|
香港教区礼仪委员会译
圣周
1. 一年五十二个星期之中，圣周卓然屹立，由于它有如一个宝库，包含丰富的神学、传统及灵修教导。即使在世界上某些地区，圣诞节好像是一年之中最重要的庆典，圣周也必然与之媲美，同样卓著。正如菲律宾的《教理讲授指南》指出，众多天主教徒所描绘的基督圣像，就是婴孩耶稣，及受苦的基督。由此看来，这两个形象，正代表着信者对基督的印象。
按一般理解，圣周由圣枝主日开始，在复活主日完成；但圣周的礼仪意义，与一般所理解的不一样。礼仪上，圣周由圣枝主日开始，在圣周四黄昏“主的晚餐”之前结束；此后，从“主的晚餐”直至复活主日黄昏祷，称为逾越节三日庆典。
2. 教会传统把救恩史最重要的事件，安排于这一周：
1) 犹太传统：这周就是天主创造天地的一周；是由埃及领出选民的一周；是进入福地的一周，以及是默西亚回来的一周。
2) 基督徒信仰：按古老的传统，这是基督荣进耶路撒冷，受苦、死亡和复活的一周；也是基督在时间终结时回来，审判生者死者的一周。
3) 礼仪上，这是隆重纪念基督苦难、死亡、复活的一周。教会厘订圣周礼仪，让我们遵行，为使我们重新“经历”（relive）和体验基督救世工程中的事件。礼仪提供三项内容：
a. 在复活节守夜礼，为慕道者施行入门圣事，即洗礼、坚振及感恩（圣体）圣事，使他们重新被创造（创造之水）及被拯救（红海之水）；
b. 在圣周四接纳公开悔罪者，使他们与主及教会和好；公开悔罪者因严重、公开的罪，被隔离于教会，禁领圣事（绝罚）。正如Gelasian礼典所载的，既有洗礼的水，也有忏悔的泪；水和泪带我们回到被创造的时候、出谷的时刻，并得以进入福地。
c. 为基督徒团体，在复活节守夜礼中，重宣圣洗誓愿，作为遵行四旬期及圣周的高峰；我们重新许诺要委身于被基督十字架所改造的生活；与基督同死同埋，并与他一起复活，善度圣德的生活。
3. 按照教会的计算，基督死亡，并从死者中复活的时间，是春分月圆之时。它没有确定在阳历的某一日，好像圣诞节是12月25日。而是跟循月亮的规律，以阴历推算。
a. 决定复活节日期的三个元素：春天（3月至4月之间）、春分（3月21日），以及3月21日后的月圆。这些宇宙元素，都有其象征意义：春天象征重生和新生；春分（日夜同长）带我们回到创造之初，天主将光与黑暗分开之时；月圆则象征圆满的生命、无尽的光。
b. 这些元素帮助我们意识到，圣周正是一项周年纪念，帮助我们回到二千年前同一时空：基督为我们舍生，并由死者中复活。这些元素提醒我们这些事件，而且让我们重新抓住它。
c. 325年尼西亚会议，决定复活节必须在主日庆祝；及后，复活主日按传统计算，必在3月21日后、首次月圆之后的首主日。例如，2008年3月22日星期六是春分后首次月圆，之后的首主日（3月23日）就是复活主日。2009年春分后首次月圆为4月9日星期四，之后的首主日（4月12日）是复活主日。2010年春分后首次月圆为4月2日（圣周星期五），复活主日就在4月4日。
圣枝主日
1. 圣枝主日礼仪，最早的资料来自埃格里亚(Egeria)所记载，约381年在耶路撒冷举行的庆典。下午5时，在圣墓大殿诵读基督进入耶路撒冷的福音；然后持棕榈枝或橄榄枝游行至橄榄山，又游行返回圣墓大殿，举行晚祷。游行时，主教骑在一匹驴上，以仿效耶稣，不像罗马将领，以征讨者的姿态，骑马入城。
2. 在罗马，四旬期原指圣枝主日前四十天，而圣枝主日是圣周开始。五世纪前，圣枝主日原本称为苦难主日，因为在这一天，必诵读福音中有关耶稣苦难的其中一篇叙述。诵读耶稣受难始末，构成当日礼仪的主要部分。十一世纪，透过高卢（Gallican）礼，始把棕榈枝或橄榄枝游行，引入罗马礼。
