/从分类看圣咏: 圣咏按梅瑟五书分五部分: 1-41首是第一集, 每集后有光荣颂(Doxology)。 | 42-72, 在72首18节就是光荣颂。 | 73-89, | 90-106 | 107-150, 并不是用一节来结束, 而是用150整首作光荣颂结束。 |
Ñ由此可见当时的圣咏文学的祈祷是赞美, 而非要求。在<雅歌>中的男女之情的描写, 正正是想写出这样的感情如天主与人的感情, 应有的爱。 圣咏是在宗教不断的革新中收集而成。在旧约历史有不同的改革时代: Ñ撒罗满时代(圣殿时代): 正式宗教礼仪的开始 Ñ公元前721-693, 希则克雅时代 Ñ公元前638-608, 约史雅时代 Ñ公元前428, 厄斯德拉时代 Ñ公元前167-160, 玛加伯时代 在不同的时期有不同的收集, 故此除了上面提到的五大部分外, 可以再细分, 如雅威集、科辣黑后裔集、赞美诗、登殿歌。 135-146是赞美诗 135-138是逾越节 105-107历史信经 117-112&119智慧圣咏 120-134登殿歌 /从标题看圣咏: 圣咏大部分都有题目, 其中只有三十多首没有标题, 称之为孤儿诗。有题: 57首诗歌, 13首训导诗, 5首祈祷, 6首金诗。有时题目是说明用什么音乐来伴奏, 如第5首说明用管乐,第 4首用弦乐。有时说明声调: 第6首说明用男低音唱, 因为是哀歌,第 46首是用女高音咏唱。亦有说明什么调, 如第8首说明调寄 “加特”。亦有说明作用, 第92首是安息日用; 第100首感恩祭用, 第120-134首登圣殿用。[因为有十五首, 所以有人说圣殿南有十五级楼梯, 每上一级就唱一首。]。有说明历史背景: 第3首是达味诗歌, 作给儿子阿贝沙罗; 第7首标明达味有感本雅明人雇士之言而作; 第18首是达味感恩歌。亦有写明作者: 第73首说明是达味之作。 /从人生看圣咏: 包含了人生百态, 人生各种感受都可以从圣咏中感到。圣咏是当时个人或团体祈祷的心声, 同时亦可以反映我们今天的心声。故有学者说是人灵各部份的解剖学, 把人的各种感情都表达出来。圣神把人心中各种复杂的情感活生生呈现出来。因此, 我们应当熟读圣咏, 以便用圣咏来表达我们的感觉来祈祷, 正如耶稣一样。故此, 圣咏为所有人、物都有其意义: 148 “宇宙赞主辞”, 先请死物赞美天主; 然后请天上有灵之物, 然后天上无灵之物, 然后是地上之物, 然后是地上的有灵之物。 在157首中, 人各种感情的呈现都很真实, 人的感情、欲望都表现出来。甚至我们的坏意愿也表现出来。如35首中, 求天主攻击攻击自己的人, 令打击自己的人被天主打击。希望天主为自己复仇, 唯有复仇才欢欣。137亦是诅咒的圣咏, 是流放回来的作品, 一方面回想当时之苦, 又悔疚自己的不当, 而不少地方都诅咒别人。 /圣咏集是历史博物馆。 因为圣咏集收集了一千二百多年的历史资料。29: 是客纳罕时代的歌咏, 甚至可能是改编自客纳罕歌。亦有玛加伯时代。关于圣咏的写作时代, 有德国学派和北欧学派。 德国:Welhausen/Duhm: 认为大部份是后期(充军时代)的作品。 北欧: cultie theory Mowinebel/Hoock是早期作品(君王时代), 从中改编过来。 对圣咏时代其实难以很准确定夺, 因为考古发掘不断改变原有的假设。 ‚圣咏的内容, 与历史有很密切的关系。考古的发现, 不断印证圣经的内容, 同时也就是印证圣咏的内容。申26章1-11, 强调赞美, 与圣咏136感恩歌的调子很相似。前半部赞美天主, 后半部则说出出埃及的历史。 透过圣咏, 我们看到历史, 看到在历史上天主对我们的慈爱。在圣咏中, 我们看到君主, 朝代, 情爱等等。因此, 颂念圣咏, 不仅是回忆历史, 也是要融合于这个历史中, 这个救恩史之中。信仰不是理想, 而是行动。 /从文学角度来看圣咏集: Ñ文学巨著: 有不同时代的作品, 不同文体, 不同内容, 不同主题, 不同对象, 可以看到文字的演变, 故此我们称达味为歌颂基督的弦琴, 又有人称达味为歌颂文学的诺贝尔。不过, 我们要面对翻译的问题。