玛窦福音简介

玛窦福音常被称为“教会性的福音”，因为教会惯常使用玛窦福音，自教父时代以来，它就有许多不同的注释；在礼仪中引用最多。昔日，罗马弥撒经文全年主日福音几乎取自本福音，直至教宗保禄六世革新弥撒经本为了止。有人说念了马尔谷福音，再读玛窦福音，好像从大自然走入圣堂内。因为马尔谷福音的叙述活泼、生动；玛窦却显得肃穆，进展缓慢且次序井然。以下我们分别从它的布局和文学特征来探讨。

玛窦福音中不同单元的联系，主要是根据不同时间或地理，而是靠思维和道理的运作。它提到时间常很笼统，如“那时”、“当祂说话时”、“祂出去时”，无法知道准确的时刻。这些时间副词只是将全部福音理想在一起，不单没有时间的意味，也不能帮助我们了解它的结构。

至于福音中的地理解释，固然有其价值，使我们看到耶稣的生活、行动、工作和地缘关系，大致和马尔谷福音的记载吻合。但是我们却无法按照这些地理解说，在地图上清楚指出耶稣的行程；只知道某一段时间，耶稣在加里肋亚，大概祂也去了东部和北部，但不能确知祂何时的了何地。

玛窦福音若要连接两个大单元，常是以道理的综合作为桥梁，一方面结束一个单元，另一方面开始叙述另一个单元。这将使我们更清楚了解它的大纲。

玛窦福音如同旧约或其它犹太文学，富有闪族风格。其常用文体形式如下：

使用同一的词汇来连接两个思想，如18：4  谁若自谦自卑如同这个小孩，这人    就是天国中最大的。

18：5   无论谁用我的名字，收留一个这样的小孩，就是收留我。

这本是两件事，原先不一定是相连的两句话，只因二者都有“小孩”一词，所以被放在一起了。

——所用的数字常固定。如多用三和七，少用四和五。不可否认，数字本身有象征意义，如七表示圆满。但在玛窦福音中，使用固定的数目，有另一个重要性，就是帮助人记忆。譬如：耶稣的族谱（1：1-17）。玛窦福音中将它分为三段，即从亚巴郎到达味，达味到流徙巴比伦到耶稣，恰好都是十四代，即七的两倍。然而我们知道，亚巴郎到达味有七八百年，从达味到充军时期只有400年，怎么会是十四代呢？这是玛窦福音为便于让人们记忆而安排的结构。天主经中的祈求有七个（6：9-13），天国的比喻有七个（13章），耶稣第二次增饼用七个饼，碎块有七篮（15：32-37）。耶稣受三次诱惑；宗教生活表现的行动有三，即祈祷、禁食、施舍。在我们实际经验中也是这样，常用固定数目，为讲道理有益。

——前呼后应  在一段叙述或一个单元的首尾，常用同样的字或一句话，表示这段是一个完整的单位，如：

4：23   耶稣走遍了全加里肋亚，，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。

9：35   耶稣走游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。

二者有同样的主词、动词和名词，首尾呼应。

——同义或反义平行语：就是用两句话不但同样的意思，如7：24-27，山中圣训的结论：

24：凡听了我的话而实行的，就好像一个聪明人……

26：凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧的人……

二者有同样的格式，这并不表示作者的词汇稀少，而是闪族的文学特征，是好的文学。又如16：25也是平行句，但次序已经改变：

25：谁若愿意救自己的性命，必要丧失生命；但谁若为我的缘故，丧失自己的生命，必要获得生命。

这是所谓ABB“A”的交叉格式。

另一个例子是13：54-58，耶稣在家乡纳匝肋。

54：祂来到自己的家乡……

这人从哪里得了这样……

55：这人不是……

祂的母亲不是……

祂的兄弟不是……

56：祂的姐妹不是……

祂的一切是从哪里来……

57：先知除了在自己的本乡本家外……

——重复同样的格式。福音中，有15次使用同样的格式，是玛窦常用的方法，如若翰洗者和耶稣开始宣讲时，内容几乎一样。

3：2——你们悔改吧！因为天国临近了。

4：17——你们悔改吧！因为天国临近了。

——文体韵律。我们常说的“真福八端”，其实有九端（5：3-11），在希腊原文更清楚，因为句首第一个都是“有福的”。但是第九端（11节）和其他八端的韵律不同，我们说八端即受了玛窦文体的影响，将原来思想一致的单元，由于文学的理由而分段。这也是文学形式影响思想表达的一个例子。

