圣人出生于意大利；在公元四四○年，登上伯多禄宗座，成为人灵的善牧和父亲。在他任内，有加采东大公会议，肯定耶稣基督是两性一位：真人真天主的信理。圣人竭力巩固信理的完整，维护教会的统一。他的讲道和祈祷，对罗马礼仪的发展，有很大的影响。他对野蛮人的侵袭，或竭力抗拒，或予以安抚，刚柔并重，堪称马“大教宗”。四六一年安逝。
进堂咏
主和他订立了和平的盟约，立他为王子，使他永远享有司祭的尊位。（德45:30）
集祷经
天主，你的圣子以伯多禄为磐石，建立了教会。你绝不容许地狱之门战胜她；求你藉教宗圣良一世的代祷，使教会时常坚守真理，永享平安。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（你收下他，别再把他当作一个奴隶，而当作亲爱的弟兄。）
恭读圣保禄宗徒致费肋孟书 7-20
亲爱的弟兄：我由于你的爱德，确实获得了极大的喜乐和安慰，因为藉着你，圣徒们的心都舒畅了。
为此，我虽然在基督内，能放心大胆地命你去作这件该作的事，可是，我这年老的保禄，现在又为基督耶稣作囚犯的，宁愿因着爱德求你，就是为我在锁链中所生的儿子敖乃息摩来求你。他曾一度为你是无用的，可是，如今为你为我都有用了；我现今打发他回到你那里去，【你收下】他，他是我的心肝。我本不愿意将他留在我这里，叫他替你服侍我这为福音而被囚的人，可是没有你的同意，我什么也不愿意做，好叫你的善行不是出于勉强，而是出于甘心。也许他暂时离开了你，是为叫你永远收下他，不再当一个奴隶，而是超过奴隶，作亲爱的弟兄：他为我特别可爱，但为你不拘是论肉身方面，或是论主方面，更加可爱。所以，若你以我为同伴，就收留他当是收留我吧！他若亏负了你或欠下你什么，就算在我的账上吧！我保禄亲手签字：“我必要偿还。”至于你，你所欠我的，竟是你本身：这我就不必对你说了！弟兄！望你使我在主内得此恩惠，并在基督内使我的心舒畅！——上主的话。
（默想片刻）
答唱咏 咏146:7,8-9,9-11
【答】：凡以雅各伯的天主为扶助的人，是有福的。
领：上主为被欺的人作辩护，上主给饥饿的人食物，上主使被囚的人获得自由。【答】
领：上主开启瞎子的眼睛，上主使伛偻的人直身，上主爱慕那正义的人，上主保护旅客。【答】
领：上主支持孤儿和寡妇，上主迷惑恶人的道路。愿上主永远为王！熙雍！你的天主万寿无疆！【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说：“我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实。”
众：亚肋路亚。
福音（天主的国就在你们中间。）
恭读圣路加福音 17:20-25
那时候，法利塞人问耶稣天主的国何时要来；耶稣回答说：“天主国的来临，并非是显然可见的；人也不能说：看呀，在这里；或：在那里；因为天主的国就在你们中间。”
耶稣对门徒说：“日子将到，那时，你们切望看见人子的日子来临，而不得见。人要向你们说：看呀，在那里；看呀，在这里。你们不要去，也不要追随，因为犹如闪电由天这边闪起，直照到天那边：人子在他的日子里，也要这样。但他必须先受许多苦，且被这一代摈弃。”——上主的话。
（讲道后默想片刻）
献礼经
仁慈的上主，我们献上礼品，求你光照你的教会，使你的羊群在各地顺利发展，并使所有牧者遵循你的领导，得到你的欢心。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
领主咏
主，一切你都知道，你晓得我爱你。（若21:17）
（领主后默祷片刻）
领圣体后经
上主，你常以天上的食粮滋养你的教会，求你仁慈地照顾她，使她藉着你大能的引导，保持完整的信仰，并在各地得享自由和顺利发展。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
圣保禄致费肋孟书令一些人质疑初期教会对奴隶的态度。为甚么保禄打发敖乃息摩回他的主人那里，而不是要求费肋孟立即释放他？这问题的答案不是三言两语可以说清楚，更需要我们对早期基督徒生活的环境，即当时的社会政治及经济背景有所认识。虽然保禄称敖乃息摩为“奴隶”，我们不应以现代的意识去理解，认为奴隶就是饱受剥削的一群。很多时，奴隶是受过教育的男士，他们为富家子弟当家庭教师，赚取合理的报酬。
另一方面，我们应记得，早期基督徒的数目在社会里占少数，他们不可能敢于发动革命，争取我们在今天所谓的社会公义。保禄做了他可以做和敢做的：就是要求改变人与人之间的关系，将它提升到更高的层次。对基督徒来说，这关系是任何经济或社会政治安排的基础，亦是开拓生命新领域的钥匙。
天父，愿我们在基督内的生命能转化我们与社会及与他人的关系，使我们成为传递祢的恩惠和真理的渠道。
St Paul's Letter to Philemon raises for some people the question of the early Church's attitude to slavery. Why did Paul send the "slave" Onesimus back to his master instead of demanding that Philemon release him immediately? The answer to the question is not simple, for an adequate answer demands an understanding of the socio-political and economic world which was the background to the life of early Christians. While Paul speaks of Onesimus as a "slave", we should not understand it in the modern sense of "slavery" with its terrible overtones of exploitation. In many cases slaves were educated men who, with an equitable economic arrangement, offered themselves as tutors to the children of wealthy families.
Then, too we must remember that the early Christians were a tiny minority in society and could not possibly have dared to start a revolution to bring about social justice in our modern sense of the word. Paul did what he could do and dared to do: he asked for a change in the deeper personal relationship which, for a Christian underlies any economic or socio-political arrangement and adds a new dimension to life.
Father in Heaven, may our life in Christ transform all our relationships with society and with other people so that we may always be a channel of Your grace and truth.
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