前言
我们介绍了以色列民族的历史后，现在要进入旧约各书的内容中。由于旧约每本书的性质、记事内容和所概括的年代非常繁琐，不可能像四福音般有一个完整的顺序，这也是我们为什么先介绍以色列民族的历史，然后才进入各书正文内容的原因。故此，希望读者在遇到史实述上的疑难时，可再翻阅前一单元的课本来对比一下。这一课，我们首先介绍梅瑟五书和创世纪的内容。梅瑟五书置于圣经之首，以创世纪来打开天人间的序幕。 梅瑟五书
梅瑟五书是旧约全书的前五卷，即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪五本。犹太人称此五书为“托辣”（TORAH），即“法律”之意，因为五书的内容，多半是以色列民的法律，因此，他们有时候亦称它为“法律书”。由于这本书的来源和内容，都与梅瑟一生有密切的关系，故被称为“梅瑟五书”。 △梅瑟五书源流
梅瑟五书的源流共有四个。 按梅瑟的内容包括历史及法律两部份。其中法律及历史资料，是自梅瑟时代流传下来。一个由梅瑟开始的传统，保存了他的精神、训诲和演说。这传统在梅瑟死后仍然以口述方式继续流传着。后来，经师和司祭遂于不同时代和地方，开始搜集以下这些传统：
（1） 雅威典：是第一个搜集的传统作品。 这文件写于耶路撒冷，约于公元前950年完成。圣经学家称之为“雅威典”，因为此文件常以“雅威”来称呼“天主”，并以“J”来代表此文件。
（2） 厄罗因典：大概于公元前750年，在北方的以色列国编成。圣经学家称之为“厄罗因”，是由于从亚巴郎时代开始至梅瑟期间，“上主”被称为“厄罗因”。代表符号是“E”。
（3）申命典：开始于北国而完成于耶路撒冷。申命典的传统，只存在于申命纪中，这传统的思想，在全部旧约中有强大的影响力，但创世纪、出谷纪和肋未纪这几本书，则不受其影响。圣经学家以“D”来代表“申命典”。
（4）司祭典：约于公元前587至538年，犹太人充军巴比伦时期完成，以“P”代表这传统。 △梅瑟五书作者
传统上以梅瑟为创世纪前五卷的作者。不过，这里所谓作者的定义，与一般现代作品的作者有所不同。古代人对作者的观念非常广，当说及某人是某书的作者时，并不需要书中的每字每句，自始至终，全是出于他的手笔，只要书中的主要部分是他的创作，便足以称他为作者；甚或，作者可以授意与人，笔录成书，书中语句虽是他人所写，但著作仍归授意的人。 从五书的内容来看，梅瑟是出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪的主要人物，因为各书皆以梅瑟的生平、由生至死，作其历史架构；并且这些书的主要内容，皆集中于“出谷”、盟约和法律等，而梅瑟也正是这些历史事件的中间人物或中心人物；以致日后在礼仪上的发展和法律上的推行，都是源于这些历史事实。因此，虽然各书的成书日期，在梅瑟去世后数世纪，但仍以“梅瑟五书”为名，这是可了解的。不过，五书中至今仍未有一本书明言记载梅瑟是作者的。梅瑟五书大约在公元前四百年左右，已被犹太人视为是天主的圣言，而形成圣经最初开始的一部分。 创世纪 △ 名称：
“创世纪”是梅瑟五书的第一部。创世纪一名，来自希腊七十贤士译本，犹太人原惯用每书的首字来作书名的，到了七十贤士译经时，则取每书的内容大意作为书名。因为创世纪所载的，是关系于世界的创造、人类的由来，及以色列民族起源的事迹，因而命名为“创世纪”。 △ 主题内容：
创世纪内容明显的分为两部分：前编（1-11章）是救赎史的前导，说明天主是天地万物的主宰、创造者；并指出以色列民族与其他民族的关系。后编（自12章起）为救赎史。正式展开的第一幕是天主召叫亚巴郎，其后是圣祖代代相传的事迹；至于救赎史的结束，则在新约默示录所记的主的再度来临（默22章）。 △ 结构：
从内容编排来看，本书的结构颇严密，在事上是经过一番计划安排的。前编主要交待世界和人类的来源，十一章的内容可分为六大段：
(1) 天地万物的创造（1：1-2：25）
(2) 原祖违命受罚（3：1-24）
(3) 杀弟的罪（4：1-24）
(4) 人类的败坏引致世界万物的毁灭（6：1-8，14）
(5) 天主与诺厄订立和平盟约（9：1-17）
(6) 世界各民族的发展和分散（10-11） 后编所记述的是以色列人代代相传下来的事迹，说出他们如何保存着天主特选民族的身份。我们可从下列事迹见到每一个时期的代表人物：
(1) 亚巴郎事迹（12：1-25：8）
(2) 依撒格事迹（25：19-26）
(3) 雅各伯和厄撒乌（25：27-36：43）
(4) 若瑟及其兄长（37：1-45：28）
(5) 雅各伯随儿子迁往埃及（46：1-50：14）
(6) 若瑟逝世（50：22-26） △ 作者：
关于本书作者的问题，可参阅上文“梅瑟五书”作者的部份。按一般说法，相传为梅瑟所编的。 △ 历史性：