玛窦福音布局的另一特色，是常将相同的话语和叙述集中在一起，而且在重要的言论和行动完成之后，就用同样格式的语调作结束，如：

7：28——耶稣讲完了这些话……

11：1——耶稣嘱咐完了祂的十二门徒，就从那里走了。

19：1——耶稣讲完这些话以后，就离开加里肋亚……

26：1——耶稣讲完了这一切话，……

同样，玛窦福音将十个奇迹集中叙述（8：1-9：34），放在山中圣训之后。旧约的“十戒”，为犹太人即“十句话”。在山中圣训，耶稣以古老的法律（“你们一向听过给古人说……”）和祂的新命令（“我却对你们说……”）对立。在古老的法律有十个命令，十句话，现在由耶稣的十个行动来代替。

预言苦难总是紧接在一段叙述和教诲之后，如16：21，17：22，20：17。

玛窦福音有时也将有类似主题的段落，编辑在一起，如8：5-13，本来是叙述耶稣治好葛法翁百夫长的仆人。路加的平行文是7：1-10，但没有下列这两节：

“我给你们说：将有许多人从地方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅格伯在天国里一起坐席；本国的子民，反而要被驱逐到外面黑暗里；那里有哀号和切齿。”（玛8：11-12）路加将这段话放在赴耶路撒冷途中，耶稣的施教言论。而玛窦因为它们是论到以色列的信德，遂收集在一起。

我们概括地解说玛窦福音的布局后，要进到它的叙述文学特征。

一般来说，玛窦福音中的叙述，常较其它两部福音简略。如9：1-8，耶稣在葛法翁治好瘫子的叙述：

玛9：1-8——用126个希腊字。

谷2：1-12——用196个希腊字。

路5：17-26——用212个希腊字。

又如治愈革勒撒的附魔者，玛窦所用的字数更少：

玛8：28-34——用2000个字。（中文思高译本）

谷5：1-10——用530个字。（中文思高译本）

路8：26-39——用448个字。（中文思高译本）

由于玛窦福音的叙述，常删去无关的细节，只留下主角人物和中心主题，气氛也显得较严肃、庄重。今举耶稣治愈伯多禄岳母的叙述为例：

从上述的经文对照中，明显地看出玛窦福音中，有意使主角耶稣突出，他删去了其他角色和细节，未提同伴从何处来。进入伯多禄家，其他两部福音都用西满这名字，独有玛窦用富有教会气氛的名称——伯多禄——教会元首。众人请求耶稣治愈伯多禄的岳母，但玛窦福音中，似乎是耶稣看见了，主动地摸她的手；她被治好后，起来伺候耶稣，而不是另两部所载的服侍“他们”。使我们看出玛窦福音特有的肃穆气氛。

最后，玛窦福音有不少地方，改变了马尔谷福音的平行文，构词显得更清晰优雅；但有时也因此，反而使文意不清楚。

玛窦福音的来源

关于福音的作者和语言，我们继马尔谷福音之后，再度提出巴比亚斯的证明。巴比亚斯曾经注释希腊文的玛窦福音，但是他又说：“玛窦用希伯来语组合词句，人人可以按他的能力解释。”这句话究竟有何含意？首先，他说玛窦用希伯来语言。但是第一世纪末犹太人已经不用希伯来话，而是用阿拉美语。这里的用法是否如同若望福音19：13、17？

13——到了一个名叫石铺地——希伯来话叫加巴达……

17——到了一个名叫髑髅的地方，希伯来话叫“哥耳哥达”，若望用这“希伯来话”，表示非希腊文。但事实上“加巴达”、“哥耳哥达”，都是阿拉美语。巴比亚斯也生长在这个时代，我们能假定他所指的是“阿拉美语”。

“词句”（LOGIA）是指耶稣的话吗？或更广泛地，也包括某一些叙述，有“福音”的形式呢？按这字的原意是词句，不包括叙述，更好说是“言论的收集”。所以谁若愿意说“玛窦福音是用阿拉美文写的”，应该这样解释巴比亚斯的话：玛窦用希伯来语言组合词句，这词句即“袁玛窦福音”（PROTO-MATTHEW），不一定是现在纲目中的玛窦福音。

至于巴比亚斯所说的“解释”，更是指注释，而非狭义的翻译，如同他自己所做的。巴比亚斯认为他的工作有价值，因为所注释的是宗徒玛窦的作品。

由于巴比亚斯的证词，和他注释希腊文玛窦福音的工作，使我们看出，我们所认识的玛窦福音，从教会早期即已存在，为权威所认可，并广被应用。

除了巴比亚斯外，传统上尚有三个证明，即依勒内、奥立振和戴尔都良，代表三个地区：

依勒内（IRANEUS）生于公元135年左右，在小亚细亚受教育，后来到高卢（法国）的里昂做主教。他的证明是依据巴比亚斯的材料，所以他的作证价值要看巴比亚斯的价值。

