路加福音是对基督徒团体发言，这些团体所有丰富的文化和宗教的遗产，受到内在的斗争和外在的攻击所威胁。这些基督徒从事一个极广泛的使徒工作，因此面对个人和社会生活复杂的现实。路加福音帮助他们对自己历史的处境感到有意义，也启发他们在主的使徒工作中重振他们的努力。 这复杂的情形要求一个福音的答复，这答复一方面尊重现实的复杂性；一方面也把秩序带进基督徒生活，似乎有的混乱中，把清晰带进暧昧不明；人们早已注意到这福音的复杂性。路加作品的特性为何——历史、文学、神学或牧灵？它中心的价值为何一一圣经、基督论或教会论，它最关切的为何一一基督徒的痛苦、祈祷、聚餐的友谊、基督的教导、物品的分享、团体的领导者和使命？多年以来，学者已体认这以上的一切都与路加的信息有关。 对许多人而言，包括我在内，一些对今日教会有影响的具体现实与路加的历史状况极为相像。我们受到世界的挑战，并在自己的不足中挣扎。同时，也藉基督的福音和言语有一个更新的经验，促使我们转向路加所写在基督徒故事中的综合，找寻指导和灵感。这篇文章的目标便是回顾本世纪对路加福音研究的发展，及其在今日世界所有的信息。
福音和当代圣经研究
数十年来，对路加的研究集中在不同的历史探讨和文学研究上。前半个世纪中，H．J．Cadbury影响了美国在这方面的研究。他的工作显示路加的历史敏感以及对罗马、希腊世界中政治和社会领域中的事件惊人的正确性；他也使人注意到路加是当代的学者，显示了有特殊文学的素养。他的贡献是不可估计的。 I．H．Marshall最近继承了Cadbury的历史方法，他整合了路加福音的历史和他丰富的视野。法国的A. Puech和S. Antoniadis在文学方面作了与Cadbury平行的工作。不过他们的努力大半对集中在语言学和文学类型有关。在最近C．H．Talbert采用了同—方法研究路加作品整体性的类型。 另一种历史研究是分析路加的文学根源。无数的论文和许多注释探讨路加和马尔谷及另一来源之间的关系；这两者也影响了玛窦。从早期类型批判所得的成果；也应用在这些研究中；采用此方法的人，主要是M. Dibelius和R. Bultmann以及C．H．Dodd。这种方法也影响了对观福音的研究。这种批判显示了许多在福音写成文字前的口传形式。例如，在J．M． Creed所写的注释中反映了这些研究心得。 以上所有的研究都是在历史层面上找寻路加福音与古代历史、希腊文学世界，基督徒根源和传统间的关系。这些因素影响了路加的作品和在其中反映出来。这个现象邀请人作另一种研究，把注意力集中在路加是怎样的一位作者。他运用了早期的材料，创造了一个新的基督徒讯息的综合。H．Conzelmann对这一项研究作了第一个主要的贡献。他与W. Marxsen(一位马尔谷福音的专家)共同订立了编辑批判的基本方法。 在Conzelmann的作品中，显示路加是早期教会中的主要神学家。路加非常重视历史的视野；他清楚看出来，教会时期和以色列历史以及耶稣生活历史是不同的。芝加哥大学N．Perrin和他的学生们，把Conzelmann的基本发现加以研究，使之更为精确。 编辑批判吸收了早期学者研究的结果。由于这种研究的性质，比较注重路加福音的整个文学结构，而不注意组成它的较小文学单元。从此种研究显示路加以他作者的身分，主要关心他当时的教会甚于过去的历史。他是一位历史学家，但他在历史方面努力，受到他所参与的教会迫切的需要所支配。Marshall最近写了一部最新的注释，就是按此方向而写成的。 