Edith Stein[犹太人, 皈依天主教]曾说译文应当是水晶, 把阳光反映过来。这种困难尤其明显于圣咏上。圣咏有不同时期, 用的字眼很难准确翻译, 最好读原文。 解决方法: 向心式的解经方法: 理解当时的情况, 字眼的用法, 尽量设身处地地理解当时的言语文化。马丁路德: 我们愿意着看圣经的文法, 因为这里都有神学思想在其中。 ‚离心力的解经方法: 把古代的文学套入现今生活的状况、现今的说法。热罗尼莫说: 把圣经译为拉丁文不足够, 应译为拉丁文式的圣经。这个方法有危险, 因为可以很误导。如吴经熊译的圣咏集, 用文言文, 文采甚佳, 但内容失真。 /从神学看圣咏: Ñ很多圣咏谈到神学问题: 第135首言一个天主的道理。第8首言人的尊严, 引申到天主的伟大。
圣咏集属于智慧文学。在基督徒生活中, 祈祷是最重要的, 而圣咏对于我们的祈祷是相当重要的。圣咏集是教我们祈祷的工具, 让我们与天主沟通。然而, 有时候我们会觉得圣咏很生硬, 感觉不到当中的含意。<罗>第八章: 18-23、26-27“我实在以为现时的苦楚, 与将来在我们身上要显示的光荣, 是不能较量的。凡受造之物都热切地等待……”“同时, 圣神也扶助我们的软弱, 因为我们不知道我们如何祈求才对, 而圣神却亲自以无可言喻的叹息, 代我们转求。”所以圣咏是圣神无可言喻的叹息, 代我们转求。这正如一个背熟演讲词的小朋友, 向全体家长致辞一般, 他虽然不知道自己说什么, 但听者却津津有味。我们对圣咏不明白, 但是天主却明白, 甚至特意把圣神的叹息, 化为文字, 让我们可以跟着说, 这好像<欧瑟亚>14: 2-4。旧约教会有用圣咏祈祷的传统, 见编上16: 8-16。新约教会亦有采用圣咏祈祷的传统, 见宗4: 23。耶稣自己亦用圣咏祈祷, 在十字架上用圣咏22章祈祷, 见玛27: 46, 路23: 46。因此马丁路德说信徒应能化圣咏为自己的言语, 好像耶稣一样。今天, 教会处处都用圣咏, 礼仪中, 日课中等等。 圣咏虽然不易理解, 但是当中的文句很优美, 往往直中人心。不过, 圣咏又好像好散乱。初世纪的教父Origenes说圣咏像一所很大的屋, 有很多房子, 每所房子都有自己的门匙, 要细心寻找, 因为圣咏由公元前1200开始收集, 各式各样的作品都有, 有很短[只得两句], 而最长的[119], 都并存。 这个课程让我们浏览一下圣咏, 可能会眼花了乱, 好像看到很多东西, 但是又说不出看了什么。然后, 我们分门别类来看看圣咏, 如赞美诗, 诅咒诗。最后选取几首来研读, 深入一下了解。 关于圣咏最基本的了解 什么是圣咏? 顾名思义, 是神圣的歌咏。英文圣咏是PSALM, 这字是源自拉丁文Psalmus, 又是源自希腊文Ψαλμοδ意即弹弦琴; 至于圣咏集的英文是Psalter, 即拉丁文的 ＰPsalteruim 意即弦琴， 希腊文是Ψαλτεδιογ。圣咏是用希伯来文写的, 而最早的译本是希腊文, 后来译成拉丁通行本。但是在翻译的过程中, 数目有出错: 希 | 希腊 | 拉丁 | 1-8 | 1-8 |
| 9-10 | 9 |
| 11-113 | 10-112 |
| 114-115 | 113 |
| 116 | 114-115 |
| 117-146 | 116-145 |
| 147 | 146-147 |
| 148-150 | 148-150 |
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恩高版是按希伯来文译的, 但是在恩高圣经前是按拉丁通行本, 而拉丁通行本是按希腊文译本而成。故此可能有些书的篇目和恩高不同, 就可以按此表找出。 圣咏诗体体裁 (1) 单句:两句并行, 称为并行体(Pallelism), 又可以分开三类: 同义并行体、反义并行体、综合并行体。 同义并行体是用不同的方法说出相同的意思, 如<创>第四章二十三节: “阿达和漆拉倾听我的声音, 拉默客的妻子, 静聆我的言语”, 实际上只有两个人在听, 因为漆拉和拉默客的妻子, 实指同一人。 