天主教教理中关于圣经的论述

时间：2007-11-05 来源：作者：佚名点击：

天主为把自己启示给人，慈爱地俯就人，用人类的言语向他们说话：“因为天主的话，用人的语言表达后，就相似人类的语言；有如永生之父的圣言，取了软弱的人性后，与人相似一般”。天主透过圣经的所有言语，只说一句话，就是祂的唯一圣言，在这圣言内天主把自己完全说了出来。圣奥思定：要记得在整部圣经内是同一个天主圣言，在所有圣经作者口中回响的，也是同一个圣言。这圣言从起初就与天主同在，故不需要发音，因为祂是在时间之外。《圣咏漫谈》为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮。教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。“因为在圣经里，天父慈祥地来与祂的子女相会，并同他们谈话”。 -------------------------------------------------------------------------------- 圣经的默感和真理天主是圣经的作者。“在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的。慈母圣教会基于宗徒的信仰，把旧约与新约的全部书卷，及其所有部分，都奉为圣经和正典，因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交给了教会”。天主默感了圣经的人间作者。“在撰写圣经时，天主简选了人，利用他们的才干和能力来替祂服务，为能借着他们并在他们内工作；他们是真正的作者，只写下天主要他们写下的一切” 受默感的书教导真理。“由于受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视为圣神所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天主为我们的得救，而愿意写在圣经里的”。可是，基督徒的信仰并不是一个“书卷的宗教”。基督教会是一个天主“圣言”的宗教，这圣言“不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言”。为使圣经上的话不要变成死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过圣神，“开启我们的理智，使我们理解圣经”(路24:45)。 -------------------------------------------------------------------------------- 圣神──圣经的解释者在圣经里，天主是以人的方式向人说话。因此为正确地解释圣经，必须留心探讨什么是圣经作者真正要肯定的，以及什么是天主藉他们的话要表达的。为明白圣经作者的用意，应留意当时的环境和文化，留意当时所用的“文学类型”，留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。“因为在圣经中，真理是以各种不同形式，即以历史、先知、诗歌或其它文学类型来陈述和表达的。不过，由于圣经是受默感的，有另一个同样重要的正确解释原则，没有这个原则，圣经将变成死的文字：“圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释”。为随从默感圣经的圣神去解释圣经，梵二大公会议给我们指出了三项标准：一、小心留意“整部圣经的内容和统一性”。因为，尽管组成圣经的各书互不相同，但由于天主计划的一致，圣经是一个整体，而耶稣基督就是它的枢纽和心脏，这心是在祂的逾越节后敞开的。二、在“整个教会的生活圣传”中阅读圣经。根据教父们的格言：“与其说圣经写在书卷上，毋宁说首先写在教会的心头上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)”。因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。三、留意“信德的相符”。所谓“信德的相符”，是指信仰中的真理彼此相符，以及与启示的整体计划相符。圣经中不同层次的意义依照古老的传统，圣经的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。四种意义彼此深深地相协调，可确保教会活生生的读经，产生丰富的内涵。字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。“圣经的所有意义都以字面的意义为基础”。属灵的意义。基于天主计划的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的事实和事件也可成为标记。一、寓意。如果我们在基督身上认出事件的意义，就能对事件有更深入的了解；例如经过红海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意。二、伦理。圣经所记载的事迹能引导我们正直地行事。它们是为“劝戒我们而记载下来的”(格前10:11)。三、末世。同样，我们可看到事实和事件的永恒意义，让它们引领 (希腊语anagoge)我们迈向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种意义：文字，事之所载；寓意，信之所赖；伦理，行之所依；末世，心之所望。 (Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moarlis quid agas, quo tendas anagogia) “释经者的任务是依照这些规则，助人更深入了解和阐明圣经的意义，俾能透过一些预先准备性的研究，使教会的审断得以成熟。因为，有关如何解释圣经的一切，最后都应听取教会的裁决，她负有保管和解释天主圣言的神圣使命和职务”。圣奥思定：如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》。 -------------------------------------------------------------------------------- 圣经正典宗徒的圣传使教会辨认出，哪些著作应该包括在圣经的纲目里。这完整的纲目称为圣经“正典”，包括旧约四十六卷 (若把耶肋米亚及哀歌视作一书则为四十五卷) 和新约二十七卷：旧约四十六卷为：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、卢尔德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年纪下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、玛加伯下、乔布传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达内尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚。新约二十七卷为：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各布伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书、默示录。旧约旧约是圣经不可或缺的一部分，它的经书是天主所默感的，具有永久的价值，因为旧的盟约从未被废除过。原来，“旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临”。旧约诸书“虽然含有一些短暂和不完美的事”，却也显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。它们“表现了生活的天主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙宝库”；最后，在这些书中“蕴藏着我们得救的奥迹”。基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。对那些拒绝旧约、借口说它已被新约所取代的思想(马西翁主义 Marcionism)，教会常坚决地否定。新约 “天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，在新约的经书中，它以卓越的姿态出现，并显示它的能力”。这些经书传给我们天主启示的明确真理，它们的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、祂的事业、祂的教训、祂的苦难和光荣以及祂的教会如何在圣神的推动下开展。福音是整部圣经的中心，“因为它是有关降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见证”。福音书的形成可分为三个阶段：一、耶稣的生平和训诲。 “教会毫不犹豫地肯定四部福音的历史性，并坚决地认为，它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活，直到祂升天那日，为人类的永远得救，实际所做和所教导的事”。二、口传。 “宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事传授给听众们。他们享有这种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，以及受了真理之神的光照”。三、书写的福音。 “圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资料中选出的，有些则是其它数据的综合或按教会情况所加的解释，但最终仍保持着讲道的格式，为常把有关耶稣的真实事件，传报给我们”。四部福音在教会内占有独一无二的地位；礼仪对它的尊崇，它对世世代代圣贤们所发出的无可比拟的吸引力，足可证明此点。圣女西泽里：没有什么道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。你们要思量我们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，并把它默存在心中《致圣女里克尔德和圣女拉德贡德书》。圣女小德兰：当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留：我可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义《自传手稿》。新旧约的一体性教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，强调新、旧两约在上主计划中的一体性。在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期圆满时，天主在其降生成人的圣子身上所完成的一切。因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。然而不应忘记，它保持着吾主亲自重新肯定的启示的固有价值。因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。根据一个古老的说法(圣奥思定)：“新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中”。预象法指出迈向天主之计划完成时的那种动力，那时“天主将成为万物之中的万有”(格前15:28)，例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天主计划中的本身价值，因为他们同时是该计划的中途站。 -------------------------------------------------------------------------------- 圣经在教会的生活中 “天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源” 。必须“让信友们广泛地接触圣经” “所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力”。教会“坚决而恳切地劝告所有信友……要借着多阅读圣经，去学习‘耶稣基督的卓越知识’(斐3:8)，‘因为不认识圣经，即不认识基督’”(圣热罗尼莫)。 -------------------------------------------------------------------------------- “整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；事实上整个圣经都在谈论基督并在祂身上完成”。 “圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言” 。天主是圣经的作者，因为是祂默感了一些人间作者。祂在他们内、并藉他们而工作。这样就使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真理。解释受默感的圣经，首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们有关救恩的事。“凡由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全明了”。教会接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。由于四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。新约和旧约的一体性源于天主计划及其启示的一体性：旧约准备新约，新约则完成旧约；两者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。 “教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样”；整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则。“你的语言是我步履前的明灯，是我路途上的光明”(咏119:105) 。

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