| 图书简介： |
分有理性,或者说被理性化是托马斯激情思想的最本质的特征。 托马斯将激情宽泛地界定为灵魂的感性意欲。所谓意欲,托马斯认为:一切有限的存在物都具有主动地倾向一个目的的潜能,这个目的之所以为目的,是因为它是与存在物本性相适应的善。意欲包含三个层面:欲求所没有的,爱已经拥有的,因为其拥有的而感到快乐。所以,托马斯的激情思想虽然主要以人的情感的形式表现出来,但是,其内涵已经超出我们一般意义上理解的情感。要准确理解托马斯的激情思想,必须结合其意志学说来思考。托马斯认为,意志是被理性推动的,其欲求对象是普遍的、抽象的、非物质的善,而激情则是被感性推动的,所欲求的对象是个别的、具体的、物质性的善。所以,如果从事物普遍性与特殊性的辨证关系角度来看,把托马斯的激情思想理解为广义上的意志学说的有机组成部分,可以说是抓住了托马斯激情思想的根本,这也是本文的主旨之一。 理性与激情的关系问题是西方伦理学永恒的主题,古希腊神话中的诸神是富有激情的,但是,到了苏格拉底,神是且只是没有激情的理性神。在柏拉图的灵魂马车之喻中,激情则以非理性的黑白两色骏马的形象出现。亚里士多德继承并修正了其老师的学说,开始主张激情在某种程度上分有理性,因而理性对激情的支配不是主人对奴隶的“专制统治”,而是君主对自由民的“政治统治”。斯多亚派则认为激情就是理性,只不过是错误的理性,所以,一切激情都是恶的。 在基督宗教教父哲学中,理性与激情的冲突,表现为爱上帝与爱人的对立。到了十三世纪,卡特里派的善恶二元论给传统教父神学带来一场危机,于是,多明我修会为反对卡特里派,极力主张物质在人类回归上帝过程中的积极作用,从而肯定激情是上帝之爱的类比。托马斯正是在这一背景下,创造性地运用亚里士多德的“政治统治说”,修正了斯多亚派的禁欲主义,提出理性化的激情观。这一具有鲜明特色的激情思想成为其伦理学的重要组成部分。 托马斯将人的认识能力与意欲能力紧密结合起来,指出没有认识就没有欲望。意志是理性意欲,也就是亚里士多德所说的“理性的欲望”或“欲望的理性”。而激情是感性推动的意欲,为人与动物所共有,那么人的激情与动物的激情是否有本质的差异呢?托马斯的回答是肯定的:人的激情不同于动物的激情,在非理【关键词】：托马斯·阿奎那 激情 理性化 意志【学位授予单位】：武汉大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2005 【分类号】：B5;B97 【DOI】：CNKI:CDMD:1.2006.035391 【目录】： * 摘要4-7 * Abstract7-14 * 引言14-20 * 第一章 托马斯激情思想的理论渊源20-38 * 第一节 从非理性的激情到理性化的激情20-31 * 一、非理性的激情21-25 * 1、苏格拉底:知识即美德21-22 * 2、柏拉图的灵魂马车22-25 * 二、理性化的激情25-31 * 1、亚里士多德:激情分有理性25-29 * 2、斯多亚学派:激情为错误的理性29-31 * 第二节 基督宗教:寻找上帝的激情31-38 * 一、灵与肉的冲突与自由意志32-34 * 二、激情乃上帝之爱的类比34-38 * 第二章 激情的本质与结构38-58 * 第一节 激情的本质38-47 * 一、灵魂中的被动潜能38-41 * 二、灵魂的感性意欲41-44 * 三、由对象决定的意向性状态(objectual intentional states)44-47 * 第二节 激情的结构47-58 * 一、欲望激情与愤怒激情:对象原理47-49 * 二、激情的对立:运动原理49-52 * 三、激情的秩序:生成原理52-58 * 1、愤怒激情产生并结束于欲望激情52-53 * 2、欲望激情之间的秩序53-55 * 3、愤怒激情之间的秩序55-56 * 4、四种主要的激情56-58 * 第三章 激情理性化的心理机制58-89 * 第一节 灵魂认识功能的统一性59-69 * 一、感性认识中的理性种子59-65 * 1、感性认识的功能59-63 * 2、感性认识的成果:感觉象63-65 * 二、理性回归感觉象65-69 * 第二节 结合普遍与个别的正直理性69-75 * 一、思辨理性与实践理性69-71 * 1、求真与求善69 * 2、被动与主动69-70 * 3、内在与外在70-71 * 二、良知与良心71-75 * 1、良知71-73 * 2、良心73-75 * 第三节 激情分有理性75-84 * 一、特殊理性75-78 * 二、想象力的双重运作78-81 * 三、理性、意志对激情的“政治控制”81-84 * 1、改变感觉象即改变激情81-82 * 2、理性选择外部环境82 * 3、意志支配激情的外在行为82-84 * 小结: 抽象的意志与具体的激情84-89 * 第四章 激情理性化的伦理学意义89-115 * 第一节 理性化激情是一种伦理行为89-96 * 一、伦理行为是一种人性行为89-92 * 1. 人性行为与人的行为89-90 * 2. 人性行为的构成90-92 * 二、激情是人性行为92-96 * 1. 激情是人的自主行为93-95 * 2、激情为意志活动的中介95-96 * 第二节 激情的善与恶96-101 * 一、人的终极目的与善96-98 * 二、激情有善与恶98-101 * 第三节 激情的德性101-115 * 一、伦理德性的本质与中庸之道101-105 * 二、激情是伦理德性的主体105-108 * 三、以愤怒激情为主体的勇德108-111 * 四、以欲望激情为主体的节德111-115 * 第五章 理性化激情思想的特性与影响115-141 * 第一节 托马斯理性化激情思想的特性及与王夫之“导欲于理”思想的比较115-123 * 一、知、情、意的和谐与理性的一以贯之115-120 * 1. 智德是伦理德行的指南115-118 * 2、激情与规范的统一118-120 * 二、与王夫之“导欲于理”思想的比较120-123 * 第二节 对近代情感伦理思想的影响123-129 * 一、近代理性主义伦理学123-125 * 二、近代道德情感论伦理学125-126 * 三、启蒙伦理思想的情感论126-129 * 第三节 新托马斯学者和当代天主教会对托马斯激情思想的继承与发展129-141 * 一、认识的原初统一性129-132 * 二、马里坦的“前意识”理论132-136 * 三、约翰·保罗二世与梵二会议的情爱观136-141 * 结语141-143 * 参考文献143-146 |
