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“司铎不能出席时的主日庆典”指引
（1988年圣礼部）
导 言
1． 五旬节圣神降临开始，基督的教会一直以来都忠信地在“主日”聚会，并为纪念主的复活，而举行逾越奥迹的庆典，在“主日”的聚会中，教会诵读圣经中有关基督的记载[1]，并举行感恩礼，以纪念主的死亡和复活，直到他的再来。
2．但“完整地”举行“主日庆典”并不是常常可能的。一直以来，甚至今天，仍有许多信友，“由于司铎人数不够或其他重大理由，不能参与‘感恩庆典’（弥撒）”[2]。
3．有些地区，在接受福音后的初期，主教命“传道员”负责在“主日”集合信友，带领他们以“热心敬礼”的方式，一起祈祷。在这些情况下，基督信徒数目日益增多，但他们分散于辽远广阔的不同地区，以至一位司铎没有可能每个主日都接触到他们。
4．另一些地区，信友由于受迫害，或宗教自由受到严重限制，而完全被阻在“主日”聚会。如同昔日的基督信徒，虽然面对殉道的威胁，仍坚持主日聚会[3]。今日的信友同样坚持在主日，设法在家庭或以小组方式，聚会祈祷。
5．今天，却另有其他理由，主要是因为缺少司铎，以致在许多地方，不是每个堂区，在每个主日，都可以有自己的“感恩庆典”（弥撒）。更有甚者，有些堂区，因为不同的社会及经济理由，出现许多人数不多的信友（团体），以致不少的司铎，在主日要被派往许多分散很广的圣堂（堂点、弥撒中心），多次举行弥撒。但这种做法，无论对有关司铎，或缺乏自己牧者（主任司铎）的堂区，都不是常常满意的。
6．有些地区教会，因为上述理由，主教审量后，认为有需要安排“司铎不能出席时”的另类主日庆典，以便尽可能延续信友的每周聚会，并维持基督信徒的主日传统。
这种做法，尤其在传教区，对信友来说，并不是不寻常的；他们意识到“主日”的重要，于是，在传道员或修道人的帮助下，聚集一起，聆听天主的圣言和祈祷，且在某些情况下，甚至恭领圣体。
7．圣礼部考虑了这些因素，回顾圣座所颁布的文件[4]，并回应某些主教团的愿望，认为需要重申有关主日意义的训导要素，以及鉴定在教区中举行这种庆典的合法条件，并为正确地举行这种庆典提出指引。
主教团有责任按实际情况，制定更详细的准则，以适应自己民众的文化和情况，并向宗座报告他们的决议。
第一章 “主日”及“守主日”
8．由宗徒传下来的，且源自基督复活那天的传统，是教会在每第八天，都举行逾越奥迹的庆典，并顾名思义，称第八天为“主日”[5]。
9．信友在新约中特别称呼的“主的日子”[6]聚会，已明显记载于第一及第二世纪的文件里[7]，其中尤为突出的，是圣犹斯定的记载：在那称为“日曜日”的那天，那些住在乡间和城市的信友，都前来共聚一堂[8]。然而，基督徒聚会的那天，却不是希腊或罗马日历中的休假日，故此，在那天（日曜日）聚会，在当时市民的眼中，已经标示出基督徒的身分。
10．自初世纪起，牧者就从不间断劝勉自己的民众，要在主日聚会：“因为你们是基督的肢体，所以，不要不来聚会，以致离开教会而分散……不要忽略你的救主，或把他分割，离开他的肢体，不要破坏或分散基督的身体，……”[9]梵蒂冈第二次大公会议用以下说话重提此教导：“在这一天，基督信徒都应该集会，听取天主的圣言，参与感恩礼，纪念主耶稣的受难、复活与光荣，并感谢天主，因为他曾‘藉耶稣基督从死者中的复活，重生了’（伯前1:3）他们。”[10]
11．安提约基亚的圣依纳爵，指出“主日庆典”对信友生命的重要：“基督信徒，不再守‘安息日’，而是按‘主日’生活，因为在这一天，我们的生命已被基督及他的死亡所恢复了。”[11]在信友的信仰意识（sensus fidelium.）里，今日正如以往，把“主日”看作至上，甚至在迫害，或在不利和敌视基督信仰的文化里，仍然不愿意放弃守主日。
12．以下是信友主日聚会的基本要素：
a. 信友相聚一堂，把教会彰显出来。这不纯是信友的主动，而是天主把信友召集在一起，也就是说，信友是以天主子民的身分，有机地团聚在一起，由司铎以基督的名义所主持。
b. 受教于逾越奥迹。这是通过所宣读、并由司铎或执事所讲解的《圣经》而来的。
c. 举行感恩圣祭。这圣祭把逾越奥迹呈现出来，且是由司铎以基督之名，并以全体基督子民的名义，所奉献的。
