有学者认为三书是同一作者，但亦有不同意。三书的写作风格有若干相同，其相似的成份不弱于路加福音与宗徒大事录。在结构上亦相似，都有prologue。不过，三书并不是书信，不似保禄书信有书信的格式。亦有结尾，加上中间的内容，在结构上有点像若望福音，可以说是新约中最不似书信的书信，除了希伯来书有相近，没有序言，但仍有结尾。用词方面有不少似若望福音，不过用字有所出入。不过，有一点相当重要：天父(father)在若望福音出现一百二十次，相比马尔谷5次、玛窦40次及路加十多次，若一是十二次，若二是三次，若三没有。可见强调天主的父的特点，而强调耶稣是天主之子的特点。三书亦出现十多次，都强调同一特点。 既然如此，为何三书不是若望福音的作者所著呢? 这要由内容说起。 在若望一书1: 1-2言圣言，有一半人化了，与若望福音一开首说圣言成了血肉不同，不是很清楚地说明。 ‚三书中没有直接引用旧约的内容，与若望福音常引旧约，大不相同。 ƒ同时，三书没有明辨圣神，与若望福音强调要看到圣神是护慰者。在若望福音中，圣神是护慰者，但是若一中，护慰者代表耶稣，可见不同。 „若望福音多用亚兰语，三书少用。 …若望福音用词很简单显易，三书很艰涩。 †三书多说是天主自己所说的话，福音强调耶稣的说话。 ‡三书完全没有提过犹太人，他们的对手不是犹太人，若一2: 19说自己的对手已经离开了他们，故此针对的是由自己团体中分裂出来的人；在若望福音中，就是在开始不久就以犹太人为对手。 ˆ末世的哲学不同：若望一书等待未来的完成future escatology，若望福音则言救恩已来临realized escatology。 ‰若一强调耶稣的圣死的赎罪功能，但若望福音强调耶稣成为人的一刻，已经达到赎罪的目的。 大部份学者认为三书不是同一作者，而是一群作者的，因为在若一开首已经常用我们这个词，而若望福音虽然也有用此词，但不常用。 若望二、三书都很相似。开首都是长老所写的，很相似，不少人也认为是同一人写，没有太大的疑问。我们从二书五节至十节，看到彼此相爱的命令；‚有一批人不承认耶稣的人性，而讲大话。再看若一2: 17-19，可以印证这群说谎者，是分裂出去了。
白朗神父的看法： 若望福音是光荣的，把死亡与复活合并，没有强调死亡的死惧，亦没有诫命的，只有新诫命。只强调耶稣与个人的关系，没有领袖的。又提到护慰者，说护慰者会教晓教友一切。这些看法很容易出现异端。因为相当个人主义，令教友不会服从任何人，都会觉得自己对的。加上若望福音中对抗犹太人，亦很容易令人走向极端，只强调自己与犹太人的不同，于是就强调没有诫命了。如果没有诫命，就会发展出没有罪的倾向。 再者，强调认识天主，于是发展成唯识论，不再强调爱，而是讲求知识。二者加起来，就走向没有罪的倾向，以至强调耶稣的天主性，达到没有了人性的结果。 由于这种倾向，或迟或早，就有一群人由教会中分裂出来，这和若望福音不强调权威有关。这个分裂的团体可能按若望福音的神学，把它推向极端，只讲耶稣的天主性，不讲爱德，人人是权威，有形的爱不再需要，无形的爱才重要。在90-100左右，编到21章，讲伯多禄说爱耶稣三次和碳火，应该是把分裂后存留的教会带到普世教会，以伯多禄为领袖，不是因为他聪明，而是因为他肯爱耶稣。 三书的目的，是保护仍存留的教会。它强调若望福音某些特性，如耶稣的天主性。
若一 第一章 1-4：用四个动作来形容：听见过/亲眼看见过/瞻仰过/亲手摸过。 在起初，这里是指耶稣传教的时代，而不是什么都未有的起初。 作者的目的：与人分享同一个生命，是天父与圣子同一的生命。这样说，是因为希望彼此都是喜乐与圆满。 用了 “相通” 一词，是指诸圣相通功这种相通，多用于保禄书信。这里的相通是指共融。 5: 福音中耶稣是光，而在这里，天主是光。在此形容耶稣的言词往往用来形容天主。 6-7: 在若一中，强调真与假。如果我们同在光中，就是有共融，这里指明耶稣的血洗净人的罪。这是针对异端不强调血，不强调耶稣的死的说法。 8-10: 针对异端强调没有诫命亦没有罪的说法。有点近于保禄的思想。因为真正的忠信正义不是纯粹看人的行为，因为人总有问题，故此天主的正直是包含祂的慈爱的。 由第一章，可以看到异端破坏共融，自认真理，而且自认没有罪，这是说谎的，近于魔鬼。甚至，这样说，好像指天主是说谎。