AAA（IGENES）于185年诞生于埃及亚历山大里亚。他不但说“第一福音”是玛窦写的，而且是福音中的税吏，这点后来还要讨论。AAA认为玛窦福音是为归依的犹太人写的。

戴尔都良（TERTULAIANUS）于公元160以前，生于北非迦太基。他认为玛窦是宗徒，所以玛窦福音有特别权威，因为玛窦是那“十二人”之一，这和若望一样，有特别价值；与路加福音和马尔谷福音不同。

以上所讲的是福音外的资料，告诉我们福音的作者是玛窦等事情，而福音本身又能发现什么呢？

福音作者似乎不是亲眼看见耶稣生活言行的人，理由有二：如果作者是玛窦，跟随耶稣的那个人，那么他不必依靠马尔谷的作品，因为他自己知道得更清楚，马尔谷只是间接来的（来自伯多禄）；当然，这样的推论不是绝对的，但有相当的价值。另一方面，玛窦能知道，马尔谷所写的和他所看到的差不多，不必删改；但事实上，玛窦用了马尔谷福音，且有改变。所以，我们说作者不会是那个跟随耶稣的玛窦。

这里指的是纲目中的玛窦福音，并不排除玛窦宗徒曾写过一些耶稣言论的可能性。

到底这个玛窦是谁？有人说是税吏。这并不解决问题，我们看路加福音5：27-32，并没有一个名叫玛窦的税吏，只有肋未。而所有福音中的宗徒名单，都有“玛窦”。那么玛窦福音中，耶稣所召叫的税吏玛窦，和宗徒玛窦是同一个人吗？或是两个人呢？能够说是同一个人，但有两个名字，这也不足为奇。马尔谷又鸣叫若望，保禄原称扫禄。但是这两对名字中，分别是罗马和希伯来名字，而玛窦和肋未却同是希伯来名字，情况不同。或说，他原是名叫肋未，改为玛窦，耶稣也把西满改叫刻法（希伯来文叫伯多禄），在肋未身上，也可能发生这样的事。玛窦福音在叙述耶稣治好西满的岳母时，特别写“耶稣进了伯多禄的家”，用伯多禄表明他在教会中的新身分。我们也能说，在叙述肋未被召时，故意用玛窦这名字。

另一个可能性是，作者故意强调，在耶稣的门徒中，也有税吏。因为这部福音是向犹太人写的，特别提出犹太人所轻视的税吏。而路加、马尔谷并不关心这个问题。

至于福音的语文也是棘手的问题。我们现有的玛窦福音是希腊文写成，似乎不是翻译的，这并不是说编辑者没有用过其他材料来源，而且，很可能福音的部分材料，原来是用阿拉美文些的。所以传说的说法，如巴比亚斯的话，不必狭义地理解，认为玛窦福音是译自阿拉美语；也不必否定，玛窦福音引用过口传的资料，如阿拉美语的LOGIA集子。

玛窦副营腊月有些阿拉美语（路加福音中也有，但都是很通俗的），使我们更能设想，玛窦福音是用希腊文写的，但因为用了阿拉美文的材料，而仍留下这些夹杂阿拉美词句的痕迹。这种现象并不是均衡地出现在全部福音中，而是只在某些段落。至于那些阿拉美文的原始材料，是否来自玛窦，难以定断。传统上，将之与宗徒玛窦相连，没有什么不能接受的理由。

玛窦福音整体看来，似乎具有希腊著作的文体。

约略地研讨了福音的作者和语言之后，我们要进一步探讨的是：这部福音来自什么传统？在什么地方写成的？大概是那一年成书？

从经文内在的分析，可以看出这福音是来自巴勒斯坦传统，理由如下：

1、典型阿拉美语词汇。玛窦福音中使用的词汇，有些是典型的阿拉美语，如“解放”和“束缚”，是专门名词；是犹太人及经师常用的，无论是在道理上的解释，或法律上的决定，都有特别的重要性。又如“天国”，玛窦福音不用“天主的国”，这按犹太人传统可以了解，他们不敢直呼“天主”。在耶稣受诱的叙述中，称耶路撒冷为“圣城”（4：5），这是希伯来的传统。“血肉”的说法（16：17），也是闪族特有的。

