导言
教会礼仪年的核心是主日，及周年的逾越节，并配以圣诞节的庆祝，藉此，教会庆祝和体现基督的救世工程：基督的降生成人、死而复活、赐下圣神，使我们活在他的圣神内，直到他的再来、天国的完成。
同时，基督的救恩是不断实现及生效的，故此，教会代代出圣人。圣人是被基督所救赎，与天主计划合作的人；他们的榜样和代祷，使我们效法他们跟随基督，接受基督的救恩，与天主的计划合作，迈向成圣的人生目标。因此，教会在礼仪年中，也庆祝圣人瞻礼，以彰显基督的救恩，及以圣人作我们的榜样。当然，教会经过二千多年，拥有众多如云的圣人，天天都可以有圣人瞻礼，但为使圣人瞻礼，不会盖过救主基督的庆节，以致模糊了我们信仰的核心，故此，按照圣人们在教会中不同的见证作用，亦有不同方式的庆祝。
按以上理解，故有 ：
i. 普世教会都庆祝的主基督、圣母及圣人的节日（ solemnities ）；
ii. 普世教会均举行的主基督、圣母及圣人的庆日（ feasts ）；
iii. 普世教会均举行的“圣人必行纪念日”（ obligatory ），或留给本地、本区，或修会、团体举行的“圣人任选（自由）纪念日”（ optional ）。
而且所有安排，都常以“主日”为主，再配以偶然遇上主日的庆节，使之相得益彰。
以下是罗马教会礼仪年的安排简介
“主日”乃每周庆祝和体现基督复活的日子，是所有“庆日”之首。
“逾越节三日庆典”乃每年庆祝和体现基督逾越奥迹的日子，犹如“主日”在每周的重要，是全年“节日”之首。
礼仪年中，救主基督的“节日”有：“圣诞节”（ 12 月 25 日 ）、“主显节”（ 1 月 6 日 ）、“预报救主降生节”（ 3 月 25 日 ）、“复活节”（逾越节）、“耶稣升天节”、“五旬节”、“基督圣体圣血节”、“耶稣圣心节”。
以上节日当中，“圣诞节”和“复活节”均有八日庆期。
救主基督的“庆日”有：“圣家节”、“主受洗节”、“献主节”（ 2 月 2 日 ）、“耶稣显圣容节”（ 8 月 6 日 ）、“十字圣架节”（ 9 月 14 日 ）。
这些救主的“节日”和“庆日”，以不同角度，标志并体现救主基督降生成人、救赎世人的逾越奥迹，及其中的救恩事件。其中与主日分不开的，有“复活节”和“五旬节”，又有一些是可移于主日 ，俾能方便全体信友庆祝的，如“主显节”、“耶稣升天节”、“基督圣体圣血节” 。
“圣诞节”（ 12 月 25 日 ）如遇上主日，仍然举行。
“献主节”（ 2 月 2 日 ）、“耶稣显圣容节”（ 8 月 6 日 ）、“十字圣架节”（ 9 月 14 日 ），如遇上常年期主日，仍然举行。
至于“预报救主降生节”（ 3 月 25 日 ），若遇上较重要的四旬期主日，则移于 3 月 26 日 （星期一）举行；若遇上圣周或复活节八日庆期，则移于复活节八日庆期后之星期一。（拜占廷礼正教会， 3 月 25 日 无论遇上四旬期主日或圣周等，都同日举行“预报救主降生节”。）
“耶稣圣心节”与星期五纪念救主受难的传统有关，故在星期五举行（其实，许多地区，自十七世纪，都习惯于每月首星期五，举行“耶稣圣心”敬礼）。
“圣家节”及“主受洗节”本来安排于“圣诞期”内的主日，作救恩事件的庆祝，但如安排不到在主日举行，则移于平日。
圣母的节日有：
12 月 8 日 “圣母无玷始胎节”
1 月 1 日 “天主之母圣玛利亚节”
8 月 15 日 “圣母蒙召升天节”
以上的圣母节日，都标志着圣母在基督救世工程上的角色，及基督救恩在圣母身上的体现，并作为我们得救的先声。
1 月 1 日 “天主之母圣玛利亚节”，如遇上圣诞期主日，仍然举行。 8 月 15 日 “圣母蒙召升天节”，如遇上常年期主日，仍然举行。
12 月 8 日 “圣母无玷始胎节”因为在将临期内，如遇上较重要的将临期主日，便要移于 12 月 9 日 （星期一）庆祝。同时， 12 月 8 日 “圣母无玷始胎节”，亦指向怀胎九月后的 9 月 8 日 “圣母诞辰”（节日）。在历史发展上，可能是先有 9 月 8 日 “圣母诞辰”的日子，再引伸到 12 月 8 日 “圣母无玷始胎”的日子（拜占廷礼正教会则称 12 月 9 日 为“亚纳怀孕天主之母”的日子）。
圣母的庆日有：
9 月 8 日 “圣母诞辰”（庆日）
5 月 31 日 “圣母访亲”（庆日）
这些庆日都与圣母作为救主母亲身分的救恩事件有关。除此以外，有关圣母的其他日子，都是纪念日，或自由纪念日。
