。 4第三位天使把他的盂倒在河流和水泉上，水就变成了血。 5那时，我听见掌管水的天使说：“今在和昔在的圣善者，你这样惩罚，真是公义， 6因为他们曾倾流了圣徒和先知们的血，你如今给他们血喝，这是他们应得的。” 7我又听见从祭坛有声音说：“是的，上主，全能的天主！你的惩罚，真实而公义。” 8第四位天使把他的盂倒在太阳上，致使太阳以烈火炙烤世人。 9世人因被剧热所炙烤，便亵渎掌管这些灾祸的天主的名号，没有悔改将光荣归于天主。 10第五位天使把他的盂倒在那兽座上，它的王国就陷入黑暗，人痛苦的咬自己的舌头； 11他们因自己的痛苦和疮痍，便亵渎天上的天主，没有悔改自己的行为。 12第六位天使把他的盂倒在幼发拉的大河中，河水就干涸了，为给那些由日出之地要来的诸王，准备了一条道路。 三个不洁的淫神 13我又看见从龙口、兽口和假先知口中出来了三个不洁的神，状如青蛙； 14他们是邪魔之神，施行奇迹，往全世界的诸王那里去，召集他们，为在全能天主的那伟大日子上交战。“ 15看，我来有如盗贼一样；那醒着并保持自己的衣服，不至于赤身行走，而叫人看见自己的耻辱的，才是有福的！” 16那三个神就把诸王聚集到一个地方，那地方希伯来文叫“阿玛革冬。” 第七盂 17第七位天使把他的盂倒在空气中，于是就由【天上的】殿里，从宝座那里发出了一个巨大声音说：“成了！” 18遂有闪电、响声和雷霆，又发生了大地震，是自从在地上有 人类以来，从未有过这样大的地震。 19那大城分裂为三段，异民的城也都倾覆了；天主想起了那伟大的巴比伦，遂递给她那盛满天主烈怒的酒杯。 20各岛屿都消失了，诸山岭也不见了。 21又有像“塔冷通”般的大冰雹，从天上落在世人的身上；世人因冰雹的灾祸便亵渎天主，因为那灾祸太惨重了。 至第十七章，就显示出魔鬼的失败了。 第十七章 淫妇巴比伦和兽 1那七位拿着七个盂的天使中，有一位前来，向我说道：“你来，我要指给你看，那在多水之旁为王的大淫妇受的惩罚； 2世上的诸王都同她行过邪淫，地上的居民也都喝醉了她淫乱的酒。” 3于是天使叫我神魂超拔，提我到了旷野，我便看见了一个妇人，坐在一只朱红色且满了亵渎名号的兽身上，它有七个头，十只角。 4这妇人身穿紫红和朱红色的衣服，全身点缀着金子、宝石和珍珠；她手里拿着满盛可憎之物和她淫污的金杯。 5她的额上写着一个含有奥秘的名字：“伟大的巴比伦！淫乱和地上可憎之物的母亲。” 6我又看见这妇人痛饮了圣徒的血，和为耶稣殉道者的血；我一看见她，遂大为惊奇。 淫妇和巨兽之所指 7天使便对我说：“你为什么惊奇？我要告诉你这妇人和驮着她，而有七个头和十只角的那兽的奥秘： 8你所看见的那兽，先前在而今不在，可是它又要从深渊中上来，自趋于丧亡；地上的居民，凡他们的名字从创世之初，没有记录在生命册中的，看见那先前在，而今不在，将来又在的兽，都必要惊奇。 9这里需要一个有智慧的明悟去理解：七个头是指那妇人所坐的七座山，也是指七位君王； 【七个头】既指七个皇帝，又指罗马的七个山。不过这里有问题，因为下文。 10五位已经倒了，一位仍在，另一位还没有来到；当他来到时，必要存留片刻。 【五位】好难明确了解这五位是指哪五位，因为和当时的罗马皇帝的情况不相符。 11至于那先前在而今不在的兽，是第八位，也属于那七位中之一，它要趋于丧亡。 12你所看见的那十只角，是指十个君王，他们还没有领受王位，但必要同那兽一起得到权柄；他们当国王，只一个时辰。 13他们的意见都一致：就是把自己的能力和权柄都交给那兽。 14他们要同羔羊交战，羔羊却要战胜他们，因为他是万主之主，万王之王，同他在一起的蒙召、被选和忠信的人，也必要获胜。” 【万主之主，万王之王】针对当时的罗马皇帝自己称为主，故说羔羊是万王之王、万主之主。 15天使又对我说：“你看见那淫妇所统治的水，是指诸民族、群众、邦国和异语人民。 