反义即第一句与第二句说话是相反的。见圣咏20: “他们或仗恃战车, 他们或仗恃战马/我们只以上主, 我们天主的名自夸”特别是箴言第十章就更加明显。 综合并行体是第二句比第一句说多一点, 可以是补充, 可以是深入一点。<创>: “天主按照自己的肖像做了人, 就是按照天主的肖像做了人, 做了一男一女”后一句比前一句又多点一点意思, 就是综合并行体。 (2) 全句 (i) 头韵: 希伯来文是据字母在起头处押韵, 好像第一句是a, 第二句是b。最美的一篇就是118篇, 分二十二大段, 第一段的开头每一句都是a, 第二段的开头第一句都是b, 非常美丽。 (ii) 重句: 有单句的重句, 如圣咏136, 不断重复: “因为他的慈爱永远常存。”有时是整节重复, 如四十二中第六节与第十二节是重复; 四十六中四、八及十二是重复。亦有一些较复杂的重句, 如129第一、二节中首句重复, 但次句不同; 59、62、64是abab形, 即每首有两组不同的重复句; 亦有aaba形, 如80, 第四节与第八节完全相同, 十五节次句不同, 到二十节又变会与第四节一样。107中就更加复杂了。还有首尾呼应的形式, 如8, 开首:“你的尊荣在天上彰显光耀。”尾句: “你的名号在普世何其美妙。”118、103都是这样, 可以重复咏唱。 略读 (1) 从旧约历史看圣咏, 圣咏是一部迷你的旧约。希伯来民族善于用歌咏来记载内容, St. Robert Bellarmin说圣咏就是旧约的撮要、我们看到, , , 充军后137。 创造 | 105, 106,136, 104 | 召选 | 47, 135 | 出谷 | 68, 78, 114, 136 | 民长 | 106[上] | 君王 | 60, 89, 108, 132 | 巴比伦 | 74, 80,102 | 充军后 | 137 |
/从神学看圣咏: Ñ很多圣咏谈到神学问题: 第135首言一个天主的道理。第8首言人的尊严, 引申到天主的伟大。 1- 4: 隆重的邀请 2- 5-7:赞颂造物主 3- 8-14: 赞颂救赎主 4- 8-9: 出谷时 5- 10-11: 旷野中 6- 12: 在许地中 7- 13-14: 历史中 8- 15-18:赞颂生活的天主 8- 19-21: 隆重的邀请
2至8 是正文, 首尾呼应
Ñ104首: 首尾一个呼吁, 主题在24节, 上主, 你的化工, 是何其浩繁, 全是你以智慧所创办, 你的受造物遍地充满.” Ñ139首: 头尾都是说天主的鉴察, 中间五点是说对天主的欣赏, 2-6是说天主的全知, 7-12是说天主的无所不在, 13-16是歌颂天主的全能, (是否跟中国人的易经相似? 是天主已定了我们的命运? 生物学家都不知道什么是生命, 完全是天主的全能)17-18是歌颂天主的赋予, 19-22说天主的公义, 23-24 是重复◦ Ñ103首: 首尾呼应1a对22b. 1-18 | .对个人的赞颂, | 19-22 | 对宇宙的赞颂 | 1-2 | 对个人的赞颂 | 3-10 | 天主的慈爱和宽恕, | 11-19 | 天主的慈爱和忠诚◦ | 3-5 | 天主的宽恕和医治 | 8-10 | 天主的宽恕和救恩 | 6-7 | 出谷的历史 | 11-13 | 用三个比喻歌颂天主的慈爱 | 14-16 | 强调人的脆弱和天主慈爱的根源 | 17-18 | 天主的忠诚 |
Ñ29首, 天主的尊威, 用大自然的威力来显示天主的尊威, 如用雷声象征天主的声音◦ 从圣咏, 我们可到以下的几点: 一神性, 天主的慈爱, 救恩等 ‚学者如何写圣咏神学, 如Kvans有关天主, 人, 信天主, 圣殿, 个人的神功和死后的赏罚, Anuray临在圣殿, 王国, 以色列集会, 天主子民, 义人与天主合融中; Beaueamp盟约中的天主, 王国和祈祷 ƒ从圣咏的经句来判断圣咏神学应以什么作主题◦圣咏76第2节: “天主, 在犹大地显示了自身/在以色列广扬了自己的名”, 看希伯来原文有其特殊意义。据希伯来原文中, 是有其期望的意思, 是期望天主被人认识, 而非已经认识。 