第二章 1-2: 在这里，耶稣变成了护慰者。 强调耶稣赎了我们整个世界的罪。在若望福音中，耶稣的死亡太光荣，看不到死亡的恐惧。 不仅赎我们的罪这种说法，可能是因为异端派把人分为属灵的和其它，不过不可以作准。 3-5: 要有诫命的，不能任意做，而这里提出的 “认识” ，是有希伯来文化的背景，指这种认识是有感情的，而非纯粹的认知。在3、6、9节中，都有 “谁说”，就是指异端派。看若望福音17: 3，说得永生就是要认识天主和耶稣，这是很容易走向异端。故此这里强调不遵守命令，就是说谎。 看到这里，我们可以看到异端派和正派的分别。 6-7: 这里指不是新命令，是不想用“新”一词。语气上都好惨了，可能因为新命令的说法，令异端出现了。 12-14:“写说”和“写过”的问题。 7/4/2001 9: 爱兄弟就是在光明中，不会跌倒；恨兄弟就生在黑暗中，就会跌倒了。这亦符合我们的假设，因为如果若望的团体中有分裂，这里指的兄弟就是分裂后仍在团体中的兄弟。 12-有孩子(未奉教)、父老(奉教很久)、青年(刚奉教)。因他的名字中，他没有说明是谁。孩子的罪被赦免，可见是初步的。父老是由起初就认识他，神父这个字就是由最初起。青年就是战胜了邪恶了。若望一书中用他这个字，往往不知道是谁，可以是父，也可以是子。因为它的原则是谁认识子就认识父了。写给少年是因为他们坚强的，天主住在他们心中，亦因为他们战胜了恶者。[(插入)假基督可能是比较有钱的人，将来我们会看到的。] 17-暂时来讲，这个假基督是爱世界。这个世界不是指区域，而是指态度。如果属于这个世界，父的爱不在其心中了。因为世界的东西不是来自天主，非来自天主。那些是因为？肉身的贪欲、眼目的贪欲和人生的骄奢。这可能是针对异端。 18-最末的时期就有假基督来，而当时已经有假基督了。所以知识这是末期。初期教会有不少问题未能解决，其中一个是基督几时会重来。我觉得<默示录>及<格后>都估错了，它们虽然明白迫切，却以为很快就会来。 19-出于我们中的，但不是属于我们的。这是很好听，但是有问题。 20-傅油可能是反映出当时的入门圣事。雅各布伯书和马尔谷都有傅油礼仪，但是此处是指圣神，是出于圣者，所以应该认识真理。 21-谁说谎呢？就是撒旦了。由创世纪开始就是撒谎者。在耶稣生平中，魔鬼三次诱惑耶稣，第二次就说给予耶稣整个邦国，这其实就是谎言了。谁不承认基督，就是说谎者。任何人不承认父与子，就不可信了。最重要是第四章第三节，是全段的重点，就是谈神的明辨，只要承认耶稣基督，就是因血而来，不相信由此而来，就不是真的相信天主。因为耶稣基督不是一个无形的角色，因为祂由血肉而生的。所以，我们要承认耶稣是基督，其次是有血肉，并且是救世主。另外，他们否认了父与子的合性。这封书信要强调的是由耶稣的生平而听到见到的东西。 24-由起初听到的东西，不是指万世之前。所以是指起初传教之时，这些话有没有停留在心中。 25-所赋予的生命是永生的生命。 26-所以要写这样的东西，是为了行错路的人。 27-和之前护慰者有关。在若望福音第十四章有说过护慰者会教你一切。在护慰者这一词中，往往没有说明它是阳性、阴性还是中性。这里没有若望福音说得这么肯定的，而是需要明辨的。这可能因为一开首就指明基督是护慰者。另外，这里的圣神学没有这么强和坚稳的。这可能因为每一个宗徒都有护慰者，都有权威，于是就有分裂了。所以各人都指出自己的权威。那么，如果相劝呢？通常都劝各人都听回自己最初听的东西。所以，这里的圣神学没有这么重。若望二书写一个团体，是由异端分裂中回归的，为他们而写的。所以不用有另外的师傅，都是圣神，但是这并不足够。这里强调要有圣神在心里面。 28-对救恩有信心，不要觉得羞耻。如果知道祂是正义与公义，所有善行出于祂的。一个人不是看他的智识，这是唯识派的问题，而一个人是否行善，仍然是看他的行为的。这是针对这些唯识论。为什么用光与暗？因为异端都用，不能逃避，要面对它们而加以说明。
