进堂咏
万民，你们要鼓掌欢呼，歌颂上主。（咏47:2）
集祷经
天主，你既仁慈地收纳我们，使我们成为光明之子；求你恩赐我们时常生活在真理的光辉中，不要让错谬的黑暗笼罩我们。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（雅各伯欺骗了哥哥，也夺去了他的祝福。）
恭读创世纪 27:1-5,15-29
依撒格年纪已老，双目失明，看不见了，遂叫了他的大儿厄撒乌来，对他说：“我儿！”他回答说：“我在这里。”他说：“你看，我已年老，不知道那天就死。现在，你拿器械、箭囊和弓，往田间去打点猎物，照我的嗜好给我作成美味，拿来给我吃，好叫我在未死以前祝福你。”依撒格对他的儿子厄撒乌说这话时，黎贝加听见了。厄撒乌就到田间去给父亲打猎。黎贝加将家中所存的大儿厄撒乌最好的衣服，给她小儿雅各伯穿上；又用小山羊的皮，包在他的手上和他光滑的颈上，然后将自己作好的美味和饼，放在他儿子雅各伯的手里。雅各伯来到他父亲前说：“我父！”他答说：“我在这里！我儿，你是谁？”雅各伯对父亲说：“我是你长子厄撒乌。我已照你吩咐的作了。请坐起来，吃我作的野味，好祝福我。”依撒格对他儿子说：“我儿！你怎么这样快就找着了？”雅各伯答说：“因为上主你的天主使我碰到好运气。”依撒格对雅各伯说：“我儿！你前来，让我摸摸，看你是不是我儿厄撒乌？”雅各伯就走近他父亲依撒格前；依撒格摸着他说：“声音是雅各伯的声音，手却是厄撒乌的手。”依撒格没有分辨出来，因为他的手像他哥哥厄撤乌的手一样有毛，就祝福了他。随后说：“你真是我儿厄撒乌吗？”雅各伯答说：“我是。”依撒格说：“我儿！递给我，叫我吃了你作的野味，好祝福你。”雅各伯于是递过去，他吃了；又给他拿了酒来，他也喝了。他父亲依撒格就对他说：“我儿！你前来吻我。”他就前去吻了父亲。他父亲一闻到他衣服上的香气，就祝福他说：“看！我儿子的香气，像上主祝福的肥田的香气。惟愿天主赐与你天上的甘露，土地的肥沃，五谷美酒的丰裕！愿众民服侍你，万国叩拜你！愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你！凡诅咒你的，必受诅咒；凡祝福你的，必受祝福。”－－上主的话。
答唱咏 咏135:1-2,3-4,5-6
【答】：请赞颂上主，因为上主是美善的。
领：上主的众仆请赞颂，请赞颂上主的圣名！你们服役于上主的圣殿，你们侍立在我主的庭院。【答】
领：请赞颂上主，因为上主是美善的；歌咏他的名，因他的名是甘甜的。雅各伯原是上主为自己所选的，以色列是上主的永久产业。【答】
领：我确切知道，上主伟大无比！我们的主宰，超越所有神只！上主只要愿意，上天下地，海洋深渊的任何化工，无一不由他造成。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说：“我的羊听我的声音，我认识他们，他们也跟随我。”
众：亚肋路亚。
福音（伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀？）
恭读圣玛窦福音 9:14-17
那时，若翰的门徒来到耶稣跟前说：“为什么我们和法利塞人多次禁食，而你的门徒却不禁食呢？”耶稣对他们说：“伴郎岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀？但日子将要来到：当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了。没有人用未漂过的布作补钉，补在旧衣服上的，因为补上的必扯裂了旧衣，破绽就更加坏了。也没有人把新酒装入旧皮囊里的；不然，皮囊一破裂，酒也流了，皮囊也坏了；而是应把新酒装在新皮囊里，两样就都得保全。”－－上主的话。
献礼经
天主，你以圣事继续你的救世工程；求你藉此圣祭，帮助我们虔诚地事奉你，以获得你的救恩。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
领主咏
主说：父啊！我为他们祈求，愿众人合而为一，为使世人相信是你派遣了我。（若17:20-21）
领圣体后经
上主，我们参与了这祭献，领受了共融的圣事，求你使我们充满活力，并以永恒的爱与你合而为一，结出永生的果实。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
精神上或物质上的新事物，未必一定讨人欢喜。至于反传统的革新，也就更难叫人接受了。这正是人的劣根性，积重难返。今天的读经一和福音就这问题给我们提供了反省材料。
读经一记述雅各伯以次子名分巧夺了父亲依撒格给长子厄撒乌的祝福。这样违反传统，表面看就是大逆不道，但这绐终是圣祖历史的一部分。天主的上智不是我们有限的智慧可作圆满解释，但我们要记着，厄撒乌先前出卖了长子的名分（创25:27-34），而天主也曾对黎贝加说过：“年长的要服事年幼的”（创25:23）。
福音的比喻：新布补旧衣和旧皮囊装新酒，巧妙地道破僵硬传统要不得；耶稣要以新的精神，取而代之。耶稣的务实言行，带有浓厚的前卫色彩，邀请我们参考借镜。我们不但要认真明辨新事物，不随意横加抗拒，更要积极更新我们的生活方式，终身不断学习，以耶稣的福音精神，主导我们的思想与言行。
主，请加强我们的明辨能力，使我们能够看清楚新事物的好坏，知所取舍，做个更好的基督徒。
In today's gospel reading we see Jesus being asked to account for the non-compliance of His disciples on the regulation about fasting. For Jesus fasting is a sign of sorrow and mourning. In the bridegroom's presence, there should be feasting and rejoicing. Fasting is to be observed in His absence.
The early Church fasted on Wednesdays and Fridays (cf. Didache 8:1) while awaiting the parousia, the return of the bridegroom.
The two images of the garment and the wine emphasize the incompatibility between Jesus' message an the teachings of Judaism. The old garment and the old wineskin represent Judaism and the Jewish practice of piety. The new garment and the new wine represent the radical newness of Jesus' message. Thus Judaism with its act of piety cannot be accommodated in the new age of salvation which dawns with Jesus.
In the first reading we see how Rebekah and Jacob lied to Isaac to obtain the blessing and the promise which was rightfully Esaus'. Why is this so important? It is because the blessing is concerned with vitality and it cannot return or be subsequently altered. Yet, St Augustine explained that the transference of the blessing of Jacob was not a lie but a mystery which does not do justice to the pathos of the story. Jacob was a liar but he was also the bearer of the promise and the blessing. This is to fulfil the promise of salvation.
Lord, help us see You present in all events.
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