2、暗示巴勒斯坦的风俗习惯而不加解释。福音中多次使用希伯来文或阿拉美文名词，却不加解释，似乎他的读者都明白。如“谁若向自己的弟兄说‘疯子’，就要受‘火狱’的罚”，“疯子”原文是（RAKA），不是希腊文，是希伯来文。“火狱”原文是（GEHENNA），本来是耶路撒冷旁的一个山谷，像垃圾焚化场的地方，用这名词来表达地狱的永罚，为犹太人很容易了解，只有几处有翻译，如“厄玛努耳”（1：23），“哥耳哥达”（27：33）和有名的耶稣临终的话“厄里厄里肋玛撒巴黑塔尼……”；不过这些词在马尔谷福音中，也都翻译了。

从玛窦福音中使用阿拉美文的词汇，而不翻译解释，可以推论作者认为读者，即犹太人会了解。同样的，福音中提到犹太人的习惯也不加解释，如吃饭前要洗手（15：2）；而马尔谷福音却都有解释（谷7：1-5）。

3、神学的关切。玛窦福音似乎很看重（法律），耶稣说：“我来不是为废除法律，而是为成全”（5：17）。这为路加福音就不成问题（路加福音是为外邦人）。为皈依的犹太人而言，“法律”却是重要课题。又如玛窦福音中有“与亚巴郎、依撒格和雅各伯同席”的观念，因为亚巴郎等圣祖与犹太人历史有密切的关系，为其他民族就不那么深。若对希腊人说，应该是“与苏格拉底”同席。

4、生活环境。福音常是与作者具体生活环境有关，玛窦福音是在什么情况下，为哪些需要写成的？这问题不容易肯定。有人认为是“礼仪式的”，即在福音中有五大言论，好像旧约中的五书，是为了在礼仪中诵读。另有人说是“教理式的”，即为了宣讲要理而有的。从现有的资料，我们难以作这样的定论，所以，暂且称它是来自玛窦时的教会。

最后，关于成书地点和年代，福音很可能是写于叙利亚的安提约基雅，那里有不少的犹太人，离巴勒斯坦相当近，可说闪族风格较浓，合于上述所说的特点。有人说是写于巴勒斯坦，这也可能。不过安提约基雅的依纳爵似乎认识这部福音，他曾应用。

写作年代不应在公元一百年以后，可能更早。而玛窦福音似乎已知道耶路撒冷的毁灭，应是七十年以后，所以大约是在八十年左右。

玛窦福音内容的分配

关于玛窦福音的结构大纲，传统上有两种理论，即将整部福音区分为两大部分，或是按照耶稣的言论分为五大段。这两种理论都有不足之处，以下分别加以说明，最后提出较合宜的结构。

第一种理论将福音分为两大部分：就是1：1-16：20和16：21-28：20。在16：20有一转捩点，即耶稣立伯多禄为磐石，并且在20节：“耶稣遂即严禁门徒，不要对任何人说祂是默西亚”。这一转捩点很明显，没有人怀疑。

但是，只这样分为两大部分，实在显不出它的脉络，无法帮助我们了解玛窦福音的次序和进展。

第二种理论较普遍，是所谓的“五书”，按耶稣的言论集分为五段，好像旧约有“梅瑟五书”。这理论是基于玛窦福音中的五段言论集，都是以类似的结束语，告一个段落：7：28；11：1；13：53；19：1；26：1。

“耶稣讲完了这些话，便离开……”（19：1）

玛窦用了五次这样的格式，在结构上有其作用。

若接受五段的区分法，那么福音也不只是言论，尚有叙述，也就是每一段落都先有叙述，再以言论结束，好像出谷记，前18章有叙述，以后是言论（法律）。玛窦福音也用类似的格式，分为五段。第1、2两章耶稣的童年史是序言，第26-28章耶稣的苦难与复活当作结尾。

这样的结构也有不少困难。首先，用序言和结尾来说耶稣的童年史，即耶稣的诞生，与受难史实在不合。这两部分共有五章，占福音六分之一强，而且是救恩史的高峰，却不是福音的中心，显示这种结构不理想。

其次，我们也可以问：为什么分为五段？而不是六段或七段？有些学者将23章和24、25两章分开，而成为六书。因为23章是耶稣责斥经师和法利塞人，24、25两章是末世言论，不只是对象不同，内容也大异其趣。为何要将这两部分连成一段？此外，第10章整章是耶稣派遣宗徒的言论，而第11章却多是耶稣的言论集，为何不分开？