“圣母无玷之心”（纪念）与“星期六”敬礼圣母的热心习惯有关，故安排在“耶稣圣心节”（星期五）翌日“星期六”举行。
宗徒的日子：
宗徒的日子，基本上都是“庆日”，只有 6 月 29 日 “圣伯多禄及圣保禄宗徒”列作“节日”，因为这两位宗徒，是罗马教会的两大柱石和主要主保，故在罗马教会中，以“节日”来庆祝；又罗马教会是众教会之长，如伯多禄是宗徒之长，故普世教会也以“节日”庆祝。因此，“圣伯多禄及圣保禄宗徒”（节日），若遇上常年期主日，仍然举行。
其实，按礼仪年历的优次原则，各个别教会，也可在她们的专用日历中，将她们的主要主保日，列作“节日”庆祝。
与罗马教会有特别关系的“庆日”
除 6 月 29 日 “圣伯多禄及圣保禄宗徒”的节日外，与罗马教会有特别关系的“庆日”还有：
8 月 10 日 “圣老楞佐”（庆日）；他是罗马的执事，也是罗马教会非常著名的殉道者。
11 月 9 日 “祝圣拉特朗大殿”（庆日）；拉特朗大殿，又名“救世主大殿”，是罗马主教座堂，当然它的祝圣纪念，在罗马教会是“庆日”，如同香港主教座堂的祝圣纪念，在香港教区也是“庆日”；不过，因为罗马教会是众教会之首，故罗马主教座堂的祝圣庆日，也在普世教会庆祝。 11 月 9 日 “祝圣拉特朗大殿”（庆日），以主基督的庆日方式，如遇上常年期主日，仍然庆祝。
其他“节日”和“庆日”：
12 月 26 日 圣斯德望是庆日，因为他是首位殉道的基督徒 （宗 7:54-60 ） 。
12 月 28 日 “诸圣婴孩”殉道是庆日，因为他们是福音中首批无辜牺牲的殉道者 （玛 2:13-18 ） 。
于是，在圣诞节的八日庆期内，传统上便有三个“庆日”，好以三类不同的见证，为基督作证：
12 月 26 日 圣斯德望代表着甘愿牺牲流血的殉道见证；
12 月 27 日 圣若望宗徒代表不流血的生活见证；
12 月 28 日 诸圣婴孩代表无辜牺牲者的殉道见证。
这些不同的见证都指向基督，他是天父忠实的唯一见证；死者中的首生者 （默 1:5 ） 。
3 月 19 日 “圣若瑟”的日子是“节日”，因为圣若瑟是圣母的净配、圣家之长，在救恩史上有特别的角色。 3 月 19 日 “圣若瑟”（节日），如遇上较重要的四旬期主日，则移于星期一（ 3 月 20 日 ）举行；若遇上圣周，则移于圣枝主日前星期六举行。
9 月 29 日 圣弥额尔、圣加俾额尔、圣辣法耳三位总领天使的日子，是“庆日”，因为他们在救恩史中，是天主的使者，犹如使徒。
11 月 1 日 “诸圣节”是“节日”，联同 11 月 2 日 “追思亡者”，是庆祝主基督救恩的实现和希望，如遇到常年期主日，仍然举行。
其他圣人的日子和圣若翰洗者诞辰（节日）
其他圣人的日子，基本上是载于罗马教会通用日历中的“纪念日”，或留给个别教会和团体（包括修会）的“自由纪念日”，唯独 6 月 24 日 “圣若翰洗者诞辰”是“节日”，而 8 月 29 日 “圣若翰洗者殉道”却如一般圣人，只作“纪念”。
按教会传统，圣人的纪念是“庆死”不“庆生”，因为“死亡”是逾越到天上生活的“生日”（拉丁文称为 Natalis ），故此，一般是选用圣人去世、殉道，或遗骸迁葬的日子，作为“纪念日”。
只有“救主基督”、“圣若翰洗者”和“圣母玛利亚”，教会才庆祝他们的诞辰，因为圣母和圣若翰洗者的诞生，是基督降生成人，救世事件中的一环；正如“圣母诞辰”（庆日）的进堂咏所说：“让我们以愉快的心情，庆祝童贞圣母玛利亚的诞辰，因为正义的太阳 （拉 3:20 ） 、我们的主基督由她而出生”；又如“圣若翰洗者诞辰”（节日）前夕弥撒进堂咏所说：“上主的天使对匝加利亚说：你的儿子在上主面前将是伟大的，他还在母胎中就充满圣神，许多人要因他的诞生而喜乐” （路 1:15,14 ） ；同样，“圣若翰洗者诞辰”（节日）当日弥撒进堂咏又说：“有一个人，名叫若翰，是天主派遣来的，他来是要为光作证，并为上主准备一个合意的民族” （若 1:6,7 ；路 1:17 ）。
“圣若翰洗者诞辰”（ 6 月 24 日 ）作为“节日”，是因为圣若翰洗者是救主基督的先驱，准备基督的道路。主耶稣曾说：“妇女所生的，没有一位比若翰更大” （路 7:28 ） ，又说他比先知还大 （路 7:26-28 ） ，因为圣若翰洗者指出耶稣基督就是“除免世罪的天主羔羊” （若 1:29 ） 。
“圣若翰洗者诞辰”（ 6 月 24 日 ），如遇上常年期主日，仍然举行。
