儿童感恩祭指南

1. 教会有特殊的责任，照顾已领受圣洗而未领坚振及圣体，或刚初领圣体的儿童。他们生活所在的社会，难以为他们提供灵性的益处；而许多父母对于在子女领洗时所许诺的责任；培育子女早期信仰生活，也往往不予重视。

2. 礼仪，特别是感恩祭，其本质即含有教育价值，但为儿童而言却未能有效地发挥作用。感恩祭可能是用他们的母语举行，但其中所用的字汇及标记，他们难以了解，这成了教会内儿童信仰教育的问题。

在儿童与成人一起的日常生活中，许多事物都非他们所能了解，然而却未因而减低他们对这些事物的兴趣。所以不要强求儿童完全明白礼仪中的每项细节；同样，也不能使经年累月都去参与礼仪的儿童，对礼仪仍一无所知；这样对他们的神修会产生不良影响。现代心理学家证实：儿童早期的宗教经验对个人日后信仰生活的发展影响至大。

3. 教会不能忽视这些儿童，让其自生自灭；因为她的主曾“抱起小孩，祝福他们”(谷十：16)。梵蒂冈第二屈大公会议之《礼仪宪章》指出：礼仪需要适合各种团体的需要。大公会议后不久，特别在一九六七年于罗马举行的全球主教会议中，十分关注儿童参与礼仪的问题。在会议中礼仪宪章执行委员会主席发言强调：毫无疑问，我们可为儿童编制特殊礼典，但在选择读经及简略或减少礼典某部份方面，需严格审核。

4. 一九六九年所颁布的《弥撒总论》，修订罗马弥撒经书，对于举行感恩祭有详细的指示。随后圣礼部应全球各地基督徒不断的要求，开始着手编制一份儿童感恩祭指南，视为《弥撒总论》之补编。更邀请来自各国男女专家，协助这项工作。

5. 如同《弥撒总论》一样，本指南给主教团或个别主教保留：为适应当地的需要而作某些选择的权力。

主教团为当地儿童感恩祭所需，而作的（那些不能包含在一般性指示内的）决定，需要按《礼仪宪章》第四十号，向圣座申请核准推行。

6. 本指南，只适用于仍未步入少年期之儿童。其中并无特别论及弱智或弱能儿童。通常为适应这类儿童的需要，需有较大的弹性；当然，以下一般性的原则也适合这类儿童使用。

7. 本指南第一章（第8至15号）陈述一般基本原则，并讨论各种可用的方法，协助儿童明了感恩祭的意义；第二章（第16至19号）简论有儿童参与的成人感恩祭；第三章（第20至54号）广泛地论及有成人参与的儿童感恩祭。

第一章 帮助儿童明了感恩祭礼仪

8. 基督徒完整的生活不能缺少礼仪的参与，与团体一起，庆祝逾越奥迹。儿童的信仰培育，同样也不能忽略礼仪生活。教会，为婴儿付洗，把他们托付于圣洗圣事所带来的恩宠，应确使他们在与主、与教会团体的共融内成长，这共融的标记及保证，就是分享感恩的圣筵，而儿童就是要准备参与感恩圣筵，及加深认识这圣筵的意义。这种礼仪及圣体圣事的培育，不能与儿童一般的人格及基督徒的培育分开。如果礼仪培育没有这种基础，就会产生不良的后果。

9. 因此，关心宗教教育的人士，应共同计划，确保儿童除了对天主及超性事物有些认识外，还应按他们的年龄、人格成熟的程度，使他们体验感恩祭中所涵括的人性价值，例如：团体行为、相互祝福、聆听、求宽恕并宽恕别人、感恩、标记和象征的体验、宴会的欢乐及庆典等。

圣体圣事要理教授的目的（见第12号）就是培养儿童这些人性的价值，使儿童随年龄、心智及社交经验的增长，懂得欣赏基督徒的价值观以及他们所庆祝的基督奥迹。

10. 教导儿童体验这些人性及基督徒的价值，基督徒家庭负有重大的责任。因此，就他们子弟的礼仪培育方面来看，父母及其他教育人士本身的基督徒教育是十分重要的。

父母在他们子女领受洗礼时，自愿地接受了这责任：藉每天和他们一起的祈祷，及鼓励孩子自己祈祷，使儿童逐渐知道如何祈祷。如果儿童早年有了这些准备，并当他们愿意时有机会与家人一起参与感恩祭，开始在礼仪聚会中咏唱及祈祷，这样儿童就开始体验到一些感恩祭奥迹的意义。