16你看见的那十只角和那兽，必要憎恨那淫妇，使她成为孤独凄凉，赤身裸体的，并吞食她的肉，且用火焚烧她， 17因为天主使它们的心中有这意念，叫它们实行天主的计划，就是叫它们一心，把它们的王权交给那兽，直到天主的话完全应验为止。 18你所看见的那妇人，是指那座对地上的诸王握有王权的大城。” 第十八章 宣布巴比伦的灭亡 1.这些事以后，我看见另一位天使从天降下，掌有大权，下地被他的光荣照亮了。 2他用强大的声音喊说：“伟大的巴比伦陷落了！陷落了！她变成了邪魔的住所，一切不洁之神的牢狱，一切不洁和可憎飞禽的巢穴，【以及一切不洁和可憎走兽的圈槛，】 3因为万民都喝了她荒淫的烈酒，地上的诸王都同她行过邪淫，地上的商人，也因她的放荡奢侈，而发了财。 ” 4我又听到了另一个声音从天上说：“我的百姓，你们从她中间出来罢！免得你们分沾她的罪恶，也免得遭受她的灾祸， 5因为她的罪恶已堆积得直达上天，使天主想起了她的不义。 6她怎样虐待了人，你们也该怎样虐待她，并按照她所行的，要加倍报复她；她用什么杯斟给人，你们也要用什么杯加倍斟给她； 7她以前怎样自夸自耀，奢侈享乐，你们也就怎样加给她痛苦与哀伤；因为她心里说过：“我坐着当皇后，而不是寡妇，必见不到哀伤。 ” 8为此，一日之内，她的灾祸：瘟疫、哀伤和 饥荒全都来到；她要被火焚烧，因为惩治她的上主天主，是强而有力的。 ” 诸君王商人船员的哀悼 9当时那些曾同她行过邪淫，和享过快乐的地上诸王，看到焚烧她的烟，都要为她流泪哀悼。 10他们因害怕她受的痛苦，就远远站着说：“可怜，可怜！你这座伟大的城，这座强盛的巴比伦城！在一小时之内，你就受到了惩罚。” 11地上的商人也为她流泪哀伤，因而再没有人来买他们的货物： 12金银、宝石、珍珠、细麻布、紫红布、绸缎、朱红布等货物，以及各种香木、各种象牙器皿、各种贵重木器、铜、铁、大理石的器皿， 13还有肉桂、香膏、香料、香液、乳香、酒、油、面粉、麦子、牲口、羊群、骏马、车辆、奴隶与人口。 14商人说：“你心中所爱吃的果品，都远离了你；一切肥美和华丽的物品，都在你前消逝了，再也寻不见了。” 15贩卖这些货物，而由她发财的人，因害怕她受的痛苦，远远站着，流泪哀伤， 16说：“可怜，可怜！这伟大的城！这曾穿戴过细麻、紫红和朱红布衣裳，并以黄金、宝石和珍珠作装饰的城， 17在一小时内，这样多的财富，就荡然无存了。”一切船长、一切到处航海的人、船员以及那些靠海谋生的人，都远远站着， 18看见焚烧她的烟，就呼喊说：“那有一座城可与这座伟大的城相比呢！” 19他们在自己的头上撒灰，流泪哀伤，喊说：“可怜，可怜！这座伟大的城！凡在海中有船的人，都因她的富饶而发了大财。她怎么在一时之内就荡然无存了 。” 20上天、圣徒、宗徒和先知们，你们因她的毁灭而欢腾罢！因为天主在她身上给你们伸了冤。 绝对灭亡的象征 21. 然后，一位强而有力的天使，举起一块大如磨盘的石头，抛在海中说：“伟大的巴比伦城必要这样猛力地被人抛弃，再也找不着她了！ 22. 弹琴者、歌唱者、吹笛者和吹号者的声音，在你中间再也听不到了；各种工艺的匠人，在你中间再也找不到了；推磨的响声，在你中间再也听不到了； 23. 灯台上的光 ，在你中间再也不发亮了；新郎与新娘的声音，在你中间再也听不到了，因为你的商人都是地上的要人，又因为万民都因你的邪术受了迷惑； 24. 且在此城中找到了诸先知、诸圣徒以及一切在地上被杀者的血。” 第十九章 天上欢乐的凯歌 1. 这些事以后，我听见天上仿佛有一大伙人群发出的大声音说：“亚肋路亚！胜利、光荣和能力，应归于我们的天主， 2. 因为，他的判断是正确而正义的；他惩罚了那曾以自己的邪淫败坏了下地的大淫妇，并给被她所杀的仆人报了仇。” 3. 他们又重复说：“ 亚肋路亚！