13．牧灵上的努力，当以此为目标，即首要是以“主日弥撒”为逾越奥迹的唯一真实体现[12]，且是教会最完全的彰显：“所以，主日是最元始的庆节，应该提倡并强调，使信友虔诚注意……其他庆祝活动，如非确属极其重要者，不得超越主日，因为主日乃整个礼仪年度的基础与核心。”[13]
14．以上原则该放在信友面前，且从陶成他们作基督徒开始，便要教导他们，好使他们甘愿遵行把“主日”守为圣日的诫命，且明白为什么教会召集他们相聚一堂举行“感恩庆典”（弥撒）[14]，而不是因为他们的个人热心而已。这样，信友被引导去经验“主日”是一个象征，标示着天主超越于人类所有工作之上，而不仅是停工的一天而已。同时，因着主日聚会，信友将日益明白自己是教会的肢体，且会向外表现出来。
15．在主日聚会中，正如在基督信徒的团体生活中，信友当找到主动参与和真正的团体精神。并且在圣神引导下，找到灵性更新的机会。这样，信友将得到保障，不会受到那自称能解除人孤寂之苦，又说能满足人宗教渴求的教派（sects）所诱惑。
16．最后，牧灵上当致力促使“主日确是快乐的日子，且从工作中被释放出来(休息)。”[15]这样，“主日”将在今日文化中，成为“自由”的标记。的确，“主日”是为人的益处而设立的，也清楚显示“人的益处”比任何商业或工业生产，具有更高价值[16]。
17．天主的圣言、感恩礼（弥撒）及司铎，都是主赐给他新娘——教会的礼物。这是天主的恩赐，需要接受和祈求的。教会首要地在主日聚会中，拥有这些礼物，也在这聚会中，为此而感谢天主，并期待在主的日子，得“在天主的宝座和羔羊面前”，享受完全安息的喜乐[17]。
第二章 司铎不能出席时举行“主日庆典”之条件
18．无论何时何地，如果在主日不能举行弥撒的话，首先要查明信友能否到邻近地方的圣堂，去参与当地的感恩奥迹（弥撒）。今日，只要能够的话，都要推荐和保持这解决方法，但这方法也要求信友的确了解主日聚会的丰富意义，且以善意去回应新的处境。
19．即使不能举行弥撒，目标仍是要以不同的方法，把圣经和教会祈祷的富饶，提供给在主日聚会的信友，因为不可剥夺信友从礼仪年的弥撒读经和祈祷中得到神益。
20．当不能举行弥撒时，在礼仪传统中有许多举行庆典（礼仪）的方式，其中尤其推荐“圣道礼”[18]，并且尽可能以“领受共融（圣体）圣事”来完成。这样，信友可以同时得到天主的圣言和基督圣体的滋养。“信友因聆听天主的圣言，明白所宣告的伟大事迹，在逾越奥迹中达到高峰，而弥撒就是逾越奥迹以圣事方式的纪念，并且信友也借领受圣体（共融）圣事，分享这奥迹”[19]。再者，在某些情况下，这种主日庆典，也可与一件或多件圣事，尤其圣仪，联合举行，以适合每个团体的需要。
21．必须教导信友这些“司铎不能出席时的主日庆典”，只是代替性质的，而决不能视之为新困难的最佳解决方法，更不能是向“纯方便”的“屈服”[20]。故此，这样的“主日聚会”永远不得在已经举行主日弥撒，或将会举行主日弥撒，或已在星期六晚上举行提前主日弥撒的地方举行，即使是这些弥撒是以不同语言举行的。同时，这样的“主日聚会”，也不得在任何主日举行多过一次。
22．务要小心，避免把这种聚会和感恩庆典（弥撒）相混淆。这种聚会不应减弱，反之，当加强信友参与感恩庆典（弥撒）的渴望，并使他们更愿意参与感恩庆典（弥撒）。
23．信友要明白，感恩圣祭不能没有司铎，并且信友在这种聚会中，所领受的圣体（共融圣事），也是与弥撒圣祭紧密联系的。在这基础上，信友当知道，需要祈求天主，“赐给教会更多司铎，并求主保护司铎能以爱及忠诚服务。”[21]
24．教区主教在听取司铎议会的意见后，可决定是否在其教区，固定举行“没有弥撒的主日聚会”，教区主教在考虑过地方和有关人手后，可为这些“司铎不能出席时的主日庆典”订定普遍和特殊的规范。因此，这些聚会，只能是因主教召集而举行，且只能在堂区主任司铎（牧者）的牧职管理之下举行。
25．“基督信徒团体，只能在扎根于感恩礼（弥撒），并以感恩礼（弥撒）为其中心，才能建立起来。”[22]因此，主教在决定推行“没有弥撒的主日聚会”前，除考虑堂区的情况外（5号），必需将以下因素加以考虑，即是否可以邀请不直接被派作牧灵工作的司铎，包括修会司铎的帮助，并调整各堂区和圣堂的弥撒次数[23]。因为举行感恩礼（弥撒），尤其在主日，要比其他牧灵活动，更为首要和当受尊重。