信德薄弱的父母，如果他们依然愿意其子女接受基督徒教育，应至少教导他们的子女上述的人性价值，并尽可能参加家长聚会，及参加那些为儿童举办的非感恩祭庆典。

11. 儿童或其家庭所属之堂区，对在该堂区领洗之儿童亦负有责任。基督徒团体为福音作证，处处表现兄弟之爱，积极地庆祝基督的奥迹，这就是培养儿童信仰及礼仪生活的最佳环境。

由于儿童的家庭未负责起培养信仰的责任，故基督徒团体中的负责人及牧民工作者，应为这些儿童提供良好的要理教授。幼稚园、天主教学校及各种儿童机构，对这方面的培育工作都是非常重要的。

12. 虽然礼仪本身，为儿童也一样，都有教育的意义，但是在堂区或学校内教授要理课时，讲解感恩祭的意义，鼓励儿童积极、有意识及真诚地参与是非常重要的。这种要理教授必需配合儿童的年龄及智力，同时透过基本的礼规及祈祷，特别是感恩经及儿童有份参与的欢呼词，使他们明了感恩祭的意义。尤应了解的是，参与感恩祭就是分享教会的生命。

应特别重视儿童初领圣体的准备；不但教导他们有关圣体圣事的道理，同时该让他们明白：从此他们就能与天主子民一起积极地参与感恩祭、参加主的筵席，真正成为基督徒团体中的一份子。

13. 各类不同的庆典能帮助儿童明白一些礼仪基本要素，（例如：相互的问候、祝福、静默、团体的赞颂、歌咏等）对预备他们参与教会礼仪生活及对他们礼仪培育都十分重要。然而需要十分小心，避免使整个庆典变成纯粹的训綀课程。

14. 在这些庆典中，按儿童所能理解的能力，该越来越重天主圣言。当儿童神修能力逐渐增长，特别在四旬期及将临期，可以与他们一起举行圣道礼仪。因为这类庆典能帮助他们欣赏天主的圣言。

15. 每项有关礼仪及感恩祭的训令，其目的都是为使儿童每日生活越来越符合福音。这并不相反以上所说一切。

16. 许多地区，主日或节日的堂区感恩祭，都以成年人为主，却有不少儿童与成年人一起；在这些感恩祭中，成人的信仰见证，对儿童有很大的影响力，同样，当成人看到儿童在基督徒团体内与他们一起参与感恩祭，也会得到不少精神上的收益。儿童与父母或家人一起参与感恩祭，能增强家庭内的基督徒精神。

17. 然而在这样的感恩祭中，不能让儿童因为没有足够能力明白庆典中所做或所赞颂的而感到被忽视。最低限度应意识到他们的存在；例如：可以在感恩祭开始及结束时，在讲道时，特别对他们讲几句话。

有时，假如情况许可，可在成人感恩祭圣道礼进行的同时，在另外一个不远的地方，为儿童举行圣道礼及为他们讲道。然后在圣祭礼仪开始时，再把儿童领回原处，继续与成人一起参与感恩圣祭。

18. 在这样的感恩祭中，最好能让儿童分一些责任；例如：预备祭品或在感恩祭中咏唱一两首圣歌等。

19. 如果有相当数量儿童参加的感恩祭，可以针对他们的需要而作某些特别的安排。例如：可在成人也能受益的前题下，以儿童为讲道的主要对象。除《弥撒总论》中已准许的，因适应而可作之选择外；有儿童参与的成人感恩祭，也可按下面之原则作某些特别的安排。

20. 儿童除了可以与父母或家人一起参与成人感恩祭外��他们也并非常有这样的机会��专为儿童举行而只有少数成人参加的感恩祭，特别在周日举行，是值得推荐的。礼仪革新之初。众人即已认为：为适应他们的需要而作的改变是需要的。

21. 应紧记以下所讨论的感恩祭庆典，其主要目的乃在帮助儿童日后能更好参与成人感恩祭，特别是参与主日整个基督徒团体一起举行的感恩祭。虽然，应按各种不同年龄的儿童的需要，作某些的安排及选择，然而却不能安排一套全新的礼仪。与成人感恩祭的程序相差太远。感恩祭纵使为了牧民需要，不能完全一成不变，然而所有的要素均需与《弥撒总论》每项指示中的原则相符。

