【书籍名称】： 护教篇【作　者】： （古罗马）德尔图良　着，涂世华　译 【ISBN】 ：9787542625267 【出版社】：上海三联 【开　本】： 32开【上架时间】：2007-8-23 【页　数】： 0 【装　帧】： 平装 【版　次】： 1 作者 （古罗马）德尔图良　着，涂世华　译 简介 [查看（古罗马）德尔图良　着，涂世华　译的其它作品] 　 　 德尔图良（或译特图里安、特土良,Tertullianus）（150年－230年），是基督教著名的神学家和哲学家。他生于迦太基，也卒于此地，因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。特土良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称特土良是“希腊最后一位护教士”，亦有人说他是“第一位拉丁教父”。 特土良对于三位一体与基督的神人二性，这二个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感观之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。 哲学与思想　　就三位一体而言，德尔图良多有著述。他认为上帝（即神）只有一位，三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期，一个时期属于一个位格。简单来说，旧约时期属于天父的时代；福音时期属于圣子的时代；公元1世纪五旬节后属圣灵的时代。　　埃及的亚历山太城是罗马帝国的第二大城，且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名，哲学、宗教与种族文化传统荟萃，形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义，深深影响到这个城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重视基督教思想与当代学术的结合，也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式，在远离这数百哩的北非迦太基。迦太基座落在罗马的地中海对岸，与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣经，使徒的教导与教会的信仰守则；比较在教会生活务实与法治面。　　德尔图良认为哲学与神学并不相干，神学不要应受希腊哲学的影响，他的名言是：　　“雅典与耶路撒冷何干？　　学院与教会何干？　　异教徒与基督徒何干？” 德尔图良（Tertullian）的传殖说（traducianism）代替了希腊神学的创造说（creationism），此说为内在之罪的教义铺下了道路，而此内在之罪与生来的恶是有分别的，特土良有句名言说：“灵魂的传递，包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起，按照他的说法，神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的，在此过程中，人的本性并没有失掉他特殊的性质，乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心，所以他的活动仍然是有理性的与负责任的，而原来个人本性中的罪，仍然是罪。德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。德尔图良《驳帕克西亚》的论文重要无比，因为他独创了许多新词汇，以致这些名词在西方教会变成标准用词，且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源，来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为新约，他的著作中曾引用新约一千八百多处知多，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。 关于护教篇的详细介绍本书《护教篇》，是香港汉语基督教文化研究所委托译者翻译的，共收有德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一，写于公元197年，在他接受基督教信仰后不久，远在其陷入孟他努主义之前。 目录中译本序(涂世华) 中译本导言(王晓朝) 护教篇论偶像崇拜论戏剧论花环致斯卡普拉