进堂咏
诸天要欢乐，大地要踊跃，因为上主将要来临，怜悯他困苦的子民。（依49:13）
集祷经
天主，你创造并救赎人类，你愿意你的圣言经由终身童贞玛利亚的孕育，降生成人。你的圣言既取了我们卑微的人性，求你也让我们与他的天主性合而为一。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（权杖不离犹大。）
恭读创世纪 49:2,8-10
那时，雅各伯叫了他的儿子来，说：“儿子！你们集合静听，静听你们父亲以色列的话：犹大！你 将受你兄弟的赞扬；你的手必压在你仇敌的颈上；你父亲的儿子要向你俯首致敬。犹大是只幼狮；我儿，你猎取食物后上来，屈身伏卧，有如雄狮，又如母狮，谁敢 惊动？权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。”——上主的话。
答唱咏 咏72:1-2,3-4,7-8,17
【答】：在他的岁月中，正义必要兴盛，到处国泰民安。
领：天主，求你给君王传授你的权柄，求你给太子传授你的公正。使他照正义统治你的百姓，使他按公道管理你的平民。【答】
领：愿高山给人民带来和平；愿丘岭为百姓送来公正！他必卫护百姓中的穷人，救助穷苦人的子孙。【答】
领：在他的岁月中，正义必要兴盛，到处国泰民安，直至月亮失明。他将统治大地，从这海到那海，由大河的流域，至地极的边界。【答】
领：他的名号常存，永受赞扬，他的名号永留，与日争光。万邦要因他而得福，万民要称他为有福。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：天主，至高者的智慧，你以大能和爱领导众生，请来指示我们明智的道路。
众：亚肋路亚。
福音（达味之子，耶稣基督，是亚巴郎的后裔。）
恭读圣玛窦福音 1:1-17
亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱：亚巴郎生依 撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的弟兄们；犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫 雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈 贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅，乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅，希则克雅生默纳舍，默纳舍 生阿孟，阿孟生约史雅，约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的弟兄们，流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌 得，阿彼乌得生厄里雅金，厄利雅金生阿左尔，阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅 各伯生若瑟，玛利亚的丈夫；玛利亚生耶稣，他称为基督。所以从亚巴郎到达味共十四代，从达味到流徒巴比伦共十四代，从流徒巴比伦到基督共十四代。——上主 的话。
献礼经
上主，求你圣化你教会奉献的礼品，让我们藉着这可敬的奥迹，分享天上的食粮。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
将临期颂谢词（二）
（对基督的双重期待）
主、圣父、全能永生的天主，我们藉着主基督，时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。
先知所预言的基督，童贞圣母以无可言喻的爱情，孕育了他；若翰报告了他的来临，并指出他已在人间。基督使我们欢欣期待他诞生的奥迹，好使他再来时，看见我们醒寤祈祷、欢跃赞颂。
为此，我们随同天使、总领天使、上座者、宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：
领主咏
请看，万民所期待的将要来临，上主的居所将充满光荣。（盖2:8）
领圣体后经
全能的天主，我们饱飨了天上的恩宠，因而满怀希望：切愿你的圣神燃点我们的心火，使我们在即将来临的基督面前，发出明亮圣洁的光辉。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
今天的答唱咏答句，很清楚表达出和平与正义并肩而行。这节经文简明扼要地总结了整篇圣咏的教诲，也确立了教会在社会训导上的发展。和平与正义并行，不但叫人安慰，也是所有热爱和平的天主子女，要在世界中伸张正义的圣经依据。一个人人和睦共处的世界，是天主创造的原意。自圣奥斯定时代开始，天主教社会训导便一直坚持，一个良好的公民社会，应享“安宁的秩序”，即一个能使所有人享受和谐生活的社会秩序。
教宗若望二十三世在一九六三年颁布的“和平于世”通谕中直言：“和平若违背这秩序，则只是空言……所谓秩序，即是以真理为基础的秩序，按正义而建设的秩序，由仁爱而获得崇高美满生活的秩序，并让人能够充分运用自由而活出的秩序”。教宗保禄六世认同和平与正义并行的关系，且更进一步说：“正义是和平的新名字”。
天父，愿我们能够亲眼目睹，正义在世界中兴盛，到处国泰民安，人人和睦共处。
The Response to the Psalm today expresses very clearly the parallelism of peace and justice. The verse is a succinct summary of the whole teaching of the Psalm. In view of the development of the Church's social teaching especially at Vatican II and in Church documents since then, this Biblical affirmation of the relationship, almost the identity, of justice and peace is very consoling while at the same time strongly imperative for all who are truly concerned with a just world in which all of us, children of God, can live in peace and harmony, as God intended at creation. Since the time of Saint Augustine, Catholic social teaching has insisted that a good human society enjoys a "tranquillity of order", i.e. a social order in which all can live in harmony.
In his encyclical Pacem in terris (Peace on Earth 1963], Pope John XXIII stated rather bluntly that "peace is only an empty word if it does not rest upon that order which [....] is founded on truth, built up on justice, nurtured and animated by charity, and brought into effect under the auspices of freedom." Pope Paul VI went further when he identified peace and justice: "justice is the new name for peace."
Father in heaven, grant that justice will flourish in our days, and profound peace forever. |