22. 使儿童能积极、有意识地参与感恩祭是十分重要的。所以任何事项都应鼓励及加强他们更深入地参与为原则。尽可能在庆典中给予每位儿童一个特别的职责：预备庆典所用的地方及祭台（参阅29号）、领唱（参阅24号）、参加歌咏团、乐器伴奏（参阅32号）、读经（参阅24至47号）、在讲道时回答问题（参阅48号）、宣读祈祷意向、预备祭品、及按照不同地方习俗、参与类似的工作（参阅34号）。

为鼓励儿童积极地参与，有时需要多加一些特别的仪式；例如：可在主祭开始颂谢词之对答前，加上一些谢恩的意向。

然而应切记，外表行动若未能帮助儿童内心的参与，则不但无益，反为有害。因此，在儿童感恩祭中，静默有其本身的重要性及价值（参阅37号）。应尽量让儿童明白所有各种的参与方式，目的都是引导他们走向与圣体的共融，使他们认识所领受的基督圣体圣血是精神的食粮。

23. 主持儿童感恩祭的司铎，应尽力使该感恩祭成为一个圆满喜乐、兄弟之爱和祈祷气氛的庆典。司铎的态度在儿童感恩祭中所能产生的影响，比在成人感恩祭中更大。一切均有赖于司铎事前的预备、他个人及面对儿童时的态度。

司铎首先应注意的是：态度庄重，动作表达清晰、简单。向儿童讲话时，应以儿童能明白的方式表达，但切忌过份幼稚。

司铎可以随意采用一些引导性的说话，帮助儿童真诚地参与礼仪，而切勿沦于说教形式。

有时为了使儿童能接受，主祭可在邀请大家参与悔罪礼时，或在诵念献礼经和天主经前，祝平安，领圣体时用自己的说话去导引。

24. 感恩祭是整个教会团体的行动，所以儿童感恩祭也应让一些成年人参与，他们不是旁观者，而应真实地与儿童一起祈祷，并在需要时予以协助。

在宣读福音后，特别是当司铎不太了解儿童的需要时，可以由一位成人讲话；但按圣职部之规定，事前需征得本堂司铎或圣堂首长同意。

在儿童感恩祭中，该鼓励他们分担各种职务，好能表现出这真是一个团体的庆典。例如：读经、领唱等，可以选择儿童或成人负责。不同的声调，更可免除单调及沉闷。

25. 圣堂是举行儿童感恩祭最好的地点。为使他们的礼仪生动，适合他们年龄的需要，应尽量按人数及需要，在圣堂内选择一处地方。

如果圣堂不适合以上的要求，感恩祭可在其他地方举行，但必须是一处适合、庄重、相称举行感恩祭的地方。

26. 举行儿童感恩祭的时间，必须要配合儿童的生活环境；那该是他们真正可以静听天主圣言，最适合举行感恩祭的时间。

27. 在周日为儿童举行感恩祭（例如在寄宿学校内），如果不是每日都举行而使儿童感到厌倦的话，是有益的。举行感恩祭的次数不宜太频密，相隔的时间长一点，可使儿童在下次举行感恩祭前有更充份的时间去准备。

在参加过感恩祭后的日子，最好能让儿童参加一些他们有份的团体祈祷、或共同默想、或圣道礼，准备他们更好地参与下次的感恩祭。

28. 若参与感恩祭的儿童太多，就很难使儿童能积极及有意识地参与。因此，可能的话，按他们所受的宗教教育及要理教育的程度，而不一定硬性按年龄分为若干小组，分别在不同的周日举行感恩祭。

29. 每次举行儿童感恩祭，必须作好事前预备。特别需要预备读经、歌咏、祈祷、祷文等。事前需要与感恩祭中负有职务的成人或儿童一起预备。可能的话，由一些儿童预备及布置举行感恩祭的地方、圣爵、酒水等。如果这些行动不会影响到内心的参与的话，会加强团体庆典的意义。

30. 歌咏被视为一切庆典中不可缺少的，儿童尤其喜爱音乐，因此，歌咏在儿童感恩祭中更形重要。需要注意每个国家不同风格的音乐及该组儿童的音乐程度。

在感恩祭中，欢呼句，特别是感恩经中的，最好尽可能咏唱而不要诵念。

31. 为了使儿童更容易地咏唱荣福颂、信经、欢呼词及除免世罪的天主羔羊等，可以委托一些权威的专业人士，用较通俗的译词，配上适当的曲调；歌词甚至可以不与礼仪经文完全一样。