在以上我们所讲的各种研究方向外，最近又加上了一股新的推力。路加的作品理所当然是对他当时的教会说话，但他如何对所有时期的教会，特别是对今天的教会说话？路加福音及新经中的其他作品，都是教会的产物；路加被普遍地应用在现代要理问答、祈祷、礼仪与讲道中。难道注释家们能不考虑它在教会生活中所扮演的这些角色吗？在这方面探讨所用的许多原则是来自哲学家P．Ricoeur；他激起圣经学者超越了原文意义的问题，而研究它在今日所具有的意义。 受到以上各种思想的影响，有些学者以为路加主要为牧灵的需要而写作；这主要的方向支配了其他的一切。他的作品的确是历史的、文学的和神学的；最后，必须把它视为一项对教会的牧灵讯息。今日教会对福音在牧灵方面的应用正合乎它最基本的动力。忠于路加原有意向要求我们尊敬它原有牧灵的境遇。在这方向中，主要的动力是芝加哥天主教联合神学院中的R．Karris。这篇文章同意他这种看法和他不断的努力。
路加福音的结构及其讯息
若要分辨路加福音对教会的牧灵信息，我们必须把注意力集中在它的结构上。只有用这种方法，我们才会看到它重要的主题和许多关心的事如何互相联系。历史的研究及对福音的反省，产生了许多重要的发现、了解和结论，好像使一个图片愈来愈清晰。
1、路加福音丰富的结构
第一次阅读路加福音，使人感到它好像只是把关于耶稣和祂使命许多无关的事件连在一起。当我们读完了二十四章以后，便好像吃了一顿大餐，可是它的一道道菜却充满了令人惊讶之处。我们极想知道其间的秩序是随便写出，或是经过仔细构思的。 学者们发现了许多编辑计划的迹象；特别是在序言(1：4—2：52)与9：51开始的旅程和一些连接性的章节，例如11：1—4，5—8，9，10一13。但即使在这些地方，我们仍有问题。孩童耶稣逗留耶路撒冷(2：41—52)是否破坏了对洗者若翰与耶稣的预报和降生平行叙述之间的和谐呢？在9：51所开始的旅程，实际上在何处终止？一些小的结构性的章节，如何与整体整合？ 路加的作品是一个两部的著作：上册是路加福音，下册是宗徒大事录。这个常被提到的事实极为重要，也对增进路加福音和宗徒大事录的了解，作了有意义的贡献。不过，同时它也可能使其他的思虑模糊不清。他引诱我们去想福音是耶稣的故事；宗徒大事录是教会的故事；可能使我们忽视教会在福音中所扮演的角色。 福音是耶稣传教的故事，但它更是说明教会的起源是出自耶稣的使命。路加开始的结构如下：一个简短的开场白(1：l一4)，一篇序言(1：5—2：25)，在若翰洗者的使命中和在历史中讲出一段耶稣的背景。在这一段中，天主之神与恶神冲突而胜利(3：1—4：13)。此后，福音用导言的方式叙述了耶稣的身分和祂的使命(4：14—44)，在5：l一9：50中，表露出在耶稣传教的初期，教会如何在耶稣尘世的使命中蒙召(5：l一6：11)、建立(6：12—7：50)、形成(8：l一56)和接受使命(9：l一50)。
2、升天事件的突出重要性