“圣若翰洗者殉道日”（ 8 月 29 日 ），则如同一般圣人，是“纪念日”。
礼仪日历中，与宇宙运行元素 有关的节日，如下：
3 月 20 日 或 21 日“春分”（日夜同长），此日之后，日比夜长。古人以 3 月 25 日 约为“春分”，是天主创造天地的第一天：天主说有光，就有光，于是，教会就在当天庆祝“预报救主降生”，因为基督降孕就是真正的光明进入人间。同时，有些教会也以“春分”之日，是救主基督在十字架上牺牲的日子，因为基督作为“真光”，必要战胜罪恶的黑暗（见从第八世纪到 1969 年“预报救主降生节”的“领主后经”，以及“三钟经”的结束祷文）。
“春分”（ 3 月 20 日 或 21 日）之后的“预报救主降生节”（ 3 月 25 日 ），也指向“冬至”（ 12 月 21 日 或 22 日）之后，怀胎九月的“耶稣圣诞节”（ 12 月 25 日 ）。罗马人以 12 月 25 日 约为“冬至”（夜最长的一天），此日之后，日渐长，夜渐短，遂以此日作为“太阳神生日”，罗马教会移风易俗，用来庆祝“真光进入世界” （若 1:9 ） ：救主基督诞生人间（圣诞节）。
又 325 年尼西亚大公会议，通过以“春分”后（日比夜长）、“首次月圆”（晚上亦充满光明）之后首“主日”，庆祝基督的复活节，即新约逾越节，一方面是因为基督的新约逾越节，当在旧约逾越节（犹太人尼散月十四日：春分后首次月圆）之后，同时也因为要强调“主日”（第八天、一周的第一天）是耶稣复活的日子，并标志着光明已全面消除了黑暗。
还有夏至（ 6 月 21 日 或 22 日）：日照最长的一天，此日之后，日渐短，夜渐长，教会就在 6 月 24 日 庆祝救主基督的先驱：圣若翰洗者的诞辰。这是因圣若翰洗者说过：“他（基督）应该兴盛，我却应该衰微” （若 3:30 ） 。如此，圣若翰洗者的诞生（ 6 月 24 日 ）又直接指向基督的圣诞（ 12 月 25 日 ），亦即“冬至”（ 12 月 21 日 或 22 日）之后，日渐长，夜渐短，教会庆祝真光进入世界：基督圣诞（ 12 月 25 日 ）。然后，最终，“冬至”又指向“春分”之后、首次月圆之后的首主日——“复活节”：光明彻底消除了黑暗。
当然；这些宇宙的元素，都只是以北半球的计算而言。
香港教区专用日历
香港教区作为遵守罗马礼的地区，除应用“罗马教会的通用日历”外，亦按《罗马礼仪年历总论》和《天主教法典》 1224-1253 条，安排教区的专用日历，特点如下：
1. 在香港教区当守的法定节日只有：全年所有主日（包括复活主日），及圣诞节（ 12 月 25 日 ）。
“主显节”、“耶稣升天节”、“基督圣体圣血节”均移至主日举行，以方便全体信友参加。
2. 除教区主保“圣母无玷始胎节”（节日）外，两位传教区主保： 10 月 1 日 “圣德兰．里修”及 12 月 3 日 “圣方济．沙勿略”、 12 月 9 日 “主教座堂祝圣纪念”，及 7 月 9 日 “中华殉道诸圣及真福”，均以“庆日”举行。
1 月 29 日 “圣福若瑟（司铎）”在香港是必行纪念日，因为他曾于香港服务（ 1879-1881 年）。
5 月第二主日前星期六，举行“中华圣母”（纪念）。同时， 10 月最后第二主日举行“传教节”。
3. 按教区主教指示，农历新年期间，可举行“农历除夕弥撒”、“农历新春弥撒”及“农历新春后首主日弥撒”；四旬期内遇上农历新春，也有适应的礼仪经文。
4. 每星期五可免守小斋，但必须实践一些爱德和克己善工。
四旬期内，宜作特别善工，如每天参加弥撒、朝拜圣体或拜苦路。
圣灰礼仪星期三该守大小斋（如遇上农历新年节期，则免斋，但必须履行适当悔罪方式或济贫。）
圣周五纪念救主受难，该守大小斋。
根据文件：
1. 《罗马礼仪年历总论》 1969 年
2. 《基督徒成人入门圣事礼典》 1972 年
3. 《罗马弥撒读经集总论》 1981 年
4. 《天主教法典》 1983 年
5. 《罗马弥撒经书总论》 2002 年
6. Ordo: missae celebrandae et divini officii persolvendi, secondum calendarium Romanum generale, pro anno liturgico 2006-2007, Centro Liturgico Vincenziano, Roma, 2006.
罗马教会礼仪年的主日、逾越节、节日、庆日及纪念日的安排简介