在圣经中, “认识”是指极其亲切的关系, 例如夫妻的关系。圣咏既然是祈祷的经本, 故此“认识”一词对圣咏十分重要, 可以说, 圣咏神学可以称之为认识神学。圣咏119首, 常用“认识”一词; 而这个“认识”, 非指理性的认识, 而是一份与神亲近的认识, 是透过圣咏来亲近天主。 祈祷是我们与天主的认识, 透过圣咏的祈祷, 我们认识到天主是有位格的天主, 故在圣咏中有五十多次提到天主指以色列是祂的民族, 有十多次提到以色列子民是祂的产业, 可见天主不是死物, 是有位格的神。 故此, 祂与我们是有个别的接触, 故在圣咏中常提到我的天主, 所以有很多人神的交往。正如religion一词, re是反复, 而ligion是联系之意, 故此宗教就是与神不断的交流。这种联系, 给予我们灵欲的满足, 圣咏16首: “天主, 求你保佑我, 因我只投靠你。/唯有你是我幸福。”五节、十一节都显示人的喜悦是源自天主, 求自己能拥有天主, 与天主在一起。 36首8-10, 天主给人生命与光荣; 42首1-2, 满足人的饥渴。我们的灵魂需要的是天主, 一份内心的充实与舒畅。天主如树荫, 如一双翼, 给我们保护和温暖。 圣咏84首[朝拜圣殿歌]: 表达出自己对天主的渴望, “我的心灵以及找的肉身/向生活的天主踊跃欢欣◦”所以圣咏是重视人神的交往, 强调二者的感受。有两个字眼特别指这一点: “慈爱”和“纪念”, 如136首全首都以慈爱为重点。天地井井有条, 因为天主对我们的爱。 “慈爱”一词, 在圣咏中出现近百次, 可见其重要。 “纪念”在圣咏中出现三十多次, 天主纪念与人的盟约。105首[主向先民显的奇迹]: “请你们记念他所行的事/他永远怀念自己所立的盟约”由于天主时常记住自己的盟约, 所以时常拯救以色列子民, 如第78首4-8节[先民叛命的遗教]。 亦由于天主谨记自己的慈爱, 所以世界得以有序地运行, 如19首。 由此天主纪念我们, 所以要求人亦要记住自己。78首4-8节。人纪念天主, 是响应天主的呼唤。77首4节, 人纪念天主。119首: 49节, 时常记住天主的圣言, 让我们得以舒服。因此, 纪念不是纯粹的思念, 而是跟随天主的命令来生活。 所以, 这个天主是厄玛奴耳。圣咏中有说及天主不出声, 睡了, 发怒等等, 好像离我们很远, 但是, 透过祂的宽恕, 我们的认罪, 令我们可以有个人的交往。32首1-5节就指出这一点了。又如圣咏51首, 达味夺人妻子, 杀人丈夫后的悔罪, 这份深深的忏悔, 让人与天主的关系重新建成。 圣咏中很多与忏悔有关的字眼: 消灭我的罪过, 抛掉我们的罪过等。只要我们愿意认错, 天主一定会宽恕我们。 若:3:17 认识主, 认识永生, 在圣咏字句中也暗示永生, 喜悦等. „从祈祷看圣咏: 圣咏集是祈祷经文的手册, 启示宪章称圣咏为祈祷经文的奇妙的宝藏◦ (Mirabiles precum thesauri 意即奇妙的经文的宝藏) 礼仪宪章784节在我们念赞美诗赞美天主时, 就好像新娘新郎, 即耶稣和教会一起歌颂天主一样◦ 所以圣奥斯定称圣咏集就是他的喜乐, 他曾引用二万次旧约, 其中一万多次引用圣咏, 马丁路德在圣咏释义中说, 教友应在不同环境中能引用圣咏中合适的一段, 如果我们有这种熟识, 则能用天主教的说话, 向天主祈祷, 十分好◦ “凡热心人士, 愿在祈祷表达的, 一定可以在圣咏中找到◦” 圣咏集就是用祈祷去教训人和坚强人, 反省, 分享, 就好像天主经一样, 所以圣咏集中可以找出有关句子与天主经作一对照◦ …从礼仪角度看圣咏: 可称为 “礼仪文学的手册” , 有为礼仪用的法定经文, 如120-134 的登殿歌, 此外30首是祝圣圣殿歌, (字面上没有明显字句提及祝圣圣殿, 但第一节却写明是祝圣圣殿歌, 圣经学家都要研究是何时何地祝圣圣殿, 字面看来是个人病愈之后, 赞美天主的歌, 而以色列充军之后, 会不会拿了这首个人的歌来象征复国的事实? 还是玛加伯时代, 回复宗教自由之后唱的呢? 