她的烟向上直冒，至于无穷之世。” 4. 于是，那二十四位长老和那四个活物，便俯伏朝拜那坐在宝座上的天主说：“阿们。亚肋路亚！” 5. 遂有声音由宝座那里发出说：“天主的众仆人，凡敬畏他的，无论大小，请赞美我们的天主罢！” 6. 我听见仿佛有一大伙人群的声音，就如大水的响声，又如巨雷的响声，说：“亚肋路亚！因为我们全能的天主，上主为王了！ 7. 让我们欢乐鼓舞，将光荣归于他罢！因为羔羊的婚期来近了，他的新娘也准备好了； 8. 天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行 。” 9. 有位天使给我说：“你写下：被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！”他又给我说：“这都是天主真实的话。” 10. 我就俯伏在他脚前要朝拜他；他给我说：“万不要这样作，我只是你和你那些为耶稣作见证的弟兄们的同仆，你只该朝拜天主！”因为预言之神就是为耶稣作证。 今世的终结天主圣言的胜利 11. 随后我看见天开了，见有一匹白马；骑马的那位，称为“忠信和真实者，”他凭正义去审判，去作战。
12. 他的眼睛有如火焰，他头上戴着许多冠冕，还有写的一个名号，除他自己外，谁也不认识； 13. 他身披一件染过血的衣服，他的名字叫作：“天主的圣言。 ” 14. 天上的军队也乘着白马，穿着洁白的细麻衣跟随着他。 15. 从他口中射出一把利剑，用来打败异民；他要用铁杖统治他们，并践踏那充满全能天主忿怒的榨酒池。 16. 在衣服上，即在盖他大腿的衣服上写着“万王之王，万主之主”的名号。 反基督者的惨败 17. 我又看见一位天使，站在太阳上，大声向一切飞翔于天空的飞鸟喊说：“请你们来一齐赴天主的大宴席， 18. 前来吃列王的肉、诸将帅的肉、众勇士的肉、骏马和骑马者的肉，并一切自主的或为奴的，以及大小人民的肉。” 19. 我也看见那兽、地上的君王和他们的军队都聚在一起，要与骑马的那位和他的军队作战。 20. 可是，那兽被捉住了，在它面前行过奇迹，并藉这些奇迹，欺骗了那些接受那兽的印号，和朝拜兽像的那位假先知，也和它一起被捉住了；它们两个活活的被扔到那用硫磺燃烧的火坑里去了。 21. 其余的人也被骑马者口中所射出的剑杀死了；所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。 【口中所射出的剑】指圣言。 第二十章 千年王国 1. 以后，我看见一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大锁链。 2. 他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼－－撒殚，把它捆起来，共一千年之久； 3. 将它抛到深渊里，关起来，加上封条，免得它再迷惑万民，直到满了一千年，此后应该释放它一个短时辰。 4. 我又看见一些宝座，有些人在上面坐着，赐给了他们审判的权柄，他们就是那些为给耶稣作证，并为了天主的话被斩首之人的灵魂；还有那些没有朝拜那兽，也没有朝拜兽像，并在自己的额上或手上也没有接受它印号的人，都活了过来，同基督一起为王一千年。 【千年】以上四节是最困难的。千年应该是象征性的。有兴趣可参考白朗神父关于本章的解说。 5. 这是第一次复活。 其余的死者没有活过来，直到那一千年满了。 6. 于第一次复活有分的人是有福的，是圣洁的。第二次的死亡对这些人无能为力；他们将作天主和基督的司祭，并同他一起为王一千年。 毒龙被释后的遭遇 7. 及至一千年满了，撒殚就要从监牢里被释放出来。 8. 他一出来便去迷惑地上四极的万民，就是哥格和玛哥格；他聚集他们准备作战，他们的数目有如海滨的沙粒。 