雍正时期的禁教与禁教时期的天主教
陈青松 
【摘要】：本文主要围绕两大部分行文，分别是雍正时期禁教措施的出台、执行过程，以及禁教时期各地天主教各修会的发展状况。 康熙晚年已经开始了查禁不守“利玛窦规矩”的传教士，雍正朝的禁教政策，是在继承和变更康熙朝的禁教政策的基础上形成的。雍正朝的禁教，是对所有传教士的查禁，也不管他们是否有康熙时候颁发的“印票”，先是将传教士留居广州，之后又安插澳门。雍正朝的禁教实开“百年禁教”之端，影响巨大。 虽然处在禁教的整体气氛之中，但是这时期对于天主教发展来说，还是有一些积极因素的，这也就使得这时期的天主教在华传播过程中禁而不止。比如，在湖北形成了以磨盘山为中心的“神权社区”，福建福安地方天主教则与宗族联接，在地方社会中不断扩大其影响，广州、北京等各地的天主教在一定的时期内也都有所发展。
【关键词】：雍正 天主教 禁教
【学位授予单位】：暨南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：K249.2
【目录】：

    中文摘要4
    Abstract4-7
    绪论7-11
    一、选题及论文框架7-8
    二、学术回顾8-9
    三、史料的搜集与运用9-11
    第一章 清前期的宗教政策与天主教在华背景11-20
    第一节 清人眼中的“异端”与“邪教”11-14
    一、作为“异端”的佛道回与作为“邪教”的民间宗教11-12
    二、游离于异端与邪教之间的天主教12-14
    第二节 康熙晚年的“礼仪之争”及天主教在华形势14-20
    一、康熙晚年的“礼仪之争”14-16
    二、康熙晚年对不持票传教士的查禁16-20
    第二章 雍正朝禁教政策的形成20-46
    第一节 雍正时期禁教政策的形成过程20-33
    一、教难初起阶段20-24
    二、京中传教士力图挽救24-29
    三、广东地方的处理意见29-33
    第二节 将传教士遣送到澳门措施的最终形成33-39
    一、洋船问题33-35
    二、雍正七年全国禁教的爆发35-37
    三、传教士被安插到澳门的确定37-39
    四、小结39
    第三节 雍正初年全面禁教原因的总结39-46
    一、维护国家利益是禁教的根本原因39-41
    二、雍正个人主张严禁是主导因素41
    三、穆敬远参与宫廷之争及苏努家族成员的天主教背景是诱因41-43
    四、福安教案成为雍正禁教的导火线43-46
    第三章 雍正朝禁教政策的执行46-61
    第一节 对传教士的约束46-53
    一、各地传教士的遭遇46-47
    二、1724年后留居广州的传教士47-50
    三、1732年被遣送到澳门的传教士50-53
    第二节 对中国信徒的处理53-57
    一、对普通信徒的处置53-55
    二、对重要信徒的处置55-56
    三、对女性信徒群体的处置56-57
    第三节 对教产的处理57-61
    一、对教堂的处理57-59
    二、对其他教产的处理59-61
    第四章 禁教时期天主教的传播61-81
    第一节 禁教时期天主教传播的一些积极因素61-63
    一、朝廷需要利用传教士61-62
    二、地方官员个人对天主教传教士的好感62
    三、西方社会和传教士本身的努力62
    四、中国神职人员、信徒的工作62-63
    第二节 禁教时期天主教的总体发展形势63-67
    一、教区的划分63-64
    二、天主教各修会的传教士状况64-66
    三、传教士从事的育婴事业66-67
    第三节 禁教时期各地天主教的发展形势67-81
    一、京城附近68-71
    二、广东(附广西、海南)71-74
    三、福建74-75
    四、湖广75-76
    五、四川(附云南)76-77
    六、浙江、江南77
    七、江西、山东77-79
    八、山西、陕西79
    九、西藏79-81
    结语81-83
    主要参考及征引文献83-89
    后记89