万历至康熙年间的山西天主教
张妍平 
【摘要】： 明清之际天主教第三次传入我国,与唐代景教、元代也里可温教的昙花一现不同,这次天主教得以在中国社会立足并取得了一定程度的发展,被看做天主教的正式传入。明清之际的天主教在皇帝的优容及耶稣会士的“适应”传教策略之下得以迅速发展,康熙初年时,除云贵两省外我国其它地区都已传入了天主教。 明清之际的山西特别是绛州,成为当时天主教发展较快的地区之一。明末时山西有大小一百多座教堂,出现了韩霖、段衮等全国知名的天主教徒,绛州还出现了天主教中国传教史上亦属罕见的以官方文告劝民入教一事。天主教徒韩霖甚至利用绛州知州命其宣讲乡约的机会,在平阳地区刊行半官方性质的宣扬天主教义理的《铎书》。绛州一地也由于大量刊刻传教士所译着的书籍,成为明末清初山西文化中心之一。曾旅欧的山西籍耶稣会士樊守义留下了中国历史上第一部旅欧游记《身见录》。传教士带来的新宗教哲学天主教义理传入山西后,给山西的传统道德,民间信仰都带来了极大的挑战,而在传播天主教教义的同时传教士们也给山西带来了西方文艺复兴后的先进科技,中西方文明在古老的三晋大地上不可避免的发生了碰撞、交流、融合。 本文拟从明末天主教传入山西的概况着手,探讨来山西的耶稣会士们所采用的传教手段,山西教民入教原因,以及天主教的传入给山西社会所带来的影响等几个方面的问题,试图探明明清之际天主教在山西传播的历史过程,及其与山西社会频繁互动的真实情况。
【关键词】：万历 康熙 山西 天主教
【学位授予单位】：山西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：K249;K248.3;B979.2
【目录】：

    摘要3-4
    Abstract4-8
    引言8-12
    1. 选题依据8-10
    2. 研究意义10-12
    1 唐元时期的山西天主教12-14
    1.1 唐代天主教在山西的传播状况12
    1.2 元代天主教在山西的传播状况12-14
    2 万历至康熙年间天主教正式传入山西14-18
    2.1 天主教正式传入中国14-15
    2.2 天主教正式传入山西15-16
    2.3 万历至康熙年间山西天主教的教务情况16-18
    3 万历至康熙年间耶稣会士在山西的传教活动18-27
    3.1 明末清初来山西传教的耶稣会士18-20
    3.2 耶稣会士在山西的传教方式20-27
    3.2.1 “至上而下”传教21-24
    3.2.2 学术传教24-27
    4 万历至康熙年间山西教民入教原因分析27-36
    4.1 山西社会上层士人入教原因27-30
    4.1.1 明末清初的社会政治形势及实学思潮的影响27-29
    4.1.2 明末清初传统信仰的衰落，士大夫们寻求新的精神寄托29
    4.1.3 传教士个人高尚的道德品行对士大夫的影响29-30
    4.2 山西社会下层百姓入教原因30-36
    4.2.1 明末清初频繁的天灾人祸使得下层百姓寻找新的精神寄托30-32
    4.2.2 天主教教义对下层百姓的的吸引32
    4.2.3 圣迹的作用，使得百姓皈依32-33
    4.2.4 传教士赈济救灾后百姓感恩入教33-34
    4.2.5 宗族制度的影响34-36
    5 天主教的传入对山西社会造成的影响36-49
    5.1 政治上，传教士成为一股政治化的力量36-38
    5.2 伦理上，天主教教义成为山西传统伦理道德的挑战者38-41
    5.2.1 天主教教义对传统等级制度的挑战38
    5.2.2 天主教教义对传统孝亲观念的挑战38-39
    5.2.3 天主教教义对传统男尊女卑思想及蓄妾制度的挑战39-41
    5.3 信仰上，天主教唯一至圣性与民间泛神性的对抗41-42
    5.4 文化上，传教士成为中西交流的媒介42-46
    5.4.1 明清之际山西士人接触西学成为风尚42-44
    5.4.2 绛州—天主教书籍的重要出版地44-45
    5.4.3 《身见录》—中国历史上第一部旅欧游记45-46
    5.5 山西士人的反对声浪46-49
    结束语49-50
    致谢50-51
    参考文献51-56
    附录1：《身见录》56-60
    附录2：明末清初山西天主教大事记60-61
    附录3：《山西绛州知州雷告示》61-62
    附录4：在绛州刊刻的天主教书籍及其主要内容62-63
    附录5：明末清初来山西传教的耶稣会士名单63-65