马尔谷使耶稣的苦难事件特别彰显。一般而论，他的作品可说是一种福音的综合，是为了生活在历史的新时机的基督徒，他们必须面对耶稣苦难的挑战。另一方面，路加着重耶稣离开历史或升天。他要求人注意耶稣的不在而引起的许多团体中的问题；而且人们似乎没有能力克服这些困难。 从9：5l开始，福音采取了一个走向耶路撒冷的旅程形式。不过，从导言的句子来看，这耶路撒冷的旅程，包括了升天，实际是一个走向天主的旅程，其结果是这旅程叙述包括了福音余下的部分，以耶稣升天结束；而门徒天天一起聚集在圣殿中颂扬天主。 这种对升天的观点，在福音的其他部分也留下了痕迹。例如在9：31，把将要来临的耶路撒冷事件作一撮要，视之为耶稣的出谷；同时也把4：14—44耶稣使命的导言作了一个撮要。在4：14—44中，耶稣经过了想要杀害祂的人群而走开了。(参阅4：3)祂强调祂使命的神圣目的要求祂走开(参阅4：42—43)。这也使我们了解2：41—52的作用。在这里，耶稣告诉因寻找祂而感到忧苦的父母，祂必须与祂的父在一起(2：49)。 我们在路加福音强调升天和耶稣走向天主的旅程之光照下·，更能欣赏序文的性质。这篇序文实在是讲述耶稣最后根源的故事(1：5—2：40)。但同时也是耶稣最后的命运(2：4l一52)。这个两面性的观点，也可在教会和耶稣生命的关系中发现。在路加写出教会在耶稣使命的根源之后(5：1—9：50)，也写出它最后的命运(9：51—24：53)。耶稣对教会建立、形式和使命的召叫，催迫教会在历史中前进，最后与已在天主内达到完满的耶稣合而为一。
3、聚餐、天国和圣神
教会在晚餐桌前擘饼的聚会，供给了教会生命中一种延续的因素。在耶稣的餐桌上所形成的基督徒，在为天国筵席的最后显示努力工作时，也不断地聚集在主的桌旁。这种聚会显示了教会的本质，但也显出教会愿意按照基督的挑战而生活时所有的不完美和失败。因此，路加讲述许多次和耶稣一起吃饭的事，为了表达针对教会内在斗争所有的信息。这些次和耶稣的聚餐、最后晚餐和复活后的聚餐，形成了基督徒感恩祭的根源。 许多次有关聚餐的叙述，强调基督徒聚餐中对主人或领祂以及客人们所要求的态度。特别重要的是避免排斥他人和保持普遍性的开放，以和解的信仰和爱德来对待一切接近主的晚餐桌的人。耶稣使命的对象同时包含了犹太人和外邦人；并且由于祂是主，所以也要求他们在自己的餐桌上、应包括陌生人和外邦人，基督徒超越亲属和犹太血统的能力，领导他们认识复活的主。 教会的开放与以前的犹太历史中有一个根本的分离，却有一个圣经的前例和保证。它正如在救恩史中每一个决定性新的发展，是来自天主给予生命和创造之神的恩赐；同一个圣神感动了先知，给予耶稣超越的生命，发动了祂的使命，现在也使教会向犹太人和外邦世界开放。我们勿须惊异基督徒祈求—个真实和解的聚餐，对天国恒常的忠实，以及显扬天父的名，都可以包含在祈求恩赐圣神之中(参阅11：13)。
4、财富、贫穷和物品的分享
初期的基督徒聚餐共饮，不是一个隔离的事件，并不与生活上各种参与及社会关系相隔离。在擘饼礼中，他们领受了食物，并感谢那位供应者；然后，把食物分开，大家共享。他们藉这种仪式，彼此奉献生命，如基督所做的一样。不过，基督徒餐桌上所如此有力表达的态度，如果不在聚餐以后延续，就没有什么意义。路加的这种体认，使他把许多次聚餐叙述与有关贫富的许多社会问题连在一起。例如第14章，在法利塞人的家里坐席，也包括了一个在吃饭时，对社会地位和关系的谈话(14：7—11)；及应接纳穷苦人(14：12—14)：耶稣与罪人在一起吃饭的问题是第15章的主题。然后在16章描述对财富正确的态度，和基督徒需要与穷人分享财富。从这些和其他的叙述，我们可以总结说：路加把擘饼视为生活中的挑战、态度与困难的一个总纲。 在聚餐和团体分享中，路加特别关心团体聚餐中的主人，即基督徒领祂所有的问题和责任。这种写法好像使人看出团体中内在的困难会特别影响领导者。因此，在路加的牧灵意向 上，他最先顾及的就是这些领导者。