3. 今日这主日有两个主题：1) 诵读耶稣受难始末 (源自罗马)，以及2) 耶稣荣进耶路撒冷。梵二后，这主日更名为“主受难的圣枝主日”，就是将这两个主题结合为一。须知道，这主日最重要，最核心的主题，是宣告主的苦难。
4. 值得注意，象征胜利的棕榈枝，要被焚烧，成为圣灰礼仪星期三所用的圣灰：胜利化成灰烬。基督荣进耶路撒冷，终在圣周星期五，备尝耻辱地被钉在十字架上。我们由此记得：世上一切光荣都要逝去。可是，唯有谦逊如同灰，才保证最后的胜利。或者，可将焚烧棕榈枝编成一项仪式，辅以合适的教理讲授，让信友携同枯枝参与。
逾越节三日庆典
1. “第三日（他）从死者中复活。”由这句信仰宣言，教会发展出逾越节三日庆典。
a. 圣安博写道：“我们不单须要守住基督受苦之日，也须守住他复活之日，好使我们有一天的苦涩，也有一天的喜乐。”（书信23）。这就是神圣的逾越节三日庆典：基督受苦、被埋葬和复活；即星期五、星期六和主日。
b. 罗马教会约在七世纪，在圣周星期四黄昏，引进“主的晚餐”纪念。十世纪时，圣周四被认为是三日庆典之一，这就意味把复活主日排于三日庆典之外。梵二作一妥协，将三日庆典的概念，引伸至圣周四黄昏（亦即圣周五的开始）。
2. 始于三世纪戴都良的时期，圣周五与圣周六，都是“守斋”（fasting）的日子，而复活节是“庆祝”（feasting）的日子。这两天的守斋，是为慕道者受洗前的最后准备，而基督徒团体也与他们一起守斋。守斋的时间，是由日出至日落。由于领圣体被认为是开斋（守斋完结），故此圣周五及圣周六，都不举行弥撒。
a. 人为多种动机守斋（fasting）：为贫穷、为灵修、为抗议、为美容的原故。圣周五的守斋，是我们表达与受苦至死的基督同苦，并使我们结合于所有受苦的人，尤其结合于那些在这一天，以致复活主日那天，也因贫穷仍要捱饿的人。
b. 庆祝（feasting）始于复活节守夜礼，当候洗者领洗时、当基督徒团体重宣圣洗誓愿时，以及当复活基督主持他体血的复活之宴时。复活主日是日子中的日子，延伸至八天（octave），八日都仍是复活主日。故此，从前新教友连续八天都穿着洗礼白衣。
圣周四
1. 直至七世纪，罗马教会都在圣周四早上，主教在信友面前，接纳公开忏悔者，以结束四旬期。这些忏悔者都是在圣灰星期三被选定，为在圣周四被重新接纳（领受修和）。他们在圣灰星期三，头上撒灰，穿上苦衣，作为忏悔的标记。
十三世纪的修和礼，变得戏剧化。忏悔者在圣堂外等候，由总执事替他们请求主教说：“圣父，与忏悔者修和的时间已到。这里有施洗的水，也有忏悔的泪（lavant aquae, lavant lacrimae）。”洗礼被称为“第一次忏悔”或第一次皈依。洗礼时，候洗者越过重生之水；忏悔时，忏悔者透过痛悔之泪，得到修和，即第二次皈依。
2. 是日黄昏，举行另一台弥撒。约在十世纪时，这弥撒用以纪念“主的晚餐”。于是，逾越节三日庆典便以纪念“主的晚餐”，作为隆重开始。
3. “濯足礼”，在五世纪的耶路撒冷教会，已经举行；后来也被东西方其他教会所采用。
七世纪时，在圣周四黄昏弥撒后，教宗给与他同住的人洗脚，但从不是在礼仪中进行，直至梵二礼仪更新。教宗给与他同住的人洗脚后，便与穷人共进晚餐；如此，才流露出感恩祭的意义：耶稣愿与穷人及边缘人士共餐，并愿意我们在这些人身上认出他。
应注意感恩祭与“洗脚”的联系。“洗脚”不当流于只为戏剧地重演耶稣在最后晚餐所做的。若望福音中，没有建立感恩祭的叙述，但所记载的“洗脚”，就是感恩祭的具体象征：谦逊服务，以说明感恩祭的所有内容。“洗脚”是感恩祭的图像和象征。