梅瑟五书中，亦不是每一部书都是照叙述、言论的次序，肋未纪或户籍纪、创世纪都不明显，很难说玛窦福音是按梅瑟五书作范本。再说叙述和言论的关连，按照“五书”的理论，先叙述耶稣作了些事，再有耶稣的言论，第一大段是在7：28结束。但是仔细看经文，会发现4：23和9：35在文学上是一个“前呼后应”，应是个整体：

4：23——耶稣走遍了全加里肋亚，……施教、宣讲、治病……

9：35一一耶稣周游各城各村，……施教宣讲、治病……

所以，无论从道理和文学来看，这样的分法有它的困难。

这样说来，玛窦福音中重复五次的格式，难道没有什么价值吗？如此下结论又会显得太极端，我们应当承认这些格式有其价值，但不是上述所谓的“五书”结构。而是用来强调那些言论都是耶稣讲的法律，有基督论的作用；另一方面，如果将这些格式，和下一节连起来读，例如：

7：28、29一一耶稣讲完了这些话……(重复格式)

8：1——耶稣从山上下来，有许多群众跟随祂。……

我们发现每当耶稣讲完了话之后，祂就开始行动，往前走。从文法来看，7：28是附属句，主要的是8：1，表示一个新的开始。玛窦福音指出这样的发展，即每个言论和行动都是新的阶段。那五个格式的价值，就在于标示出不同的阶段，它的价值是为表明耶稣行动的历史发展。

讨论了传统的两种结构之后，我们发现它们都有缺点，为更了解玛窦福音的讯息，必须有更合理的结构。以下，先提出区分格式的大纲，然后再具体说明结构。

玛窦福音中，有两处类似的叙述：

4：17一一从那时起，耶稣开始……

16：21一一从那时起，耶稣开始……

这两节是否有特殊的作用呢？

4：17与16：2l的形式，在希腊原文中，也很相似，只有冠词的分别。马尔谷福音中常用“开始”，但在玛窦福音中则很少见，从文学观点来看，似乎他愿意强调新的开始。尤其是16：21在福音中是个分界，是一个新阶段；4：17与之有类似说法，所以可以推论，这两节在福音中有特别的作用，表示从那时候起，耶稣开始有新的行动。

从主题方面来看，在4：17以后至16：20，都是耶稣不同的言论、宣告，是耶稣默西亚的宣讲；而16：21以后则是另一种宣告，是耶稣默西亚的苦难、死亡与复活。所以4：17和16：21像这两大部分的标题。

所以，4：17和1—6：2l实在是玛窦福音中。两处重要的转捩点，显示出耶稣历史生活的发展。我们可以用这两节，作为区分结构大纲的格式。

福音的第一句话，中文是(玛1：1)一一

“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱……”

但是希腊文字的排列正相反，头两个字是BIBLOS GENESEOS，直接地指以下的族谱；但也可以说是指“耶稣基督的来历”，用法和创2：4，5：土类似，不但是讲“开始”，还包含一段叙述。玛1：1如同4：17和土6：21一样，是一大段叙述的标题，亦即l：2至4：16的标题。在这部分所介绍的，都是耶稣的来历。

经过上述分析，我们发现玛窦福音的结构，可分为三大部分，就是：1．耶稣默西亚的来历；2．耶稣默西亚的宣讲；3．耶稣默西亚的死亡与复活。而且，每一阶段都有其进展，先是介绍这个人，然后说明祂的行动，最后介绍祂的奥迹。以下分别说明，将福音区分为三大部分的理由。至于福音的详细结构，则留待后来再讨论。

1、耶稣默西亚的来历1：1—4：16

这部分包括耶稣的族谱、诞生，直到祂开始公开生活。大部分的圣经版本，都把第二章和第三章分开，如中文思高译本，第一、二章是耶稣童年史，第三章是耶稣传教史。以3：1作为新的开始，不过，希腊原文中，这一节有连接词de，表示和上面的句子2：23，是连在一起的。

同时，在第三章中，公开宣讲的不是耶稣，而是洗者若翰。在这段落中，都是介绍耶稣这个人，为祂后来的宣讲、生活作准备；耶稣开始宣讲是4：17，所以用3：1作为新的开始，并不合适。