创世纪是从宗教信仰观点来述人类的起源和救赎史的开端，所以不能用近代史的眼光和科学的论点来评价。特别是史前史部份，有许多特殊的地方，不能视为一般的历史；至于后编（十二章起），因着今日科学昌明，经过学者的研究，发现近东与以色列民族有关的民族，在公元前二、三千年的社会情况、文化背景、风俗习惯等，与创世纪中所述的情况，有许多吻合的地方。另一方面，圣经学者们也公认圣经的记述，与古代巴比伦或埃及的文件所载的内容，亦有相同的地方。 △ 神学思想：
创世纪既不能从字面上作科学的解释，究竟在宗教意义上又扮演什么角色呢？创世纪的主要神学思想，可归纳为以下数点：
(1) 世界宇宙万物和人类皆出自永远存在天主的创造，这是人类的起源。
(2) 人是按天主肖像而造成，故成为万物之灵。
(3) 天主创造了一男一女，互相补足，所以婚姻制度是出于天主，并该保持一夫一妻制。
(4) 罪的开始。自然界的祸患和人类的堕落，是由于第一对人类----原祖的失足而开始的，亦因而需要救赎的出现。
(5) 天主的仁慈，许下要救赎人类，因而开始了救恩的计划。
(6) 天主拣选了一些人，如诺厄、亚巴郎等来准备默西亚的来临。 △ 创世纪中的创造史（1：1-2：25）
打开创世纪的第一、二章，可以见到有两个创造的版本，这是来自两个不同的源流之故：第一个述版，是“司祭典”传统，采取像诗篇般的形式，将过程分为六个阶段（六天），第七阶段是安息时刻。每一段都使用“天主说”作开始，结束时刻则用“过了晚上，过了早晨……”一语。
有一点要补充的，是古希伯来人计算日子，是由傍晚到另一傍晚称为一天。每一次当天主造了一样东西后便说：“天主看了认为好”，这表明万物的存在是和谐一致的。 至于在第二章所记述的创造过程，无论描写、用字上都很不同。可见作者的文笔生动，富想像力的一面，这是“雅威典”的特色之一，它喜用拟人的手法来描写上主，说他像个陶匠，用泥成人。 △ 人类堕落故事（3：1-24）
这一段述也是取自雅威典的。为了交待“天主所做的一切都是美善的，为什么会有罪恶的出现？”这问题，在创世纪第三章有一个很具体的记述：这是来自人的选择，当人离开“上主”时，便等于选择了罪恶。继而发展下去，便是连串的破坏和谐，那就是人与人间所生的冲突、战争；最后，人与大自然之间的协调，也随之遭到破坏了，以致上主要起来处罚人类，将人逐出乐园。 △ 创世纪的准确性
有关创世纪内容准确性，特别是前十一章内所述的，许多人都提出疑问，说没有历史根据，和与科学不符。 近代的科学，已分为专门的科学，如对于天文、地质、人类等科学，都有精密的专门知识。这些研究的结论与创世纪内容，照字面意义的描述，发生许多冲突，是现今学者无法接受的；因此，科学家们便认为创世纪为宗教神话。而事实，科学家和圣经的作者，站在两个不同的角度，来探究宇宙万物的来历和人类的原始历史：前者由自然科学的观察及经验，来推寻宇宙和人类的起源，并将人只当作大自然的一份子；后者则以信仰为起点，特别注意宇宙，尤其是人对天主的关系。如果我们能了解这点，便不会怀疑和否定创世纪的历史价值了。 结语
有关创世纪内容的研究，尚有许许多多的问题要澄清的。由于篇幅所限，无法在这里交待清楚。为使我们对创世纪的内容有一个扼要、概括的认识起见，我们可以打开创世纪，从第一章往下看，会发现有些故事情、人物性格和生活点滴，是很动人的。这是我们研读旧约史书要行的第一步。 研读．讨论
细心阅读创世纪第一、二章，找出其隐含的中心思想，并比较一下，天主创造人类的过程与创造其他万物时有何不同。 参考资料
* 圣经辞典 思高
* 梅瑟五书概论 思高
* 信仰旅程 思高
* 救恩史 示
* 创世纪研经导读 天道书楼 梅瑟五书．创世纪习作
甲 、 是非题 （请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”） □ （一）梅瑟五书是新约全书中的五本书。
□ （二）梅瑟五书是梅瑟写下来的五本法律书，故此内容全部是法律条文。
□ （三）梅瑟五书内容的主要人物，是以色列民族。
□ （四）出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪，是梅瑟五书的四个源流。
□ （五）犹太人称梅瑟五书为“托辣”即“法律”的意思。
□ （六）创世纪的内容，是关于世界的由来和人类起源的事迹。
□ （七）创世纪是一部伟大的史实，所记载的一切都是依照历史事实，和符合科学理论的。
□ （八）梅瑟是创世纪中的主要人物。 乙、选择题 （在下列各题中，请以ˇ 来撰出最适当的答案） （一）创世纪内容可分为：
□ 1. 历史书和法律书两大类。
□ 2..救赎史前导和正文两部份。
□ 3. 六大段。 （二）天主与诺厄订立和平盟约的标记是：（创．9：1-17）
□ 1. 祝福诺厄和他的儿子们。
□ 2. 永不再以洪水来毁灭大地。
□ 3. 把虹霓放在云间。 （三）天主创造万物的过程共分为：
□ 1. 六个阶段。
□ 2. 两大阶段。
□ 3. 七天。 （四）亚巴郎和依撒格是：
□ 1. 两兄弟。
□ 2. 两父子。
□ 3. 两叔侄。 （五）雅各伯和厄撒乌是：
□ 1. 两兄弟。
□ 2. 两父子。
□ 3. 两叔侄。
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