圣周四常被称为Maundy Thursday。（Maundy是英译拉丁文mandatum，命令之意）。这一天，教会记取主在晚餐中的命令：“你们要这样做，来纪念我。”在若望福音，这命令以另一方式表达：“你们也该彼此洗脚”，作为彼此服务的象征。圣周四是为Maundy Thursday，由于主的双重命令：举行感恩祭（主牺牲的纪念），以及彼此服务。
为具体地表达洗脚的意义，教会促请我们在这一天，以金钱或实物，捐献给穷人（在礼书中，全年只有这一天，说明要这样做。）
4. 弥撒后移离未领完的圣体，是一古老习惯；随着十三世纪教宗乌尔班四世推行圣体圣血节，圣周四黄昏弥撒后恭移圣体，渐以隆重的方式进行。
5. 卸下祭台布，是一古老做法，显示感恩祭已告结束，正如在隆重晚宴后，清除餐桌布。在这天卸下祭台布，有被引用来象征基督受难时被剥掉衣裳，但这并没有历史根据。
主受难的圣周五
A. 救主受难纪念
1. 因为按照古老的传统，圣周五要守斋，故此是日不以感恩祭方式，来纪念救主的受难。
2. 救主受难的纪念方式，基本上是圣道礼仪、朝拜十字架，及领圣体。礼仪的核心，是宣读若望福音所载救主受难始末。藉此，基督受苦死亡的事件，在某程度上，重温和重现于会众前。
3. 礼仪约在下午三时举行，是基督死在十字架上的时间。这是刻意的安排，在基督死亡的时间，举行礼仪；我们并不单纯纪念往事，而是该事件于此时此刻的真实体现。
B. 圣道礼仪
1. 约在八世纪时，在罗马，圣周五的圣道礼仪包含以下元素：主礼在祭台前致敬、默祷、两篇读经及答唱咏、宣读救主受难始末、公祷（信友祷文）。梵二礼仪紧随了这格式。
2. 圣周五宣读耶稣受难始末，是教会的古老传统。四世纪，由法国南方前往圣地朝圣的埃格里亚(Egeria)，描述耶路撒冷主教，在哥耳哥达圣堂，在会众大声哭泣下，诵读我们救主的受难史。诵读耶稣受难史，是整个礼仪核心所在。
圣奥斯定在一次圣周五讲道中，很实际地说：“当我们重温基督的苦难时，我们有如亲眼目睹：他被钉在十字架上。”可以说，诵读耶稣受难史时，我们如同站在十字架下的圣母，及耶稣所爱的那一位门徒，亲身经历耶稣苦难的事实。基督亲临他的圣言内，连同他受难至死的事实，也临现我们眼前。
3. 公祷（信友祷文），总结圣道礼仪。它的格式，跟随罗马教会所用的古老方式：司铎唱出邀请；全体跪下默祷；然后司铎以全体名义，唱出祷文。
a. 在圣周五，“公祷”（信友祷文）以隆重的方式，宽广的意向，配合这重要的时刻。圣周五的“公祷”（信友祷文），是恳切的祈祷，为教会及世界重要和迫切的需要祈求。正如圣女大德兰（St. Teresa of Avila）所说：“当世界正被焚烧，我们不能只为小事祈求。”
b. 在诵读耶稣受难史以后，人类以有限的唇舌，向天父呈上他圣子为我们及世界所做的；我们怀着信心祈求，深信天父因他圣子的功劳，永不会拒绝我们。
C. 朝拜十字架
1. 朝拜十字架，犹如继续宣告基督受难及死亡。四世纪，在耶路撒冷，已有把海伦娜皇后（Empress Helena）所发现的十字圣木，于圣周五作公共朝拜的礼仪。埃格里亚（Egeria）记载：主教与民众在真十字圣木前鞠躬，并亲吻它。七世纪，在罗马，真十字圣木的圣髑珍藏于圣十字架大殿（Basilica of the Holy Cross），于是便把耶路撒冷“朝拜十字圣木”的做法，引进于罗马。要注意：朝拜的对象，不是十字架上的基督像，而是十字架圣木。
2. 九世纪，罗马开始在朝拜十字架时，咏唱“基督谴责”及“三圣颂”（Trisagion）。
a. “基督谴责”给“朝拜十字架”加添人性的味道，让我们深刻体会基督苦难的人性一面。基督在受难时，不发一声谴责，也不出半句埋怨，他如同被牵待宰的羔羊，默不作声；他温顺地让人领他到十字架上，将他钉死。
