簡樸這美德與樂善好施（慷慨）是息息相關的。在傳統神學裏，慷慨和正義這兩德行是聯繫一起的，意思是用仁愛施予别人本屬於他或她自己的，也即是屬於大家的了。真正慷慨的行為是善用金錢或財富（pecunia vel divitiis uti）。樂善好施是社會美德，以德性而言，本身亦非常卓越：淡泊錢財的人，當有需要的時候，不會對自己吝惜，也不會對别人吝惜，更不會吝惜敬拜天主。（聖多瑪斯．亞奎納《神學大全》，第二集，第二部，第117題，第3、5節）。
在結束這次反思之前，讓我借用神學家畢松神父（Xavier Pikaza）引用「最後審判」寓言時的言論作總結，他説：當人的旅程結束時，他的存在將被揭露，作審判的不會去問：你是男還是女？你是已婚還是未婚？你有孩子沒有？他會問一些比較普及、比較深入、但同時也是簡單的問題：「我餓了，你們有給我吃的嗎？我要作客、赤身露體、患病、在監裏，你們有照顧我嗎？凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪竇福音25:31-46）。只有這種手足之情 —— 通過具體服務 —— 才能在貧困者中體現出來，這一切已展示出天主在世界上的存在（畢松神父著作《Trinidad y comunidad cristiana》）。
http://www.oclarim.com.mo/zh/2017/12/02/pilgrims-note-thanksgiving/
【朝聖者手記】要常感恩——是常常！
文：Fausto Gomez OP
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譯：何紹玲
我偶爾也會播《Gracias a la vida（感謝生活）》這首歌，特別是由Mercedes Sosa和瓊．貝玆Joan Baez合唱那個版本。真的，要對生命感恩！知恩和感恩是些令人着迷的美德和評價。
人性特質充滿美德可令人的行為美善，美德更能令我們在人的位格和作為基督信徒健康地成長。耶穌便是品德高的一位，而身為基督信徒的我們，還有其他善意的男女，都是朝着祂美德的路，勇往直前。超德中的信、望、愛都會引導我們如何保持與天主的關係；倫理德性（四樞德）中的明智、正義、勇敢和節制，都會條理我們的個人生活和共同體生活，特別是社會德行，因它會引導我們如何一起生活在公義和愛之中，那就是和平。
仁愛或博愛和公義，都是社會德行。以正義對人即對人公平、給他們應有的權利：歸還屬於他們的。愛人不僅是給他們應有的，還有相對屬於你或我的。（我說相對，是因為每樣事物都屬於為我們而創造天地的主，我們只是「所有物」的管理員。）
感恩之德
還有些與公義和愛德相聯繫的社會德行，感恩之德便是其中動人的一項，而它也確實為公義和愛德帶來一定的魅力和清新感。仁愛或博愛是公教品德中最卓越的。仁愛是眾品德的形式，包括感謝這美德；博愛就是平安、歡喜、慈悲——還有感恩。
愛能令感恩臻至完美，愛能使感恩提升及淨化。這德行會引導我們懂得向曾給我們恩惠的人道謝。贈與者是無義務送給我們，所以，當我們收到禮物，應第一時間用行動表示衷心的謝意，或可以加上回禮，這個做法可能更有效。感恩是受惠後最善意的反應。
知恩是性格裏最討好的特質，「不單是因為禮節或好禮貌的做法，而是善心的表現」（Andrés Pardo）。聖多瑪斯．亞奎納認為處理感恩有3元素：收到禮物立即道謝；感謝之餘也應加讚賞；如能力、時間和環境許可，應作恰當的答謝。最重要的一點是，能作出感激的行動是一些美妙的好事。就引述哲學家塞尼加的一句佳句：「做好事的回報便是去把事做好。」
就如其他美德一樣，感恩有機會被罪惡和缺失所干預，可能因為過剩、也可能因為缺失。譬如我們為不善的援助作出感恩，我們已犯了罪，因為這不善的援助幫了我們做錯事；又譬如我們急不及待的去道謝，好像要立即擺脫在道義上的債務！我們可能也會因缺失而犯罪的，怎麼會？當我們在感恩上有缺失，或許直接、或許間接，知恩不報便是間接；但如果是以怨報德、或批評恩人、或故意拖延道謝，那便是直接的缺失。通常忘恩負義的人有三種：收到禮物而不動聲色的、收到禮物而立刻變賣的和恩將仇報的人。
知恩是美好的德行，而不知感恩是醜陋的惡行。塞萬提斯的名著《唐吉訶德》中說：「忘恩是傲慢的女兒。」瑟納的聖加大利納在她名著《對話》中提過：不知感恩加以不服從，是萬惡之源。