进堂咏
上主保护我，引领我步入广阔的平原，他因喜爱我，而给了我救援。（咏18:19-20）
集祷经
上主，但愿世事常能遵照你和平的计划进展，并愿你的教会常在平安中欢欣地事奉你。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（你们是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血救赎出来的。）
恭读圣伯多禄前书 1:18-25
亲爱的弟兄们：该知道：你们不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。他固然是在创世以前就被预定了的，但在最末的时期为了你们才出现，为使你们因着他，而相信那使他由死者中复活，并赐给他光荣的天主：这样你们的信德和望德，都同归于天主。
你们既因服从真理，而洁净了你们的心灵，获得了真实无伪的弟兄之爱，就该以赤诚的心，热切相爱，因为你们原是赖天主生活而永存的圣言，不是由于能坏的，而是由于不能坏的种子，得以重生。因为“凡有血肉的都似草，他的一切美丽都似草上的花：草枯萎了，花也就凋谢了；但上主的话却永远常存”这话就是传报给你们的福音。
－－上主的话。
答唱咏 咏147:12-13,14-15,29-20
【答】：耶路撒冷，请你赞颂上主！
领：耶路撒冷，请你赞颂上主！熙雍，请你赞颂你的天主！他巩固了你城门的横闩，祝福你的子女在你中间。【答】
领：他使你的地界安静不乱，用最好的麦面使你饱餐。他向大地发出自己的语言，他的圣旨便立即迅速奔传。【答】
领：他向雅各伯晓示了自己的言语，他向以色列启示了自己的诫律。他从未如此恩待过其他任何民族，也没有向他们宣示过自己的法律。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：人子不是来受服侍，而是来服侍人，并交出自己的性命，为大众作赎价。
众：亚肋路亚。
福音（我们上耶路撒冷去，人子要被交出来。）
恭读圣马尔谷福音 10:32-45
那时，耶稣和门徒在路上，要上耶路撒冷去。耶稣走在门徒前头走，他们都惊奇，跟随的人也都害怕。耶稣又把那十二人带到一边，开始告诉他们那将要临到他身上的事：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人；这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他；但三天以后，他必要复活。”
载伯德的儿子雅各伯和若望来到耶稣跟前，对他说：“师傅！我们愿你允许我们的请求！”耶稣对他们说：“你们愿意我给你们做什么？”他们回答说：“赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣对他们说：“你们不知道你们所求的是什么；你们能饮我饮的爵吗？或者，你们能受我受的洗吗？”他们对他说：“我们能。”耶稣就对他们说：“我饮的爵，你们必要饮；我受的洗，你们必要受；但坐在我右边或左边，不是我可以给的，而是给谁预备了，就给谁。”那十个听了，就开始恼怒雅各伯和若望。耶稣叫门徒过来，对他们说：“你们知道，在外邦人中，有尊为首领的，主宰他们，有大臣管辖他们；但你们中间，却不可这样：谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中间为首，就当作众人的奴仆，因为人子，不是来受服侍，而是来服侍人，并交出自己的性命，为大众作赎价。”
－－上主的话。
献礼经
天主，我们献上的礼品原是你的恩赐，你却把我们的奉献，视作我们事奉你的表现。求你藉此献礼，帮助我们承行你的旨意，以获享永生的赏报。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的亚孟。
领主咏
我要向我恩主歌赞，赞颂至高上主的圣名。（咏13:6）
领圣体后经
仁慈的上主，我们饱飨了救恩的盛宴，恳切求你，恩赐我们今世常得这圣事的滋养，来日获享永生。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
我们不可能为天主下定义，因为下定义只会为概念及表达定下框框。然而，虽然我们对天主的理解是有限的，但我们仍可以很有意思地谈论天主。圣若望在他的第一封书信中提到“天主是爱”，严格来说，这不是天主的“定义”，而是洞悉 ── 是洞悉到天主圣三为我们所做的，并持续在为我们做的，即不断创造、拯救和圣化我们的工程的意义。
若望福音告诉我们天父是派遣耶稣的那一位。圣保禄则倾向视天父为将耶稣从死者中复活起来的那位。同样地，圣伯多禄亦提到天主就是那位“使他（耶稣）由死者中复活，并赐给他光荣的天主”。
这些作者不是在尝试砌词，给天主下定义，而是分别指出纳匝肋人耶稣的奥秘，并让我们在纳匝肋人耶稣，我们的主、救主之内，多点明白天主的心意。
天父，我们感谢赞美祢，因为在祢的圣子耶稣的奥秘内，我们多少能够领会到祢救赎我们的真理。愿这真理将我们释放，让我们欢欣踊跃地享受，真理将我们释放的自由。
It is impossible for us to define God, for definition sets limits to concepts and expressions. Nevertheless, even with our limited understanding, we know that we can speak meaningfully of God. When St John tells us in his First Letter that "God is love" that is strictly speaking not a "definition" of God - it is rather a remarkable insight into the meaning of all that the Blessed Trinity has done and is doing for us, creating, saving, and sanctifying us.
The Gospel of John tells us that God the Father is the one who sent Jesus. St. Paul, on the other hand tends to see God the Father as the one who raised Jesus from the dead. Similarly St Peter speaks of God as "the God who raised him (Jesus) from the dead and gave him glory."
These writers are not trying to construct definitions of God. Rather, they point to significant aspects of the mystery of Jesus of Nazareth, and assure us that in Jesus of Nazareth, Our Saviour and Lord, we can indeed know something of the mind and heart of God.
Father in Heaven we thank you and praise you because, in the mystery of Jesus, Your Son, we attain to some understanding of your saving truth and rejoice in the freedom which that truth brings us.
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