很难决定) ; 92 首是安息日用( 在礼仪中, 在一星期的第一天用来歌颂天主), 北欧学派和德国学派有不同见解, 前着认为是君王时代, 后者认为是玛加伯时代, 而圣咏中的礼仪文学, 让我们知道当时有各种庆节, 祈祷, 祝福礼, 也有礼仪用的诗歌, 如118:29, 可见整个礼仪的歌咏, 大家也可以参与, 司祭或肋未先说2a 3a 等, 群众答2b 3b等, 5, 6 , 7, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 19, 21, 25, 26b, 27b, 28, (2000年圣年时打开圣门时也唱这节)是君王唱, 15,16, 23, 26a, 27a, 29b是群众回应, 8,9, 20, 22, 24, 29a 是司祭的响应, 可见所有人的参与◦ 此外我们可知行礼仪的时间, 喜怒, 战争和平, 与实际生活连成一片, 不可分割◦ (6) 从基督圣咏: 圣咏的经句是贴近基督身上, 新旧约是天主圆满的启示◦第2, 8, 22, 110 首都是.
2:1 | 默11:18 | 2:1-2 | 宗4:25-26 | 2:2 | 宗19:19 | 2:7 | 玛3:17; 谷1:11, 路3:22; 玛17:5, 路9:55;宗13:33 希1:5 ; 5:5 | 2:8,9 | 默2:26, 希1:2; 12:5; 19:15 | 2:11 | 斐2:12 | 8 | 玛21:19; 格前15:25 弗1;22希2:6-7 | 22 | 谷15:34; 玛27:46 | 22:5 | 罗5:5 | 22:7 | 玛27:39, 谷15:29 | 22:7,8 | 路23:35 | 22:15 | 若19:28 | 22:16-18 | 玛26:24 | 22:19 | 玛27:35; 若19:24 | 22:22 | 希2:12 | 22:23 | 默19:12 | 22:25 | 希5:7 | 22:28 | 默11:15, 19:7 | 110 | 谷12:26, 玛22:44, 路20:42 | 110 | 玛16:24, 谷16:19 (不太明显) | 110 | 希7 |
以150圣咏来说, 2, 16, 22, 45, 72, 87, 110被称为默西亚圣咏◦ 有些咀咒圣咏, 5:5-7, 17:13-14, 18:38-43, 35:4-10, 40:15-16, 52:3-7, 58:7-12, 59:6,12-14, 69:23-29; 79:10-12, 83:14-19, 94:1,2,23 ; 109:6-20, 120:3-4, 129:5-6, 137:8-9, 140:10-12等, 与耶稣有什么关系? 从历史角度来说, 那一带的人是很好勇斗狠的, 而且政治气氛也是充满仇狠, 加上以民思想自我狭窄◦ 与耶稣的关系方面, 也暗示善恶的水火不容, 天主的包容, 也显示天主接受人不完美的一切, 让耶稣降生成人, 救赎我们, 也接受人不完美的说话歌颂天主◦ 以109为例◦ 申7章, 曾提到天主应毁灭拜邪神的人, 表面上是报复, 事实上是要求我们善恶分明, 强调的是基督徒不妥协的精神◦ 列上18:21, 厄里亚与假先知比试后, 把假先知都杀光了, 意思是要做一个堂正的绝对的基督徒, 对自己的要求高, 这就是咀咒圣咏给我们的提示◦再看玛5:29, 若是你的右眼使你跌倒, 剜出它来◦ (7)从音乐角度来看圣咏: 是圣乐的宝鉴, 如150首, 有号角、琴、瑟、笛、鼓等, 如4首用弦乐伴奏, 5首用鼓, 81首以竖琴伴奏, 46首有女高音, 12, 为8度低音, 53, 88首为悲调, 有欢呼, 鼓掌, 打节拍一起唱◦ Bertonow 尝试透过对非洲原始民族的研究, 发掘圣咏的音乐, 但始终难以找到原本圣咏的音乐◦ (8)圣咏是象征的嘉年华会 : 天主 | 天, 圣山, (出19:10 由外到内洁净自己去准备迎接天主, 但以民不许触摸石头, 表面上好像天主很恶, 但我们很渺小, 有限, 没有天主的帮助, 我们没有资格走近他, 所以要小心) , 化工, 平安, 救恩, 光荣, 护亦, 19首太阳加法律, 声音加法律, 33:13-15天主亲近我们时, 特别爱用慈爱、纪念、宽恕这些字, 天主注视我们, 121首和123首, 我们回应天主时, 透过仰望天主, (眼目, 注视, 怜悯等字眼时常出现) 66:5-7, 94:4-11, 天主好像教官出巡一样. 