26. 主教本人或由他的代表，要以适当的教理教授，教导教区团体，有关需要这种庆典（司铎不能出席时的主日庆典）的理由，并指出问题的严重性质，及要求团体支援和合作。主教应委派代表或特别的委员会，督导这种庆典的推行，并要教导有关会众。但主教常需留心，有关信友应当每年有数次机会，可以参加感恩礼（弥撒）。
27．堂区主任司铎（牧者），有责任向主教汇报在他堂区范围内，这种庆典的迫切性，并准备有关信友，及在周日探访他们，更要在适当时候，为他们施行圣事，尤其忏悔圣事。这样，有关团体，会了解到他们的主日聚会，并不是“没有司铎的聚会”，而是“司铎不能出席时”，或更好说是“期待司铎”的聚会。
28．当不能举行弥撒时，堂区主任司铎（牧者），要保障可以给信友送圣体（共融圣事）。他要督导每个团体，在一段时间内，要有感恩礼（弥撒）举行。祝圣了的面饼（圣体）要经常更换，并保存在安全的地方。
29．执事作为司铎的最基本助手。特别被召去带领这种主日聚会。执事既被祝圣去滋养和繁衍天主的子民，他当带领祈祷、宣读福音、讲道和分送圣体（共融圣事）[24]。
30．如果司铎和执事都不能出席，堂区主任司铎（牧者），就要指派平信徒，去主持这种庆典，即带领祈祷、宣读圣经、以及分送圣体（共融圣事）。
堂区主任司铎（牧者），首先当选派“读经员”和“辅祭员”。因为他们被授予职务，就是去服务祭台和天主的圣言。如果没有领受了职务的服务员（读经员或辅祭员），其他平信徒，男女均可被指派；他们是履行因圣洗和坚振而来的责任[25]。被选派的人士，当有相称于福音的生活，并被信友团体所接受。他们的被指派，当有期限，并要公布给团体大众。最适合的是为此而举行礼仪，特别为被指派者祈求天主[26]。
堂区主任司铎（牧者），要督导这些被派的平信徒，得到适当的延续培育，并与他们一起妥善准备这种“主日庆典。”
31．被指派的平信徒，当以委托给他们的服务为责任，在堂区主任司铎的职权下，去为弟兄姐妹服务，而不是作为个人的虚荣。他们的服务是补充性质的，而非本有的[27]。他们是在“职务人员”不能出席时，因教会的需要，而执行服务的。被指派服务的人士，“只”当完成指派他们的“全部”服务[28]。他们当虔诚端庄地善尽责任；这是服务所要求的，且是天主子民所期望的[29]。
32．当某主日连圣道礼和分送圣体（共融圣事）都不能举行时，应极力劝勉信友，拨出一段合适时间，个人或与家人一起，可能的话也组成家庭小组，热切祈祷[30]。在这种情况下，以大众传播工具转播礼仪是可以有很大帮助的。
33．尤其应记得，可以举行“时辰颂祷”的某些部分，例如：晨祷或黄昏祷，当中可以加入诵读该年的主日读经。因为当会众被邀请聚集在一起，一心一意，众口同声，举行“时辰颂祷”时，他们就在庆祝基督奥迹中把教会显示出来[31]。可以在结束礼仪时，分送圣体（共融圣事）（见46号）。
34．无论个别信友或整个团体，因迫害或缺少司铎，以致短期或甚至长期，不能有弥撒举行，都决不会因此而缺乏救主的恩宠，他们因渴望领受圣事（神领圣体），而深受感动，且在祈祷中与整个教会团体合一。当他们向上主呼求，并举心向上时，他们借着圣神的德能，进入与基督及他的肢体——教会的共融当中……因此，他们也领受了弥撒（共融圣事）的效果[32]。
第三章 司铎不能出席时的主日庆典程式
35．“没有弥撒的主日庆典”程式，包括两部分：“圣道礼”及“分送圣体（共融圣事）”。任何属于弥撒专有的部分，尤其“献礼”和“感恩经”，都不可用于这种庆典。整个庆典程式，要确能引发祈祷，及给人真正礼仪聚会的形象，而非普通的聚会。
36．按规矩，所有祷文和读经，都要从《罗马弥撒经书》及其“读经集”中选用。这样，信友与其他教会团体团结一致，跟从礼仪年历，一起祈祷，及聆听天主的圣言。
37．堂区主任司铎（牧者）与被指派的信友，在准备庆典时，可按参与庆典的人数，领祷者的能力，伴奏和唱诵的乐器种类等，作出适应。
38．当执事主持这种庆典时，他是执行本身的职务，即由他致候、祈祷、宣读福音、讲道、分送圣体（共融圣事）、遣散及祝福，他应当穿上执事专用礼服，即长白衣及领带，并在适当情况，穿上执事礼袍。他可用主礼的座椅。
