教宗方济各上任后，教廷中枢发出的变革讯号之一，也是最令人欣慰的就是今年四月中旬派格利亚蒙席(Msgr. Vincenzo Paglia)宣布：奥斯卡·罗梅罗主教封圣作业的“障碍已被移除”。早在1997年，即罗梅罗主教被萨尔瓦多军政府杀害后17年，梵蒂冈就已正式立案，开启步骤进行认定这位众多天主教徒心目中的圣者为普世教会的殉道圣人。但是由于前两任教宗，若望保禄二世和本笃十六世，并不认可他所从事的解放神学运动，怀疑是受到马克思理论的影响，致使整个事件复杂化，而封圣的认证被无限期停滞。
如今重启封圣作业，无疑的是梵蒂冈政治风向的一种基本转变。我们希望这不只是对罗梅罗主教为信仰牺牲的单一考量，同时也要缅怀上世纪80年代萨尔瓦多内战中参与声援基层民众争取人权和人性尊严而被杀害的众多社会志士与神职人员。
1980年春天罗梅罗主教被杀害的当年12月，又发生了从事社会救援工作的三位修女，一位女性传教士和一位女性教友同时被恶意奸污杀害的惨无人道事件。1989年底，又有六位深入基层传教的耶稣会神父和他们的管家母女二人，在位于萨尔瓦多首都的中美洲大学校园内被残酷杀害。到了1992年内战结束时，估计已有75000萨尔瓦多百姓丧失生命。（译者按：许多是整个村庄遭到集体灭门屠杀。）
内战结束后不久，作者在萨尔瓦多采访了一位名叫莫瑟德丝的女士，她曾亲历自已的村庄被亲政府的民兵焚烧摧毁，大部份村民被杀的惨剧。在这些内战幸存者心中，罗梅罗主教表现的正义和勇气，就是现世基督的见证。而重启封圣程序，也是表达对内战造成的苦难和众多无辜牺牲者的尊重与纪念。
了解罗梅罗主教生平事迹，或是观赏过好莱坞拍摄的罗梅罗主教传记影片的人都知道他担任神职初始，并不十分认同好友耶稣会士格兰德神父（Fr. Rutilio Grande) 的解放神学观点及其从事的社会公义运动。但1977年格兰德神父被谋杀事件改变了罗梅罗主教原先趋于保守的神学观，而积极投身与穷人为伍，致力争取社会平等与公义。
重提当年的历史，必须正视那时代萨尔瓦多和整个拉丁美洲社会的经济面貌与地缘政治氛围：极少数的世家财主聚敛了整个社会的财富与资源，造成极端悬殊的贫富差距。占人口绝大多数的佃农和贫民世代不得翻身。而许多参与镇压和杀戮的军官，却是经由美国政府设在巴拿马的军训单位“美洲学校”选拔和培养。当时的教会生态也十分扭曲：有些主教们喜好与权贵把盏论交，而受到世家财主们赏识的神父们则有较多的机会被挑选为新一代的主教。激烈的社会矛盾导致了内战。包括罗梅罗主教在内的部份神学家，神职人员和社会运动人士选择了与穷人和佃农并肩奋斗。而他们却都承受了相应的后果。
当教会最终庆祝为穷人殉道的罗梅罗主教封圣时，也同时坚振了跟随基督，以穷苦大众为先为念的信仰。 尤其在贫富差距日益扩大的当今世界上，信德的表现根植于对信仰立场的坚持。罗梅罗主教的心灵的转变起源于当年受苦难压迫的萨尔瓦多百姓的呐喊。因此，他封圣最重要的意义，与许多殉道圣人的事迹一样，在于肯定与他并肩奋斗的那些伙伴们的贡献与牺牲。
译者后记：本文将刊登于7月份出版的美国天主教杂志 “U.S. Catholic”. 特提前翻译成中文，以享华人读者。翻印或转载本文须取得杂志社的许可。 U.S. Catholic是由美国Claretian Missionaries修会发行的独立天主教月刊。
作者：Bryan Conesl 为美国波士顿自由天主教作家。
译者：耿庆文博士为加拿大自由撰稿人 |