17:13(军人的服装)18:13-15, 29, 104:1-4, (用大自然的气像描写天主的威能) 78:65-72 (上主像勇士救不忠的子民), 78;56-64(即使衪的子民不忠) 形容天主的方法: 人化法: (1)人的形象,(Anthropomorphism) 例如父母, 咏27, 139:13-15(暗示天主就是母胎, 让我们成长), (2)人的情感(Anthropopathism) | 死亡 | 对来世的象征字眼: 幽谷、被遗忘的区域, 阴府, 用巨兽, 海怪, 狮子(91:13), 死灰(118), 沉静(57)描写死亡; 以死影描写死亡的前奏, | 人 | 动物, 70, 73:13-20; (人像动物一样, 不明白天主的意思)得前2:13, 天(要传福音), 羊群(23), 鸽子(55:7), 鸱鸮(102:7), 小鸟(102:8), 燕子(84:4), 小鹿(42:2; 18:34), 实物如棕榈树, 香柏树(92:13-14), 葡萄(128:3), 油(133:2-3), 人物化的描写: 眼, 五内等 | 宇宙 | 虚无, 巨兽 (74:13-14, 89:10-11, 104:26, 8:19,29, 139)四季, 126:5-6描写秋天, |
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(9)从诗来看: 是诗歌的总汇, 13首是哀怨诗, 受埃及影响, 2, 110首相似太阳神歌的架构, 33, 24, 104 也似太阳神歌的字句, 34, 119, 128 也有相似的经文, 1950年发掘了UGARIT 即今天的RAS-SHAMMAS, DAHOOD认为可以了解圣咏, 证明了有些圣咏很古老, 例如3, 18, 29, 48, 67, 68, 73,92,93,139等可见有很古老的文字◦ 咏75可见四个 “休止”, 马丁路德解释, 念到此处必须停下来反省圣神为我们提供的一切, 今天的礼仪没有时间让教友品尝经文的意思, 灵性的思想是需要时间去吸收◦ (10)从经文的角度看: 圣咏是文学批判的化验室, 随时有新的发现, 也随时出错, 过去太容易找正确答案和注释, 但今天太着重客纳罕UGARIT的文献, 其实, 一方面不能太自信, 有确定的解释, 但又不能只着重经外的文献◦应该不断的摸索研究◦ 圣咏的分类是由Gunkel在1932开始。直到今天, 仍然未有绝对的原则, 可以截然划分。最新的分类是从心理学分析分为四类: 兴奋诗/赞美诗、信心诗、单式心态诗、复式心态诗。 兴奋诗 | 信心诗 | 单式心态诗 | 复式心态诗 | 13“急难中的哭诉” | 24“上主荣进熙雍” | 66“称谢主的救恩” 一至十二是团体的感恩, 其后是个人的感恩。 | 22“默西亚的苦难与效果”一至二十二节是一种心态; 二十三至尾是另一种心态。 |
不过这种分类没有太多人跟随。只是新知而已。 一般而言, 大致分七大类: 如个人哀怨诗, 集体哀怨, 信赖, 感受, 赞美, 咏王, 智慧。下文用其中七类来探讨 类别 | 内容 | 赞美诗 | 严格而言, 所有圣咏都是赞美诗。希伯莱文中圣咏一词, 解作歌咏/亚利路亚, 故此就是赞祷; 而祈祷基本上是赞美。Gunkel认为最深的祈祷就是人感到自己的渺少而透过自己的信仰, 认识到天主的大爱, 因而感恩赞美。故此, 我们对天主的行动, 历史行动, 我们自然会很欣赏。如2、8、10。 赞美诗是否有格式呢? 一般而言, 都是分小引、正文和结论。有时三式俱全, 有时一些只有两式。小引多是邀请, 亦有时是用命令式邀请, 有时是劝勉式。有时指出用什么乐器, 有时指出用什么形式: 俯伏。正文开始多是说出原因: “因为……”如果用“你”是近代一点, 用“他”是早期一点的诗歌, 但并不一定。