9. 于是他们上到那广大的地区，围困了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑；但是有火自天上，从天主那里降下，吞灭了他们。 10. 迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至于无穷之世。 【无穷之世】本书写给七个教会，告诉他们受苦只是三年半(有限的时间)，但是魔鬼要受的却是永苦。 公审判 11. 以后，我看见了一个洁白的大宝座，和坐于其上的那位；地和天都从他面前消失不见了，再也找不到它们的地方了。 12. 我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了；还有另一本书，即生命册也展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。 13. 海洋把其中的死者交出，死亡和阴府都把其中的死者交出，人人都按照自己的行为受了审判。 14. 然后死亡和阴府也被投入火坑，这火坑就是第二次死亡。15. 凡是没有记载在生命册上的人，就被投入火坑中。 第二十一章 新天新地 最高峰之处。 1. 随后，我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已不见了，海也没有了。 2. 我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。 3. 我听见由 宝座那里有一巨大声音说：“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要‘与他们同在，’作他们的天主； 4. 他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。 ” 5. 那位坐在宝座上的说：“看，我已更新了一切。”又说：“你写下来！因为这些话都是可信而真实的。” 6. 他又给我说：“已完成了！我是“阿耳法”和“敖默加，”元始和终末。我要把生命的水白白地赐给口渴的人喝。 7. 胜利者必要承受这些福分：我要作他的天主，他要作我的儿子。 8. 可是，为那些怯懦的、失信的、可耻的、杀人的、奸淫的、行邪术的、拜偶像的，以及一切撒谎的人，他们的地方是在烈火与硫磺燃烧着的坑中：这就是第二次死亡。 ” 新耶路撒冷 9. 那拿着七个满盛最后七种灾祸盂的七位天使，其中有一位来告诉我说：“你来！我要把羔羊的净配新娘指给你看。” 10. 天使就使我神魂超拔，把我带到一座又大又高的山上，将那从天上，由天主那里降下的圣城耶路撒冷，指给我看。 在这个地方，没有至圣所，因为雅威已经永远和大家一起了。 11. 这圣城具有天主的光荣；城的光辉，好似极贵重的宝石，像水晶那么明亮的苍玉； 12. 城墙高而且大，有十二座门，守门的有十二位天使，门上写着以色列子民十二支派的名字。 13. 东面三门，北面三门，南面三门，西面三门。 14. 城墙有十二座基石，上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二个名字。 15. 同我谈话的那位天使拿着金芦苇测量尺，要测量那城、城门和城墙。 16. 城是四方形的，长宽相同。天使用芦苇测量尺测量了那城，共计一万二千“斯塔狄，”长、宽、高都相等； 17. 又测量了城墙，有一百四十四肘；天使用的，是人的尺寸。 18. 城墙是用水苍玉建造的，城是纯金的，好像明净的玻璃。 19. 城墙的基石，是用各种宝石装饰的：第一座基石是水苍玉，第二座是蓝玉，第三座是玉髓，第四座是翡翠， 20. 