b. “基督谴责”宛如一首诗；它并非表达基督的苦辱，而是表示我们的认罪。“基督谴责”是我们痛心地看见基督被钉十字架上，遂发自良知的自责。我们可以反躬自问：“我的救主，难道你得罪了我？你有什么地方对不起我？你带我出离埃及，从奴隶到自由，但我却把你，我的救主，带上十字架。”
c. 另一方面，“三圣颂”：“圣天主、圣而大能者、圣而不朽者”是肯定基督的天主性。它宣告被钉在十字架上的基督，就是天主，因而给“基督谴责”所形容基督被钉的人性一面，加以平衡。即使在这极度谦卑的时刻，基督从未停止作为天主子的身份。我们的信仰告诉我们，天主在十字架上，为我们交出了自己的人世生命。
D. 领圣体
圣周五领圣体有着特别意义。这强调我们与在十字架上被撕裂及刺透的那位的身体结合。我们与基督结合，是为先分受他的苦难与死亡，才能分享他的光荣复活。
圣周六
1. “到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。”（创2:2）教父们在基督奥迹的光照下，解释此段圣经。基督在这周的第一天进入耶路撒冷，开始新的创造工程，在第六天，他死在十字架上时，完成了这工程，并在圣周六休息，停止他的工程。圣周六是基督休息之日；他被埋葬，安眠在坟墓中。
a. 有一篇古老的圣周六讲道说：“发生了什么事？今日大地一片寂静，万籁无声，一片荒凉。万籁无声，因为君王睡着了；大地寂静颤栗，因为天主在肉躯内安眠......天主在肉躯内死了”
b. 宁静、举止沉重、荒凉感，低首沉思，都是圣周六的典型气质。我们以外在的表现，来对基督所做的，表示惊讶和爱慕之情。教堂内只听到咏唱日课的声音。祭台赤露，不举行弥撒圣祭；只给临终者送临终圣体。
2. 在圣周六，教会在主的坟墓守候，默想他的苦难及死亡。中世纪时，有习惯在这天朝拜耶稣圣墓。巴哈（J. Sabastian Bach）所作“玛窦所载耶稣的受难曲”的末段，深深地捕捉了圣周六的神髓：“我们坐在你的墓旁，泪流满面，向你低诉：愿你安眠，愿你安眠。”
复活节守夜礼：守夜礼之母
1. 圣奥斯定称复活节守夜礼，是一切守夜礼之母，因为全年所有守夜礼（其他庆节的守夜礼、亡者守夜礼等等），都由复活节守夜礼取得意义，且在某程度上是延伸着复活节守夜礼的效果。圣奥斯定说：“我们在这晚上守夜，以纪念吾主的埋葬：基督安眠时，我们为他隆重守夜；好使当我们安眠时，基督也为我们守夜；以致当我们起来时，能看见他。”（意译）
2. 复活节守夜礼，有四个部分：光的典礼、圣道礼仪、洗礼及重宣圣洗誓愿，以及感恩圣祭。整个庆典的核心，是圣洗及感恩圣祭。正如四旬期聚焦于天主圣言，为皈依、忏悔及准备洗礼，复活节聚焦于圣洗及圣体圣事。
A. 光的典礼
1. “光”是复活节守夜礼不可或缺的部分，极具象征意义。首先，我们重温在时间之初，光的创造；天主说：“有光”。由于他的复活，基督成为世界的光。其次，我们以光作标记，显示已受洗的人，在主内成了光明。殉道者圣犹斯定称洗礼为“Photismos”或“光照”。
2. 在古代，点灯或燃点蜡烛：“烛光礼”（lucernarium）是重大庆日前夕守夜祈祷的一部分。燃点复活蜡烛（paschal candle）就是举行烛光礼的隆重方式。
a. 主礼在复活蜡烛刻上十字圣号、希腊字母Α和Ω，和该年分的四个数字，说：“往昔和现在，全属于基督；他是元始和终结…时间属于他，世代属于他。”这是为宣认教会的信仰：基督以他的复活，赚得统驭一切世代的绝对之权；“他”就是基督徒宇宙观的关键。把当年年份的数字，写在复活蜡烛上，表示“这一年”，也是“主的一年”；“这一年”属于他。