第三章 1-天父赋予我们最重要的是祂的本性。天主教与基督教最大的差别是基督教主要看人外在的改变。天主教讲成义，基督教讲称义。我们真是天主子。 2-我们是天主的儿女，而到祂来临时，我们就会好似祂了，因为我们的本质是相同的。这和罗马书第八章一模一样。罗马书第八章十二节，说出我们接受了儿女的神，我们可以叫祂为阿爸父啊。所以，我们是成为天主、成为神。当然，我们这样好容易走向异端，但是只要小心，因为圣经是这样说。 3-凡有这种希望的人，都会获得圣化。肋未纪19章12节。在若望著作中只有这里出现在希望一词。 5-指出耶稣基督的显现是为了消除人的罪。相信这些异端并不重视罪的问题。这里指明罪是犯法的，就是针对这些异端。这个罪和耶稣赎罪有关。因为耶稣的死与赎罪有关，如果没有罪，耶稣的行为就落空了。 8-这里的起初是指创造了魔鬼之后, 不同于若望福音的起初, 即天地的创造。 9-种子是指神的道, 有些释经书指种子即圣神, 若望一书似乎想避开用圣神一词。 10-我们如何知自己是神还魔鬼的儿女呢? 行正义和爱自己的就是。 11-主题一转: 天主是爱。3:11与1:5有类似, 前者说天主是爱, 后者说天主是光, 以hook-words转了出题。 12-玛和谷都善于照引旧约圣经, 若望却不会如此, 但不代表它没有旧约的背景和字眼, 所以这里提到加音的故事, 间接提到加音杀了他的兄弟, 是出于妒忌, 也是罪恶的起源。 13-14-有两种死亡, 一种是肉身的, 一种是神学上所说的死亡, 这里指的是第二种。 15- 玛5:23以眼还眼中, 提到憎恨兄弟的已经杀了他。这里重提。 16- 是书信的重点: 与玛10:39所说的耶稣的善牧的牺牲一样。每个宗教都说行善, 但基督在我们还是罪人时, 已经救赎了我们, 这种精神是天主教信仰的核心。 17- 若我们不爱贫穷的兄弟, 天主的爱便不在我们内。这是用来纠正异端派的人, 可能他们较富有和有知识, 容易轻视贫穷的兄弟。这种道理与雅各布伯书一样, 强调以行动爱自己的兄弟。新教理中的544, 886, 1586, 2443-2449。 18- 我们不应用说话, 而是要用行动。 19- 纵然我们的心责备我们, 天主的心较我们的心大, 我们知道是出于真理, 并得到平安, 如果我们真的爱有缺憾的兄弟, 而犯错了, 或用错了方法, 并被自己的心责备, 天主却知道的, 所以不用不安。 21- 我们遵守了诫命, 便会有求必应。 23- 天主的命令就是叫我们信他的子耶稣基督的名字, 并彼此相爱。但要小心, 如果我们只有看若望著作, 则若望团体只是爱自己人, 是小圈子的, 不同于对观福音的爱我们的邻人, 所以较狭窄。 24- mutual indwelling 的意念在罗马书第八章也有, 天主在我们内, 并有圣神。
第四章 1- 要考验那些神是否出于天主, 因为有假先知。 2- 若望的核心, 明认耶稣为默西亚便是出于天主的。 3- 否则, 就是假基督。由于当时的团体己经分裂了。 4- 罗马书5:20提到 罪恶“越多”, 恩宠也 “越多”, 意思是恩宠一定能战胜罪恶, “更大”, 而这里也是说天主更大。 5- 异端派也是说自己是真理, 与若望书信所说的, 都是互相针对, 当时不知谁对谁错, 只是圣神令若望一书成为正典。 7-8爱是大于知的。在天国，有多少爱才重要的。因为谁爱人谁就认识天主。这里说的是超越一切的爱。将来会讲到有经验未必能够可以表达，而真正的爱是不能解释到，而唯一的条件就是真正的爱就是真正认识到基督。 9- 本书的启示，是指把不可仰视的光荣具体化。把好抽象的爱变得可以见到，正如第一章所言的可见、可触的生命之言。爱，除非成为具体可见可触，才是真爱。天主为显示祂的爱，就派来其独生子。这里也回应创世纪亚巴郎献子。爱是由天主起步先，如肋未纪16：15-16，罗3：12节指耶稣为我们当赎罪祭的羔羊。天主的爱，就在祂派自己的独生子来到人间为赎罪，可以见到是祂先起步。但是，在我们之间可以看到天主的爱。 