第五座是赤玛瑙，第六座是斑玛瑙，第七座是橄榄石，第八座是绿柱石，第九座是黄玉，第十座是绿玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫晶 。 21. 十二座门是十二种珍珠，每一座门是由一种珍珠造的；城中的街道是纯金的，好似透明的玻璃。 22. 在城内我没有看见圣殿，因为上主全能的天主和羔羊就是她的圣殿。 23. 那城也不需要太阳和月亮 光照，因为有天主的光荣照耀她；羔羊就是她的明灯。 24. 万民都要借着她的光行走，世上的君王也要把自己的光荣带到她内。 25. 她的门白日总不关闭，因为那里已没有黑夜。 26. 万民都要把自己的光荣 和财富运到她内。 27. 凡不洁净、行可耻的事及撒谎的，绝对不得进入她内；只有那些记载在羔羊生命册上的，才得进入。 第二十二章 永远的福乐 1. 天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出， 【河流】一方面圣殿确实有一条河，同时又指向创世纪中伊甸园的河流。 2. 流在城的街道中央；沿河两岸，有生命树，一年结十二次果子，每月结果一次，树的叶子可治好万民 。 3. 一切诅咒不再存在了。天主和羔羊的宝座必在其中，他的众仆要钦崇他， 4. 瞻望他的容貌；他们额上常带着他的名字。 天堂的描写。 5. 也不再有黑夜了，他们不需要灯光，也不需要日光，因为上主天主要光照他们；他们必要为王，至于无穷之世。 结尾语必要实现的预言 6. 天使又给我说：“这些话都是可信而真实的，因为是赐先知神恩的上主天主，派遣了自己的使者，把那些必须快要发生的事指示给自己的仆人们。 ”“ 7. 记住！我快要来。凡遵守本书预言的，是有福的。” 整部默示录有七个真福的。第一章第三节是第一个真福。十四章十二节、十六章十五节、十九章九节、二十章第六节、第二十二章十四节 8. 我若望听见了，也看见了这一切；我听完看完以后，便俯伏在指示我这些事的那天使脚前，要朝拜他； 9. 他却对我说：“万不可这样作！我只是你和你的弟兄诸先知，以及那些遵守本书预言的同仆，你只该朝拜天主。 ” 基督最后的忠告 10. 耶稣对我说：“你不可密封本书的预言，因为时期已临近了。 11. 让不义的，仍行不义罢！让污秽的，仍旧污秽罢！让行义的，仍旧行义罢！让圣洁的，仍旧圣洁罢！ 12. 记住！我快要来。我随身带着报酬，要按照各人的行为还报各人。 13. 我是“阿耳法”和“敖默加，”最初的和最末的，元始和终末。 14. 那些洗净自己衣服的，是有福的！他们有吃生命树果的权利，并得由门进入圣城。 15. 凡为狗的，行邪术的，奸淫的，杀人的，拜偶像的，以及一切喜爱撒谎并实在撒谎的人，都留在城外。 16. 我耶稣派遣了我的使者，给你们证明 了有关教会的这些事。我是出于达味家族的后裔，我是那颗明亮的晨星。” 圣神和教会的回答 17. 圣神和新娘都说：“你来罢！”凡听见的也要说：“你来罢！”凡口渴的，请来罢！凡愿意的，可白白领取生命的水，〕 警戒增删本书的人 18. 我向一切听本书预言的人警告说：谁若在这些预言上加添什么，天主必要把载于本书上的灾祸，加在他身上； 19. 谁若从这书上的预言删除什么，天主必要从本书所载的生命树和圣城中，删除他的名分。 祝福辞 20. 为这些事而作证的那位说：“的确，我快要来。”“阿们。主耶稣，你来罢！” 21. 愿主耶稣的恩宠与众圣徒同在！阿们。
我们看到第四、五章处是崇拜万物和天父的。在罗马书第八章中有三种叹息的，凡事都是好的，只要愿意敬畏神。罗马书中谈到屈服，但是都是等待天主子的临生，可以看到万物都有救赎。所以，这个新天地，是万物的救赎。 本来就有两种不同的看法：原来的世界很坏，要毁灭，才有新天新地；另一种看法是世界不断变好，终于变成新天新地。
默示录与礼仪有很大的关系。 |