型式有时是叙述, 有是反复, 8, 100, 103, 104都是例子。 有多少类的赞美诗: 创造赞美诗: 圣经的宇宙观是指出宇宙的奇妙不仅让我们欣赏, 而是由此令我们赞美天主。每一个事物是媒介, 让我们找到天主。所以歌颂大自然不是抒情诗, 而是发现及令人尊重造物主。例: 8, 19, 29(最古老), 33, 74, 100, 104, 111, 113, 114, 115, 117, 136, 146-150。 第八首细读: 只有从赤子乳儿的心, 才能真的认识天主。 第十九首细读: 第一部份歌颂造物主(1-7), 第二部份歌颂法律(8-15)。 第二十九首细读: 是一首先古老的圣咏。用大自然的雷声、水, 来表达天主的尊威。(11、12节应该是后加)1-2是呼吁赞美天主, 后面表达出天主的行动。在西乃山, 天主用雷霆表达声音。 第三十三首细读: 1-3是小引, 要人赞美天主。为什么呢?就进入正文了(4-22)。 第一百首细读: 有两个小型赞美诗在其中。1-2小引; 3-4是原因; 5是第二部份。 ‚熙雍赞美诗: 以色列是相当自信: 他们认为造物主把十份美丽赐给世界, 耶路撒冷占了九份; 十份智慧耶路撒冷占九份; 十份痛苦耶路撒冷亦占九份。故此, 他们觉得自己是得天独厚, 所以对自己的首都耶路撒冷非常崇敬, 非常欣赏。 第四十六首第五节, 指出水, 而水就是幸福的意思(看到耶路撒冷就看到平安); 同样。122: 朝圣歌: 喜欢因为我们要留在圣殿。42: 2, 6, 8, 12答句。抱有信心: 是达味儿子造反而达味离开耶路撒冷, 反思圣殿, 都显出耶路撒冷是熙雍拣选的地方。87: 亦是显出圣殿是天主拣选。旧约时代, 在空间上, 耶路撒冷有圣殿, 圣殿中有约柜。耶路撒冷为他们是如此神圣, 亦因为耶路撒冷象征达味的皇室, 永恒不变。撒下7:8-16。 第四十八首细读 第一二六首细读: 回到熙雍/圣殿。 Ñ他们对熙雍的爱戴, 其实是新约教会中的教会感, 我们会否能觉得离开教会是一件悲痛的事呢? ƒ雅威君王赞美诗 这类诗可能与当时附近民族皇帝登极的诗有关, 亦可能是达味夺回约柜时所作, 以象征上帝的登极。所以透过歌颂君主, 而显示雅威。 雅威的王国是永恒的王国: 93首 雅威的王国是普遍的王国: 97, 99 雅威的王国是胜利的王国: 透过失败而胜利。 47[以军官检阅军队来象征], 93讲雅威君王的永恒性, 96描述雅威的君王, 97, 98?, 99雅威在宇宙和历史中的最高地位 第四十七首细读: 第六节是中心。1-5, 7-10都是指天主的圣咏, 故第六节才写检阅官在宝座上。 第九十三首细读: 讲雅威君王的永恒性。 第九十六首细读: “新歌”多是充军期后的作品。 第九十九首细读: 上主的脚 不仅指革鲁宾, 也是指耶稣基督 |
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一百首架构: I 第一赞: vv1b-3 | a. 四重呼吁: vv1b-3a | 雅威是天主 b. 第一信条: 祂的创造 vv3b、c 祂的盟约 | II第二赞: vv4-5 | a. 四重呼吁: v4 | 雅威的良善宽仁 b. 第二信条: 祂的慈爱 vv5 祂的忠诚 |
圣咏
咏史诗：以歌咏去咏唱天主的大恩。 第 78首 在历史信经中去反省以民的叛逆 第105首 积极乐观眼光去看历史 第106首 消极悲观眼光去看历史 第111首 列出天主各种恩典 第114首 歌颂赏赐出谷的天主 第135首 歌颂天主恩传天主子民 第136首 历史信经之前加上创造的工程
第133首与127,128首构成家庭/团体的三步曲 第127首 一切福乐来自天主 第128首 强调家庭（天主希望见到的家庭） 谷木兰团体规范是133首的演绎 隐修生活之理想：希3：6