玛4：l耶稣受诱是否是新的开始？在此耶稣仍未宣讲，这一节又与3：13类似：

3：13——那时，耶稣来到约旦河……为受若翰的洗。

4：l——那时，耶稣…”·被领往旷野，为受魔鬼的试探。

从文学来看，二者是平行文，是同一单元，并没有耶稣的公开行动，只表达出祂是“天主子”的来历。

比较困难的是4：17是否属于4：12—4：16？或者是分开的？我们发现4：12至16与前面是相连的，因为这里提到若翰，他在第三章中已出场，而且这句子也有连接词de，与上面的句子是一起的。另一方面，中文译本中，4：12的主词耶稣这两个字，在希腊原文中没有，是中文文法上需要加上去的。所以，我们很难说4：12是耶稣的一个新开始。4：13也与2：23对称平行，更加强上述的理由。

然而，4：17和3：2有同样的话：“你们悔改吧！因为天国临近了”，这是否属于“前后呼应”？亦即3：2到4：17之间是一个单元，3：2和4：17分别是这个单元的首尾。但是，另一方面，也可能是单纯的两个开始，即重复同样的格式，表示洗者若翰的开始和耶稣的开始，是平行的两个开端，而不是首尾的呼应。再者，4：17和4：16在原文中并没有文法上的连接词，似乎到4：16，讲完了一件事；4：17开始叙述另一件事。

所以，玛1：1至4：16形成一个单元，叙述耶稣公开宣讲以前的生活背景，祂的来历。4：17开始另一部分，是耶稣的宣讲，到16：20告一段落。

2、耶稣默西亚的宣讲4：17一16：20

在第二部分中，耶稣以召收门徒，开始了祂的公开生活，并以言行和使命显示祂是默西亚；然而以色列人并未接受，耶稣只好用比喻答复，终至不得不离去。

值得注意的是，耶稣以言行带给以色列救恩的“摘要”，重复了三次，即3：23，9：35和11：l——

“耶稣走遍了全加里肋亚，在他们会堂内施教，宣讲天国福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。”

主要的动词是“宣讲”“施教”和“治愈”。不过，从11：l以后，没有耶稣的宣讲，只有教诲的话；而这些话都是因以色列的拒绝所引起的：另一方面，耶稣仍继续治病，似乎作者愿意指出，即使受排斥，耶稣仍是以色列的默西亚，祂的行动仍是救主的行动。

3、耶稣默西亚的死亡与复活16：2l一28：20

这部分着重于耶稣对门徒的教导，门徒的角色显得更重要。耶稣所面对的不再是群众，而是犹太领祂。

值得注意的是，耶稣的三次预报苦难，代替了第二部分中，叙述耶稣言行的三个“摘要”。另一点是，加里肋亚在结构上有特殊重要性，因为福音从那里开始，也在那里结束(28：16)，是耶稣默西亚宣讲的地方。它与耶路撒冷的对立，也很清楚，在16：2l耶稣首次预报自己必须上耶路撒冷受苦被杀，第三天要复活，在路加、马尔谷福音的平行文中，都不提耶路撒冷(谷8：31；路9：22)，似乎玛窦特别强调，耶稣在耶路撒冷完成了使命。福音的结尾，耶稣复活后，又回到加里肋亚，显现给门徒，并赋予使命，这是一个新局面的开始。

经过上述所提出的福音主题和进展，我们认为区分为三大段的结构是合理的。不过，我们常要记得福音是一部整体，分段的结构只是为帮助了解。同时，我们也愿指出，福音的作者所要介绍的不只是道理，更是耶稣这个人，所以在几个重要的地方，如三个标题(1：1；4：17；16：21)，五个言论之后，都强调耶稣的名字。

玛窦福音大纲

现在按照前面，我们所发现的玛窦福音可分的三大部分，来详细分析其结构。

一、耶稣默西亚这个人

在这一部分，强调的是耶稣是默西亚，而不提祂作默西亚的工作，或祂宣讲默西亚。是存在性的提出，耶稣这个人就“是”默西亚。所以耶稣没有什么宣讲，动词常用被动式，如受试探，也是被圣神领去的(4：1)。以下分两节来讨论。

(一)童年福音(1：1—2：23)

第一、二章称为“童年福音”，事实上包含很不同的两段，即单调的族谱和五个预言。

1．族谱(1：2—17)

2．五个预言(1：18—2：23)，作者用了五次(“这就应验了先知所说的话”(1：23；2：5，15，17，23)，来表达耶稣有五次实现天主预言，以表示祂是天主子(2：15“我的儿子”)。

(二)公开生活的序言(3：1—4：16)

1．若翰和耶稣的出现(3：1—12；13一17)

第三章开始，出现了若翰洗者的宣报，为耶稣铺路。耶稣出现的叙述与若翰类似，而高峰是在3：17，耶稣受洗后，有天上的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”是用另一种方式，宣报耶稣默西亚这个人。

