进堂咏
上主！你的旨意凌驾一切，谁也不能抗拒，因为你创造了上天下地的一切事物：你是万有的上主。（艾13:9,10-11；即补录丙：2-3）
集祷经
全能永生的天主，你丰厚的慈爱远超我们的功过和期望；求你广施慈恩，赦免我们的罪过，消除我们的不安，赏赐我们不敢祈求的恩惠。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（那日子要来临，势必如冒着火焰的火炉。）
恭读玛拉基亚先知书 3:13-20
上主说：“你们竟然敢用言语顶撞我，还问：我们说了什么话顶撞了你？就是当你们说：事奉天主只是徒然！遵守他的诫命，在万军的上生面前，守斋刻苦，有什么好处？现在我们该称骄傲的人有福；作恶的人，居然顺利，试探天主的人居然没有受罚！”
这是敬畏上主的人彼此谈论的；上主都加以注意而听见了，并且在他面前的记录簿上，记录了那些 敬畏上主和投靠他名号的人。上主说：在我行事的时日，他们必是属于我的特殊产业，我要怜爱他们，有如人怜爱服侍自己的儿子。你们将要重新看出义人和恶人的 不同，服侍天主和不服侍天主的人的区别。
看，那日子的来临，势必如冒着火焰的火炉，所有骄傲的人和作恶的人都要像禾秸一样被火烧尽，连根带枝，荡然无存；上主说的那一天必要来到。但为你们这些敬畏我名号的人，正义的太阳将要升起，以自己好似箭羽的光芒普施救恩。——上主的话。
（默想片刻）
答唱咏 咏1:1-2,3,4,6
【答】：全心依靠上主的人，真是有福。
领：凡不随从恶人的计谋，不插足于罪人的道路，不参与讥讽者的席位，而专心爱好上主法律和昼夜默思上主诫命的人，是有福的！【答】
领：他像种植在溪畔的树，准时结果，枝叶不枯，所作所为，随心所欲。【答】
领：恶人却不如此，绝不如此！他们像被风吹散的糠秕。因上主赏识义人的行径，恶人的行径必自趋沉沦。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：上主，求你开启我们的心，使我们接受你圣子的圣言。
众：亚肋路亚。
福音（你们求吧，必要给你们。）
恭读圣路加福音 11:5-13
那时候，耶稣对门徒说：“你们中间谁有一个朋友，半夜去他那里，向他说：朋友，借给我三个饼 吧！因为我的朋友行路到了我这里，我没有什么可以款待他。那人从里面回答说：不要烦扰我了！门已经关上，我的孩子同我一起在床上，我不能起来给你。我告诉 你们：他纵然不为了他是朋友的缘故，而起来给他，也要因他恬不知耻地切求而起来，给他所需要的一切。
“所以，我告诉你们：你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。因为凡 求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。你们中间那有为父亲的，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或是求鱼，反将蛇当鱼给他呢？或者求鸡蛋，反 将蝎子给他呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天之父，岂不更将圣神赐与求他的人吗？”——上主的话。
（讲道后默想片刻）
献礼经
上主，我们按照你圣子的命令，为纪念他而举行这祭献，求你悦纳，并藉这神圣奥迹，实现你圣化和救赎我们的工程。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
领主咏
凡信赖和寻求上主的人，都获得他的慈爱。（哀3:25）
或
我们人数虽多，却是同一个身体，共享一个饼和一杯酒。（参阅格前10:17）
（领主后默祷片刻）
领圣体后经
全能的天主，我们领受了你赏赐的圣事，得到滋养；求你使我们在喜乐中事奉你，并能日益肖似基督。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
玛拉基亚先知说出两种我们要面对的细微诱惑：自我辩护或某种形式的拒绝和失望。
我们有一种否定和自我辩护的倾向。当先知指责人们在言语上违抗天主时，他们立刻自圆其说，用挑衅性的问题反问天主：“我们在什么话上顶撞了你？”言下之意：他们否认曾经在言语上违抗天主。但讽刺的是，他们所问的问题，正好反映他们目中无人，再一次以言语违抗天主。
第二种细微的诱惑，在旧约屡见不鲜。这实质上就是在面对世界的种种不义时而失去希望。饱受不公义对待的耶肋米亚，问天主说：“为什么恶人的生活总是顺利， 一般诡诈极恶的人总享安宁？”（耶2:1）。的确，“骄傲人有福；作恶的人，居然顺利”(拉3:15) ，叫人怀疑为什么要事奉天主。这是信德与疑惑的争扎，是在失望和失败中的坚持。
圣咏作者针对这些诱惑有深刻的灵修感悟：“将希望托庇于主的人常喜乐”。
主，求祢时常保守我，赏识我的行径，教我常因祢而喜乐。
The prophet Malachi speaks of two of the more subtle temptations which can face us: the temptation to self-justification or some form of denial and the temptation to lose hope.
There is our inclination to denial and self-justification. When the prophet accuses the people of defying God in word, they immediately seek to justify themselves with a defiant question against God: "What have we spoken against you?" The question implies a denial that they have ever defied God in word, but ironically by asking the question they are once again defying God in word.
The second subtle temptation is one that is repeated several times in the Old Testament. It is essentially a matter of losing hope in the face of so many injustices in the world. Jeremiah, who suffered greatly, asked, "Why do sinners live so prosperously and why do scoundrels enjoy peace?" (Jer 12:1). It is the temptation to wonder what is the point of serving God, since "the proud are blessed and evildoers are prosperous." It is a struggle between faith and doubt, a struggle with disappointment and failure.
These temptations are best met by the Psalmist's deeper spiritual understanding: "Happy are they who hope in the Lord."
Lord, watch over me all the days of my life that I may be just in Your sight.
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