32. 儿童感恩祭中采用乐器甚有好处，若能由儿童自己弹奏，则更值得推崇。它们能支持歌声，激发静默祈祷，易于表达出庆典的喜乐及对主的颂赞。

使用乐器时应注意不要使音乐盖过咏唱的歌声，更不要使本来对儿童有引导性的音乐变成分心的原因。音乐应注意配合感恩祭各部份的段落与承接。

在这些原则下，经小心谨慎的选择，可按主教团之规定，选用一些录音的音乐。

33. 礼仪的本质是整个人的行动，尤其是从儿童心理方面来看，在儿童感恩祭中，让儿童以身体姿势、行动去参与是特别受嘉许的。然而需要与儿童的年龄及本地习俗相配合。这里所指的不单是司铎的姿势，也指整个团体的行动。按《弥撒总论》的指示，主教团体按本地文化，研究感恩祭中的姿态及动作，当然亦应特别考虑儿童的需要；或者特别订定儿童感恩祭中可有的姿势及动作。

34. 在一切行动及姿势中，首要讨论的是“游行”及其他动作性的行动。

儿童与司铎一起游行进堂，可以帮助他们明白：他们正组成一个团体。至少让一小组儿童参与福音游行，会使他们更易体会到基督亲临向祂的子民宣示天主圣言的真实性。儿童列队将圣爵、礼品等拿到祭台前，会更明了预备祭品的意义。有秩序地列队去领受圣体圣血，能加强儿童虔敬的态度。

35. 感恩祭礼仪的本身就包含许多视觉方面的要素，为儿童而言更是重要。特别在不同的礼仪时节中，更需要利用这些视觉的要素：如朝拜十字架，巴斯卦蜡烛，献主节时点燃的烛光，各种礼仪上应用的颜色、布置等。

除了注意庆典本身及举行庆典的地方的视觉要素外，其他视觉方面的工具也可有时采用，让儿童自己亲眼看到天主在创造及救赎中的奇妙作为，并使他们所看的能有助于祈祷。永远不要使礼仪成为枯燥和纯思想性的行动。

36. 基于同样的理由，利用儿童自己绘制的图画是极有价值的。例如：在讲道、信友祷文、表达祈祷主题时也可应用图画。

37. 静默是庆典的部一份，应在指定的时刻遵守。在儿童感恩祭中也应持守这个原则，不然则会流于只重外表的行动。其实，儿童在他们有限的能力内��当然他们需要帮助，仍可以作默思祈祷。感恩祭中有些时间（例如：领圣体后或讲道后）他们应学习收敛心神，做一个短的默祷，或在心内赞美祈求上主。

处理儿童感恩祭的经文，应比成人的更小心。经文应清晰地诵念，不可急促，且要有适当的停顿。

38. 通常感恩祭由“圣道礼及感恩圣祭两大部份组成，再加上开端礼及遣散礼”，这是固定不能变更的。然而为儿童而言，由于他们小孩的独特性及心理的需要，为使“他们藉礼节及经文，体会信德的奥迹……”，庆典中各部份可作如下的适应。

39. 应防止儿童感恩祭与成人感恩祭相差太远，某些礼节及经文例如：信众回应神父邀请之欢呼及回答、天主经、遣散礼时司铎以天主圣三名义对信众的降福等，都不能更改。可采用“宗徒信经”（参阅49号），然而儿童应渐渐熟习“尼采亚信经”。

40. 感恩祭的开端礼是要“让信友聚集成为团体，准备聆听天主的圣言，并虔诚地举行感恩圣祭”，同样，应使儿童拥有这样的态度。然而亦应避免为达到这目的，而增加太多仪式的危险。

为此，有时可允许增加或减少开端礼其中的一两个部份。但至少要以一个引导开始，而以集祷经结束。在选择增减某些部份，需注意不要固定地挑选某部份，免使儿童对其他部份一无所知。

41. 圣经宣读是“圣道礼的主要部份”，因此在儿童感恩祭中绝对不能没有圣经宣读。

42. 主日及节日读经的篇数，应按主教团的决定为准则。如果主日或节日所指定的两篇或三篇读经，为儿童都难以明白的话，则可只宣读其中的一篇或两篇，然而永不可以取消福音。

43. 假如该日所指定的读经为儿童过于深奥，可从《罗马感恩祭读经》经书（Lectionary of The Roman Missal）或直接从圣经中选择一篇或多篇的读经。主教团可以制定一本专为本地儿童感恩祭用的读经经书。