2．耶稣被引至旷野和若翰被监禁(4：1—12) 二者句法相似，有前后呼应的作用。

3．作准备：耶稣离开纳匝肋(3：13一16)

这是耶稣公开生活的最后准备，是过渡性的、综合性的叙述耶稣实现先知的预言，离开纳匝肋。但还没有公开宣讲，只是“去”加里肋亚，强调天主对加里肋亚的许诺，在耶稣身上应验，因为祂要首先向这些百姓宣报福音。

如此，福音介绍了耶稣默西亚这个人，使读者了解祂是谁。然后，进入祂的公开生活。

二、耶稣默西亚的宣讲

(一)开幕耶稣召收首批门徒。

(二)以言以行显示默西亚(4：23—9：35)

福音作者用很长的篇幅(4：23—9：35)来叙述默西亚，这是一个完整的单元，包含了耶稣的言论(山中圣训)和行动(十个奇迹)。在这些言论和行动之后，都有综合性的结语(7：28；9：35)。

(三)以使命显示默西亚(9：36—11：1)

最重要的是耶稣有关使命的言论(10：5-42)，前后有一个综合(9：35；11：1)，第十章前四节是个序幕

(四)以色列的拒绝(11：2一12：50)

福音的叙述到此有了一个转变，以色列人对耶稣有了消极的反应，拒绝祂。在这单元内有两种不同的资料，一种是不同的以色列人反对耶稣；另一类资料(11：25—30；12：15—21)是作者插入的，即他对耶稣使命的反省，说明耶稣为什么做这些事，其中11：25—30，我们称为“若望型”的，因为很像若望福音中，耶稣说话的样子；这在对观福音中几乎没有。另一段，12：15—21是作者引用依撒意亚先知的话，来解释他所了解的耶稣使命。

(五)拒绝的后果一一耶稣的答复(13：1—53)

以色列拒绝耶稣，有了两种后果：一方面耶稣用比喻教诲，另一方面耶稣特别关照门徒。

1．用比喻教诲

耶稣在受到以色列的拒绝后，不再宣讲，而以比喻教诲。并不是说耶稣生气了，故意不用清楚的话讲；而是以色列不接受耶稣的话，听不懂祂直接地讲天国；所以，耶稣改用另一种方式，希望透过比喻(较没有冲突的方式)使以色列人明白。

2．关照门徒

耶稣被以色列拒绝后，特别转向门徒，特别为他们讲解比喻的意思。·

(六)耶稣离去(13：53—16：20)

以色列拒绝耶稣引起的另一后果是，耶稣的离去。在这单元中，福音多次说“耶稣从那里走了”、“耶稣就离开那里”，以这样的行动，表示耶稣生活的进展。

1．在家乡纳匝肋受排斥(13：54—58)

这一段综合了耶稣被拒绝的叙述，以色列人不接受耶稣，连祂本家本乡的人也对祂起反感，代表全民族拒绝耶稣，耶稣只好离去。

2．第一次离去和首次增饼(14：1—36)

在每次离去后，都有增饼的奇迹；另外还有耶稣步行海面的奇迹，以坚固门徒的信德。

3．第二次离去和第二次增饼(15：1—39)

耶稣和法利塞人辩论关于传统的事后离去，在加里肋亚海岸，治愈了各种病人，并再次增饼。

4．第三次离去和论增饼的教训(16：1—12)

耶稣拒绝法利塞人和撒杜塞人的试探，不显征兆后，离开他们走了。随后没有增饼的奇迹，可是有关于增饼的教训，要门徒提防法利塞人的酵母。

5．伯多禄宣信和预报教会(16：13—20)

耶稣被拒绝的后果，甚至于整个耶稣默西亚的高峰，就是伯多禄的宣信和耶稣预报教会。福音到此，结束了默西亚的宣讲，开始准备上圣城，完成祂的使命。

三、耶稣默西亚的苦难、死亡和复活

(一)上耶路撒冷和对团体的教诲(16：21—20：28)

在耶稣往耶路撒冷的路上，祂三次预言了自己的苦难；而且在每次预报苦难之后，都加上一段对门徒团体的教诲。

1．第一次预言苦难(16：2l一17：2工)

2．第二次预言苦难(17：22—20：16)

3．第三次预言苦难(20：17—28)