b. 游行时，执事或司铎三次宣告“基督的光”，并徐徐把复活蜡烛的光，传给会众。这时，复活蜡烛象征基督：他是我们的光明。燃点的复活蜡烛，走在游行之前，使我们记起选民出谷之时，火柱走在前面，引领选民走向福地。我们也在基督引领下，出离“罪恶的奴役”，到达“选民”的自由境地。
3. “逾越节报导”（Exultet）是四世纪时的圣歌，据称由圣安博所撰。逾越节报导隆重宣告基督在“这一夜”复活。故此歌词强调“这一夜”。这一夜，正是出谷之夜、洗礼之夜、复活之夜。
“逾越节报导”如诗如画地赞叹天主的深情大爱；他竟把他的圣子，连同他那无法估量的宠爱，交付出来。感谢亚当之罪，竟为我们挣得基督作为救赎主：“圣父，你对我们的眷顾，令人惊讶；你对我们的慈爱，无可言喻；为了赎回奴隶，你竟然交付了【拉丁文tradidist，出卖之意】你的爱子。啊！亚当的罪确实需要，使得基督以自己的死亡把它消除。啊！幸福的罪，竟为人带来如此伟大的救主。”
B. 圣道礼仪
1. 今日，礼仪安排共9篇读经，包括书信及福音。六世纪前，罗马礼共有6篇读经。此后，变成12篇；而在拉特朗大殿，为参礼的希腊信友的益处，将这12篇读经，分别以拉丁文及希腊文诵读，故总共24篇读经。
a. 细看旧约读经，可归纳出一些核心主题：创造、出谷、教会、普世救恩、智慧的洗礼、重生的洗礼。简而言之，读经环绕着“创造”及“救恩”。
b. 可是，读经不单为重温天主在救恩史上所完成的事；读经后的祷文，都肯定天主“过去”所做的，他“今天”仍要做；他应许给亚巴郎的，以及透过先知所应许的，现在，他要在圣洗圣事中，使之完成。所不同的是，他所实现的，比他所应许的，还要惊人。
c. 读毕旧约，咏唱“光荣颂”，并雀踊地打响教堂的钟声。读毕书信，隆重咏唱“亚肋路亚”，一次比一次提高声调，一次比一次隆重。由此时起，直至下一个四旬期，“光荣颂”与“亚肋路亚”，不停地使我们记起今晚──这夜中之夜，这守夜之母。
C. 洗礼及感恩祭
1. 洗礼与感恩祭两件圣事，使我们所遵行的四旬期、圣周及逾越节三日庆典，达致高峰。一个完整的逾越节守夜礼，必然包括圣洗、坚振及共融圣事，或简称“入门圣事”。整个四旬期、整个逾越节守夜礼，尤其读经安排，都指向洗礼的举行。
2. 会众重宣领洗誓愿，也使逾越节守夜礼，得以圆满。或者说，为基督徒团体而言，这是他们所遵行的四旬期，所指向的高峰。故此，重宣领洗誓愿，值得更加注意，仔细策划，并配合教理讲授。为我们已领洗的人，重宣领洗誓愿，表示我们决心委身，正如圣安博所说：“依附耶稣基督的十字架，依附他的钉，不要让魔鬼将我们从十字架上，诱骗下来。”
复活主日
1. “主复活了！”及回应：“他真的复活了！”东方基督徒喜欢以这对话，作为复活期五十天，直至五旬节的互相问候。事实上，复活期五十天，代表漫长无尽的欢乐。复活期以五旬节为高峰，正如基督的复活，以圣神的倾注，达致高峰。
2. 复活期的弥撒和日课，都充满了“亚肋路亚”。“亚肋路亚”，复活的欢呼，回荡于整个复活期。为更突显这点，自六世纪起，罗马教会由圣灰星期三至逾越节守夜礼，都不咏唱“亚肋路亚”。这做法，甚至被东方教会质疑，造成罗马教会与正教会之间的争议，直至十四世纪。
3. “光荣颂”是另一项复活期的重点。虽然它以天使在圣诞夜的歌声开始，其实它的起源，与复活节有关。六世纪时，只有在主教举行弥撒时，才可唱光荣颂；而司铎举行弥撒，只有在复活期，才可咏唱光荣颂。
4. 五十天之久，复活蜡烛，都供于圣所。复活蜡烛极宜放在读经台旁。复活期内，每次举行弥撒和日课，以及每次举行洗礼，都点燃它。
5. 逾越节守夜礼的灵修及礼仪，极之丰富，却只能有限地影响了复活主日的庆典。除了可以在复活主日重宣领洗誓愿，及咏唱复活节赞歌以外，在某些地方，复活主日的弥撒，却与一般主日差别不大，殊为可惜。
|