39．平信徒是以会众中一员的平等身分，来主持聚会，并按照由非圣职人员主持“时辰颂祷”的方式，包括祝福“愿上主降福我们”，“让我们赞美上主”。平信徒不可用司铎或执事专用的话，且要删去与弥撒有密切关系的仪式，例如：致候，尤其“愿主与你们同在”，及遣散，因为这些仪式用语，会使人把平信徒误会为圣职人员[33]。
40．平信徒穿适合他们的服饰，或穿主教规定的服饰[34]。平信徒不可用主礼座位，而要另设座位于圣所外[35]。因为祭台是举行祭献和逾越圣宴的餐桌。故只可用在“领圣体礼（共融圣事）”，在分送圣体前把圣体放在祭台上。
准备礼仪时，注意要合适地分配不同的服务，例如：读经、歌咏等，以及安排和装饰举行礼仪的场地。
41．以下是举行“没有弥撒的主日庆典”的大纲和要素：
a. 开始仪式：这仪式的目的是把信友团聚成为团体，以准备他们参与礼仪。
b. 圣道礼：在圣道礼中，天主向他的子民说话，把赎世救世的奥迹揭示给他们；会众以信经和信友祷词予以回应。
c. 谢恩：赞美天主的无上光荣。（45号）
d. 共融礼（领圣体）：这是与基督及他的肢体，尤其与当天参与感恩祭的弟兄姐妹，共融的表达和体现。
e. 结束仪式：这仪式把礼仪和基督信徒的生活联系起来。
主教团或个别主教，可以按有关会众和地方的情况，善用主教团或教区礼仪委员会所准备的材料，为这种庆典，制定更详细的礼仪。但若没有必要，不可改变这种庆典的普遍结构。
42．在庆典的开始仪式，或其他时候，领祷者应提及参与堂区主任司铎所主持的主日弥撒的信友团体，并激励会众，在心神上与这团体团结共融。
43．为使参礼者能吸收天主的圣言，当有读经的讲解，或以一段静默时间，来反省读经。但因为只有司铎或执事才可讲道[36]，故此，最好由堂区主任司铎（牧者）准备一篇讲道，然后交由该聚会的领祷者读出，有关这点，该遵从主教团的决定。
44．信友祷词该遵从固有的“意向”系列[37]。如果主教有为全教区的意向，不可略去。要常为圣职圣召、主教和堂区主任司铎（牧者）祈祷。
45．谢恩可选用以下其中一式：
a. 可在信友祷词后，或领圣体（共融圣事）之后，领祷者邀请大家一起谢恩。赞美天主的光荣和仁慈。大家一起唱圣咏，例如：圣咏100、113、118、136、147、150，或圣诗，例如：“天主在天受光荣……”；或圣歌，如：圣母谢主曲。领祷者和信友站立，面向祭台，一起谢恩。
b. 天主经之后，领祷者到圣体龛，或保存圣体的地方，请圣体到祭台，放在祭台上，然后致敬。领祷者跪在祭台前，与大家一起咏唱或诵念圣诗、圣咏，或启应祷文（Litany）。这些圣诗、圣咏，或启应祷文，该指向亲临圣体圣事里的基督。
无论如何，“谢恩”决不可采用如同“感恩经”的形式，更不可采用《罗马弥撒经书》中的“颂谢词”或“感恩经”，要避免任何混淆的危险。
46．送圣体礼（共融圣事），要遵从《罗马礼典》中有关弥撒外送圣体的仪式[38]。提醒信友，他们在弥撒外领圣体（共融圣事），也是紧密联系于感恩圣祭的。
47．要尽可能分送圣体（共融圣事）。所用的圣体，是该主日在别处举行弥撒时所祝圣的，由执事或平信徒，盛于圣体盒，在举行庆典前，预先请来，保存于圣体龛。也可使用上一次在该庆典的地方举行弥撒时所祝圣的圣体。
在天主经前，领祷者到圣体龛或保存圣体的地方，请圣体放在祭台上，然后，以导言引导大家念或唱天主经（除非45号b项的“谢恩”在这时举行）。
48．天主经常由全体会众一起诵唱或诵念，即使不送圣体也该如此。可以互祝平安。送圣体后，可有一段默祷时间，或唱赞美天主的圣咏或圣歌[39]。45号a项的“谢恩”也可于此时举行。
49．在结束聚会前，可报告堂区或教区生活事项。
50．“主日聚会”的重要性质，永远不能尽言。为个人和团体，“主日聚会”都是基督信徒生活的泉源，且是天主愿意整个人类团聚于基督内的标记。所有基督信徒都要坚信，除非得到圣体圣事的滋养，他们不能生活出信仰，且不能按照他们身分的方式，去参与教会的使命。同样，他们要确信主日聚会，为世界是“共融奥迹”的标记，这“共融”的奥迹，也就是圣体圣事[40]。
本指南由圣礼部所撰写，并于1988年5月21日，由教宗若望保禄二世批准确认，并颁令公告。
1988年6月2日圣体圣血节发于圣礼部。
备注：
[3] Acta Martyrum Bytiniae, in D.Ruiz Bueno, Actas de los Martires, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) 75
