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评论：2017年度观察|| 天主教与其他基督宗教的对话工作

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本站网友匿名	2018-01-23 07:38:19 发表
http://www.oclarim.com.mo/zh/2018/01/19/magisterium-of-the-church-3/ 聖教會的訓導權和禮儀改革（3）何謂禮儀？文：文祖賢神父譯：何紹玲現在就讓我們把注意力放在禮儀上吧。「禮儀」一詞有甚麼意思？「禮儀」（liturgy）一詞來自希臘文leitourgia，意即公民為國家擔任的公開職務、工作，或服務。在舊約《聖經》的希臘文譯本（又稱《七十賢士譯本》 Septuagint），leitourgia 被用來指古代的司祭在聖殿中的公共服務（例如可參照《出谷紀》）。這詞的解釋一直沿用至新約。例如：匝加利亞「供職的日期」（ai hemerai tes leitourgias autou）一滿，就回了家（路1:23）。「現今耶穌已得了一個更卓絕的職分（leitourgias，譯作拉丁文 ministerium、英文ministry）。」（希 8:6）——耶穌基督，新盟約的大司祭，表現出一個比在聖殿中更好的公共職務。耶穌基督是在禮儀中的主角，「為完成光榮天主和聖化人類的偉大工程，無時不與教會結合」（梵二《禮儀》憲章，Sacrosanctum Concilium，7）。「所以，一切禮儀慶典，由於是基督司祭及其身體──教會的工程，當然是最卓越的神聖行動，教會的任何其他行動，都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比」（《禮儀》憲章，7；《天主教教理》，1070）耶穌基督是禮儀中的主角。確實只有祂才能擔任這個角色，因為只有祂才能完美地光榮天主和聖化人。在禮儀中，有一種雙向的行動、神聖的交換：從天主到人，從人到天主。這神聖的交換只能由耶穌基督完成，即那位永恆和大司祭（參閱希3:1）、天主與人類之間的惟一中保（參閱希9:15、12:24）。作為完美的天主，耶穌基督代表三位一體的天主去聖化人。作為完美的人，耶穌基督代表人去光榮天主。《天主教教理》中亦解釋這雙向的行動：「降福（blessing）一詞，用於天主時，是指天主賦予生命的行動，而天父就是生命的根源……用於人類時，是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付。」（第1078條）而禮儀是一條雙行的道路：「在頌謝（blessing）中天主的賜恩和人的接受互相呼應，彼此結合。頌謝的祈禱正是人回應天主的恩賜；因為天主降福，人心能以頌謝回應降福之源的天主。」（第2626條）耶穌基督是禮儀中的主角，但祂邀請教會參與祂這個行動。教會之所以能夠參與，是因為透過聖洗聖事，基督讓信友分享和參與祂「司祭、先知和君王」的三重職務。教會成員以哪種方式參與基督的司祭職務？《天主教教理簡編》解釋說：地上的教會，以司祭子民的身分舉行禮儀慶典，但在聖神的團結合一中，每人各司其職：[1] 受過洗禮者，把自己獻作屬神的祭品……[2] 主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動。（第235條）所有因洗禮而獲得普通司祭職的人，他們要「以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品（伯前2:5）」，「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮（羅12:1）」。這是參與禮儀的最深層含義——與基督一起，欣然地作為奉獻者（司祭）和犧牲者。
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本站网友匿名	2018-01-23 07:37:18 发表
http://www.oclarim.com.mo/zh/2018/01/12/magisterium-of-the-church-2/ 聖教會的訓導權和禮儀改革（2）整理訓導權的宣言文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：何紹玲上回介紹了教會訓導的三個層次，但這三個層次的區別是甚麼呢？ 1）三個層次之間的首個區別，能在訓導的內容中找到。（1.1）第一個層次：教會稱這些訓導能在聖經和聖傳（特別是在教父）中找到。簡而言之，教會是指：「這教義是來自天主自己，耶穌是這樣說的！」這些教導被稱為當信道理（de fide credenda）。（1.2）第二個層次：教會沒有（至少還未）確認這些教義是由天主親自揭示或教導，但已表明這些教義是天主所賦予教導權的人（教宗和主教）、以權威的方式傳授。這些教義稱為當遵守的道理（de fide tenenda）。（1.3）第三個層次：是那些並不是明確的方式講授的教義。它們的重要性能透過「文件的性質，同一教義的重覆陳述，或口述表達的要點」而得知。（DC 11, 最終） 2）三個層次之間的第二個區別，在於教義應被接受的方式：（2.1）第一個層次：需要基於「對天主聖言」這份信德的認同，因為是天主自己在說話。（2.2）第二個層次：基於對聖教會信任的認同，因教會是由天主聖神所引領，並在信德與倫理的事上，擁有不能錯的特恩；所以也稱為「敬重的心情，religious assent」（《教會》教義憲章 Lumen Gentium，25）。（2.3）第三個層次：以意志和理智的虔敬服從去接受。 3）這些層次之間的第三個區別，是教義的講授方式。（3.1）第一層次：它們都是［a］透過羅馬教宗以他的宗座權威（ex cathedra）之莊嚴、嚴正的判斷來定義；或［b］由世界主教團經過會議討論後定義出來；或［c］由普通和普世教會訓導講授（不是定義）為無誤的。（3.2）第二層次：與上述的［a］與［b］大致相同，［c］卻要經普通和普世教會訓導指稱為明確。（3.3）第三層次：包括那些經由真實的普通訓導權，以不明確方式教導的教義。以下是《教義評註》就就第一層次教義所提供的一些例子：「信經中的信條；基督學信理和聖母學信理；有關基督建立聖事的教義及這些聖事所產生的聖寵；有關耶穌基督在聖體聖事中的真實和具體／實體的臨在，彌撒聖祭的犧牲特質（彌撒是耶穌基督死亡的重演）；在基督的旨意下，聖教會的建立與基礎；羅馬教宗的首席權與不能錯的特恩；與原罪有關的教義；人死後靈魂的不死不滅和即時面對的私審判；有關由天主所啟示的聖經內容的不能錯；關於人類接和蓄意殺害無辜者這不道德行為的教義。第二層次的教義的例子，包括教宗具有不能錯的特恩（在梵蒂岡第一次大公會議前被定義為啟示信理）；維持只有男性才能領受司鐸聖職（或許在將來這也會訂為啟示信理）；安樂死、賣淫和通姦的違法性，和聖人的冊封，都屬於這個界別。至於第三層次的例子，包括上述兩種例子沒有提及，但經由教宗和主教所有頒布的訓導。下一篇，我們會專注在禮儀改革這個題目上。
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