第133首 1. 文学分析 经文(text)是歌颂圣殿的司祭团和肋味团的和谐。 耶路撒冷与教会的和谐。 圣城与圣殿的和谐。 主题：人是社会性的动物（教会性） 共属盟约子民的喜乐（神学性） 著作时代：达味所作。 七十贤本有些抄卷没有作者姓名。有人说是北国（721年）前的 作品，又有些人说是更后。 类别：是智慧诗（格言式）强调团体生活的益处及喜乐。 强调家庭的合一，特别兄弟的合一。 如：雅各布伯与厄撒乌；若瑟与他的兄弟；达味之子 属礼仪圣咏。 - 与司祭有关的字眼：司祭、油、祭衣、天主的祝福。 - 描述朝圣者共聚的喜乐。如：今天主日大家共聚参与感恩祭。 - 朝圣者呼吁圣城与外部的司祭和解。 - 强调以民透过礼仪应合一。
架构：看！ 【理想】 像油………….流在 | ………….流在 | 条件 像露………….流在 | 在那里 【现实】 释义： “看！”要求支持：德25：6-7 多么幸福，欢欣 -- 智慧文学表达的方式。 箴15：23 何其欢畅。 若13：25 彼此相亲相爱，人便认出你们是我的门徒。 圣经的人学： - 人单独不好。创世纪天主造了亚当，又由他的身上取了肋骨而造成了厄娃。取了肋骨后身上留有一洞，造成了缺陷。献身的神职人员因全心爱天主，是上主的净配，这爱填满了这洞。（格前7：25-38） - 旧约时代谁被赶出团体是一种咀咒。（创4：8-16） - 有些恩宠是需要透过团体去得到。（若20：24-29） - 幸福是指手足之情的可贵可喜，所以“同居共处”是相当重要。 - 在天主的计划中，团体生活是整个人的喜乐生活。 - 作者第二节以“油”，第三节以“露”来形容这种幸福快乐。 - 肋8：1-13；德39：31说明“油”的重要性。油是生活的必须品，而团 必须的是爱，就像油一样。 - 油可用来款待人客（路7：46） - 油可以治病（雅5：14；咏109：18） - 油可用来美容（咏104：15） - 油精神像征喜乐、祝福。 - 露水也像征喜乐、祝福（创27：28） - 咀咒甘露不降（撒下1：22） - 礼仪中油是用来祝圣司祭（出29：1-9） - 祝圣君王（列上1：39） - 祭献（米6：7）
- “流”有倾注的意思，好像约旦河的河水是向下流，约旦河也因此而得名。
- “胡须”是男性的成熟美（撒下19：25；厄上9：3） - 口亲人的胡须表示亲吻（撒下19：40） - 剃人的胡须是侮辱（撒下20：1-5） “露水”在以色列很重要，夏季因干旱，植物要靠露水去生长。（申32：2；33：13；28；欧14：6（指天主自己）；箴19：12；依45：8） - “赫尔孟山”与“熙雍山”相距200公哩，有人把熙雍山改为平地。暗 示受的生活（包括礼仪合一，以民的合一），润泽以民的内心。由熙雍的 爱流露出天主的爱和生命。
神学意义： 有：1.信仰的启示 2.灵修的教训。
“看！” - 引起注意，郑重其事。 “同居共处”- 要生活幸福，必须身和心都在。用兄弟姊妹的心去看人，看事， 和放下自我。（玛23：8-9） “幸福”是出自天主。创1说“好”的次数有7-8次之多。 “幸福”是出自天主的祝福（创1：22-28）。 “好”也是天主的特性（咏34：9：86：5；100：5；145：9） “快乐”在圣经中有亲密的意思（撒下1：23-26达味与约纳堂） “快乐”也有甜密的意思（咏135：23；147：1） 初期教会有这种兄弟姊妹相亲相爱的团体（宗2：42-47） “油”是润滑的 – 彼此张就，接纳，不计较，温良（玛5：5）， 怜悯的心（玛5：7） 温暖，治愈，爱心关怀（斐2：4） 有医治能力，代表彼此安慰，鼓励，体谅，宽恕（路10：34） 有渗透作用：现代人要求另人改革，但圣方济却由自己开始 然后慢慢渗透。（玛23：4；罗2：1；宗1：1） “露水”表示纯洁（玛6：22-23）不判断别人，只看别人做事的出发点。以赤 子的心去待人处事。 在深夜出现，无声，无息（玛6：16；8）不要求酬报，默默耕耘。 有渗透作用（玛13：32-33） 给予生命（若20：24-25）如：巴肋斯坦干地需要露水的滋润，人在团 体中要做露水。积极参与工作，给与团体生命，与团体分享一切（宗 4：32-37）。在团体中创造朝气和活力的气氛。
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