(Madrid, 1951),973。
[4] Instruction Iter Oecumenici ( 26 September1964), no.37,56(1964), 884-885; 天主教法典（1983）1248条2项。
[5] 梵二《礼仪宪章》106条，及附录：修订日历的声明。
[6] 默1：10；若20：19, 26；宗20：7－12；格前16：2；希10：24－25。
[7] Didache 14：1，F.X. Funk, ed, Doctrina duodecim Apostolorum (1887), 42。
[8] Saint Justin, Apologia I, 67: PG6, 430。
[9] Didascalia Apostolorum 2, 59, 1-3，F. X. Funk, ed. Didascalia et Constitutiones Apostolorum (1905) vol.1, 170。
[11] Saint Ignatius of Antioch, Ad Magnesios 9, 1，F.X. Funk ed , Didascalia et Constitutiones, Apostolorum
(1905)vol. 1, 199。
[12] 教宗保禄六世于1977年3月26日给法国中部主教们的讲话，AAS 69(1977), 465；“应常以举行弥撒圣祭为目标，唯它真正实现主的逾越奥迹”：DOL449, 38:2号。
[14] Instruction Eucharisticum mysterium (25 May 1967), no. 25, AAS 59 (1967), 555。
[16] “Le sens du Dimanche dans une societe pluraliste. Reflexions pastorals de la Conference des eveques du
Canada,” La Documentation Catholique, no. 1935 (1987), 273-276。
[19] 罗马礼书《弥撒外送圣体(共融圣事)及圣体敬礼》26条。
[20] 教宗保禄六世于1977年3月26日给法国中部主教们的讲话，AAS 69 (1977)。
[21] 《罗马弥撒经书》(1975)：求恩弥撒经文之“教会”(9)，“为司铎圣召”(献礼经)。
[23] Instruction Eucharisticum mysterium (25 May 1967), no. 26, AAS 59 (1967)。
[24] Paul VI, Motu proprio Ad pascendum (15 August 1972), no. 1, AAS 64 (1972), 534。
[25] 《天主教法典》(1983) 230条3项。
[27] 《天主教法典》(1983) 230条3项。
[30] 《天主教法典》(1983) 1248条2项。
[32] Congregation for the Doctrine of the Faith, Epistle…on certain questions regarding the minister of the
eucharist (6 August 1983), AAS 75 (1982), 1007。
[33] 《时辰颂祷总论》258条；罗马礼书《祝福礼典》48，119，130，181条。
[34] 罗马礼书《弥撒外送圣体(共融圣事)及圣体敬礼》20条。
[36] 《天主教法典》(1983) 766-767条。
[37] 《罗马弥撒经书总论》(1975) 45-47条。
[38] 罗马礼书《弥撒外送圣体(共融圣事)及圣体敬礼》第一章。
[39] 罗马礼书《弥撒外送圣体(共融圣事)及圣体敬礼》37条。
[40] 教宗若望保禄二世于1987年3月27日给述职的法国主教讲话。
香港教区主教陈日君准．2005年2月25日．香港教区礼仪委员会办事处编
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