11-这里是不符合逻辑的，因为既然天主爱我们，我们就应该爱天主，但是这里就说我们要彼此相爱，可见不合符逻辑，却合符爱的原则。 14-15天父把其子派来作世界的救主，而相信就有主居于其内。参罗8：1-15，都有这种居于心内的说法，是很密切的关系。所以圣奥斯定曾说，God is more intimate to me than I am. 可以说天主与人化育了。我们知道天主是爱，是在于天主正在爱人，因为我们受到影响，才明白天主是爱。 若望一书最大的消息是天主是爱。虽然提到天主是光，但是更重要的是天主是爱。虽然天主是不可仰视，但是我们要爱可见的兄弟。这与雅各布伯书有相通之处，因为雅各布伯书中指出要有行为的信德才是真的有信仰。 5/5/2001 若望二书 架构：若望一书并没有书信的格式。本来有三种书信的方式：罗马式、希腊式和希伯来式的。但是分别不大。保禄书信主要是希腊和希伯来式。 在这封信中，一开始是长老写给某人。第三节开始写正式的内容，最后部份【结尾语】写一点祝福的内容。这里的姊妹是指教会，即姊妹教会的意思。还有是末段说有很多事要写，但是不用纸用墨。这和若望三书都是有相近的篇幅，可能是因为纸张的大小的限制。 我们可以参考若望三书的方式，它的开端和若望二书差不多，字数亦相近。在【结尾语】亦是同一个说法，另外14节希望早日见到对方，并问候对方。 由于两封信很相近，应是同一人写的。作者是长老。这个名词是一个初期教会的职务，其中有长老、监督及执事。在此有长老，弟铎和弟后就有监督的一词的出现。监督可以覆手的，但在此的长老并不清楚其职责。雅各布伯书中有提到长老，与傅油有关。可能是跟随牧函的制度，因为是伯多禄的制度。在格林多教会，没有一个明确的制度，除了以宗徒为首，就没有太清楚的职责。但是在不久后的七封书信，圣依纳爵的书信中确立了制度，有一个监督和执事。 若望二书写给蒙选的主母和她的子女，就是我在真理内所爱的，不但我一个人而且也是所有认识真理的人所爱的。【这是一贯的问题，即真理一早就与团体同在，但是这样就不应有异端。可能是有三个团体，呈现出来是若望福音、若望一书、若望二三书这三个团体。如果包括分裂出来的一个团体，及默示录所属的团体，就共有五个团体。若望一书的出现，就是基于分裂的团体的出现，所以就要写若望一书，警告其它人，不要走向这个分裂的团体。】 第4节：我很喜欢，因为我遇见了你的一些子女【children。儿子是专指耶稣基督】。第5节：我们应该彼此相爱【只强调彼此，没有了普世的幅度。对观中往往指是世人。这里团体的内聚很强。这与若望福音的彼此相爱诫命一脉相承，都是要朋友、兄弟之间才有效的】这不是我写给你的一条新命令，而我们从起初就有的命令【写作人虽名为长老，但是未必有足够权威，因为他的语气很客气，而且提出的只是原来的诫命，而没有新的诫命。也许是因为异端有很多新的说法，所以就不提出新的说法】 第7节：的确，有许多迷惑人的，来到了世界上，他们不承认耶稣基督是在肉身内降世的；这样的人就是迷惑人的，就是假基督。 第9节：凡是越规【另一部译书是用先进】而不存在基督道理内的，就没有天主，那存在这道理内的，这人有父也有子。【可能因为当时的异端称自己为先进。】
若望三书 第1节：提到加纳，但是不知道是谁，只是肯定是有地位的人。 第3节：有些弟兄来，证明你在真理内，就是说你怎样在真理内生活，我很是高兴。 第6节：帮助他们走上旅途，就是做了善事。【为什么要这样说？因为下文写到狄约勒斐不愿招持他们的缘故。】 第9节：这个狄约勒斐不是异端，只是阻碍他们。这里亦可以看出写信的长老的地位不是太高。 【这里的境况是大团体派人往当中的团体，而这个团体既不接受大团体的使者，也不接受异端派的使者。这个人，可能是类似主教的人。那样的情况，极有可能是因为权威人士不在了，所以没有人可能指挥他。同时，狄约勒斐的做法可能都有道理，因为如果不同人都派人来，十分令人烦恼。后来设定的制度，把一个地区划归一个主教，有甚好处。可以说，这里呈现的是过渡时期的教会，与后来的教宗为最终领袖的情况不同。】
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