为了使儿童更易明了圣经，有时可能需要取消圣经宣读中的一些字句。但需要十分小心处理，避免破坏整篇读经的意义，或圣经文体上细腻的意义。

44. 选择读经，应意于其内容，而不是篇幅的长短。短的读经不一定比长的更易明白。关键在能否使儿童得到神修的益处。

45. 应避免作圣经释义，因为当时宣读的圣经就是：“天主在向祂的子民讲话，而基督藉自己的言语，亲临于信徒之间。”但可采用那由专门人士译定，并经批准以教理为目的的版本。

46. 读经中的圣咏最好咏唱，小心选择，使儿童易于明白。可采用圣咏形式的圣歌，或亚肋路亚配以一些短句。有时也可以静默的祈祷气氛来代替唱歌。

假如只选一篇读经，那么在讲道后可以咏唱一首圣歌。

47. 所有能帮助他们明白读经的方法都应予以重视，这样儿童便可负责宣读圣经，并渐渐懂得欣赏天主圣言。

读经前的引言，不论是解释上下文或简介该段读经，都可帮助儿童更善于及更有效地聆听天主的圣言。在庆祝圣人瞻礼的感恩祭中，不但在讲道时，更可在读经前略述圣人的生平事迹。

若圣经行文容许的话，可让儿童分别读出圣经经文，就如圣周内诵读主的受难始末一样。

48. 解释天主圣言的讲道在每次举行儿童感恩祭中是非常重要。有时可用对话的方式与儿童一问一答，但亦可以要他们静听。

49. 假如信经是在圣道礼结束时诵念，可用“宗徒信经”，因为这篇信经儿童早在道理班时巳经惯用。

50. 当诵念主祭经文的时候，主祭仍该与儿童保持密切的联系。主祭可从《罗马感恩祭经书》中选取那最适合儿童需要的经文，但需配合礼仪时节。

51. 《罗马感恩祭经书》上的经文，因为是为成人而写，虽然可以作选择，但亦未必与儿童的生活及宗教经验配合。在这种情况下可以按需要而改写经文，但应保存经文的目的及主要的内容，无损它主祭诵念式的文体。切勿使之成为训言，或过于轻率而流于儿戏。

52. 儿童感恩祭，最重要的部份就是感恩经，能否使它成为整个庆典的高峰，极有赖于主祭诵念这些经文的方法，以及儿童以心神及赞颂的全心参与。

在这庆典的高峰，需要有专注的态度，在安静及庄严的气氛中进行，尽量让儿童体会到基督实实在在地以饼酒之形临在祭台上，也让他们体会到基督的牺牲，那藉祂、偕同祂、在祂内的感恩以及整个教会的奉献都在此时实现；并在此同时，信众与基督一起，在圣神内，将自己及生命献给永恒的天父。

最高当局批准在成人感恩祭中使用的四式感恩经，现时也准在儿童感恩祭中使用，直至圣座提供特为儿童感恩祭用之感恩经为止。(按：参阅《香港教区礼仪委员会暨教理委员会编订，《儿童感恩礼》，香港公教真理学会出版，1994年。)

53. 感恩经后，必然的程序就是天主经、擘饼礼及邀请信众领圣体。因为这都是构成领圣体礼的要素。

54. 尽一切可能使那些可以领圣体及妥为准备的儿童，安静虔诚地参与主的圣筵，圆满地分享感恩祭的奥秘。在列队前往领圣体时，最好咏唱一首适合儿童的圣歌。

在儿童感恩祭，最后降福前，讲几句说话，是非常重要的。在遣散他们之前，儿童需要一个简单的提点：如何将所听到的付诸实行。此时正是一个让他们明了礼仪和生活的关连的时候。

有时候，为了强调礼仪的时节或儿童生命中不同的阶段，主祭可以用一个较隆重的祝福，但最后该保存以天主圣三的名降福及该划十字圣号。

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55. 这指南内所写的一切，都是为了使儿童能以喜乐的心情参与感恩祭，并能与基督一起侍立在天父的台前。培育儿童有意识及主动地参与感恩祭的牺牲及盛筵，使他们一天比一天更能在自己的朋友、友伴、家庭内外，以生活的信德��“就是以爱德去行事”（迦五：6），为基督作见证。

注：《儿童感恩祭指南》，由罗马圣礼部撰写，经教宗保禄六世于一九七三年十月廿二日批准、认可、下令公布。于同年十一月一日诸圣节由圣礼部公布。