4．转捩点：耶里哥的两个瞎子

当耶稣预言自己的苦难时，门徒都不了解，看不出耶稣的意思。可是经过耶里哥时，那两个瞎子都承认耶稣是主，并请求耶稣开启他们的眼睛。两个瞎子被治愈后，见到了光明，也跟随了耶稣，和祂一起进入圣城耶路撒冷，开启了另一幕。

(二)耶稣和祂的敌对者(21：1—23：39)

1．开幕：进耶路撒冷和圣殿(21：1—22)

在耶稣受苦难之前还有两幕戏，一幕是与敌对者的对质和辩论；另一幕是耶稣审判世界，只有祂的独白，没有对话。开幕是耶稣进耶路撒冷，尤其是对无花果树的象征性行动。我们发现它和马尔谷福音的叙述很不同；马尔谷福音对无花果树的叙述，分为两部分，是在耶稣驱逐圣殿商人的前后(谷11：12—14；20—26)发生在不同的两天。玛窦似乎愿意完整叙述一件事情后，再谈另一件事。

2．圣殿内的对质(21：23—23：39)

这些对质在玛窦福音中，似乎都发生在圣殿内，并且是在同一天，所以文学上作为一个单元，可以细分如下：

一一权威问题(2l：23—27)

一一对质的比喻(21：28—22：14)

一一与不同团体的辩论(22：15—46)

一一痛斥经师和法利塞人(23：l一36)。这是玛窦福音特有的材料，耶稣以七次“祸哉”责斥经师和法利塞人。

一一最后的责斥(23：37—39)

(三)耶稣审判世界(24：1—25：46)

这部分是耶稣的言论，是末世性的话和耶稣面对耶路撒冷的判断。

1．预言圣殿的毁灭和末世言论(24：l一36)

耶稣因门徒谈论圣殿建筑，而预言它的毁灭。在玛窦福音中清楚分开圣殿的毁灭和末世的来临；马尔谷则将二者放在一起。

2．醒寤的比喻(24：37—25：30)

末世言论在马尔谷福音中已有；但是，玛窦加上了几个“醒寤的比喻”，这不是对质的比喻。有仆人等待主人的比喻、十童女的比喻和塔冷通的比喻，在玛窦福音的上下文中，它们的意义都是劝人醒寤。

3．公审判的描述(25：3l一46)

在比喻之后，紧接着有一段公审判的描述。从文学类型来看，这不是比喻；按玛窦福音的语气，好像以后按这样的描述发生，是属于默示文体。

(四)耶稣受审判——苦难(26—27章)

耶稣在耶路撒冷的工作到此告一段落，接着的两幕是祂要受审判，先是受人的审判，后来要受天主的审判。

1．前导：伯达尼的傅油(26：1一16)

耶稣在伯达尼癞病人西满家中坐席，有个女人拿贵重的香液倒在祂的头上，揭开了耶稣苦难的序幕，玛窦福音将这段叙述放在两个阴谋之间(26：1—5：公议会的阴谋；14—16节是犹达斯出卖耶稣)，似乎有特殊的象征意义。

2．私下：最后晚餐和山园祈祷(26：17—46)

私下是指耶稣被捕之前，祂和门徒的行动，包括最后晚餐，建立圣体圣事和在革责玛尼的祈祷。

3．公开：耶稣被捕到埋葬(26：27—47)

耶稣被逮捕，受审判，群众定了祂的罪。这部分的叙述和马尔谷福音相似。

(五)耶稣受天主的审判——复活(28章)

耶稣受人的审判应该死：但天主的审判是耶稣应该复活。所以，福音的最后一章讲的是耶稣的复活。

1．显现给妇女们(28：1—10)

一周的第一天，妇女们上坟，意外地遇到天使报告耶稣已复活，这是对观福音都有的材料。不过玛窦福音又加上耶稣亲自向他们显现，下面的两段材料，也是玛窦特有的。

2．守兵的谎言(28：11—15)

这是论到空坟墓的问题，我们可以了解为何玛窦福音插入这段；福音似乎是为犹太人写的，写于公元八十年左右，那时基督徒和犹太会堂之间已有对立。所以玛窦福音愿意说明犹太人为什么不相信耶稣复活，他认为最后的原因，就是守卫编造谎言，蒙骗了犹太人。

3．福音最后叙述了耶稣在加里肋亚，他最初宣讲的地方，显现给祂的十一个门徒。我们读这一段经文，会感觉到似乎是礼仪性的叙述，很隆重。首先是门徒集合等待耶稣，像是恭候主礼者；祂一到，门徒便朝拜，然后听祂隆重的讲话。耶稣赋予普世性的使命，并许诺要天天和他们在一起，直到今世的终结。