5、迫害与祈祷
路加写这部福音是为那些经验到许多内在的困扰的基督徒团体。他大部分的关怀为这些困难所占；不过，也有来自团体以外的迫害。如果福音没有考虑到后者，就无法达成目的；实际上，内在的问题大概来说是由于外在迫害对团体的压力所造成和加强。 对迫害的关心，最明显的出现在宗徒大事录中：第一次出现在斯德望很长的殉道叙述中(6：8—7：60)，以及在将来的同类叙述中。这些叙述是藉着基督苦难的模式去了解迫害。这一点很明显地表现在斯德望临死的祈祷(宗7：59—60)中；这正是耶稣在十字架上祈祷的回响(路23：34—46)。因此，我们可以推理说：当路加描写苦难时，也想到这些迫害；而且迫害的主题影响了福音的其他部分。耶稣教导门徒怎样在迫害中反应。在宗徒大事录中，祈祷是在对迫害的反应中一个必要的因素。 在橄榄山上，耶稣知道祂的苦难已到，祂祈求父免去祂喝这苦难之杯；但不要随自己的意愿，而要照父的意愿(路22：42)。当时，门徒自己的苦难尚未临近，他们与耶稣的境地有些距离。不过，耶稣两次命令门徒要祈祷，以免被试探和诱惑所击败(22：40，46)。最后晚餐时，耶稣警告西满：撒殚要求筛门徒，像筛麦子一样(22：31)。不过，耶稣已为西满祈祷了，也令基督徒的领祂坚固他的弟兄(22：32)。 基督没有用刀剑和暴力来反抗迫害者(22：38，49—51)，因为如果这样，他们就会成为与迫害者同类(22：52)。他们应该像耶稣一样，对迫害者伸出治愈的手(22：51b)来面对试探(22：40，46)。在痛苦和被排斥中，基督徒也不应寻求排遣和俗世的娱乐(17：22—38)。他们更应该恒心祈祷，信赖天主能为他们获得公平(18：l一8)。不过，他们的祈祷应是谦逊的(18：9一14)。若他们像小孩子一样接受天国，他们将来一定会进入天国(18：15—17)。
路加福音：当时和现在
如此快速地回顾路加福音，很难公平地完全透视他带来的信息。不过可以提醒我们，当时所有的许多内在与外在的问题，以及从路加的观点来看，它们彼此之间的关系；基督徒传统用什么方法来面对这些问题，并如何使团体获得实践他们使命的自由。 路加福音在何时写成？除非罗马曾经订立了一个皇家版权政策，我们无法确定日期。但是，路加福音的确要求马尔谷福音已经写成，并在教会内已获得相当的权威；但是，教会的处境已经改变，因此需要把耶稣的教导作一个新的综合。由于这些因素，学者们普遍地同意路加福音的写成是在第一世纪八十年代。 福音在何处写成？要得到一个精确的答案也是不可能的。不过，似乎不在加里肋亚和犹太写成，因为路加对他们的地理知识很贫乏。路加对他所处的城市，和早期基督徒的城市环境的兴趣，指出他可能写在一个主要都市中。他对基督徒使命的关心，表示他所处的基督徒团体已成为像其他城市传教的据点。他在福音中努力显示外邦人的基督信仰如何植根于早期犹太的基督信仰中；这表示他处在一个外邦人占优越的境遇中。他对罗马行省的政府相当熟悉，指出他在一个罗马行省的首都。如果要找到一个满全了以上四个条件的城市，这可能是在奥郎德河的安提约基雅，叙利亚省的首府，在地中海东岸主要城市之一；这也是对现在土耳其和整个爱琴海地区的外邦人传教的根据地。宗徒大事录用了很长的篇幅来说明，]基督宗教如何传到安提约基雅，如何发展它和耶路撒冷的关系，然后如何从那里开始散布到其他地方。 路加福音是为什么人而写？正如其他的历史性的问题一样，我们无法得到确切的答案。但是如果福音是在安提约基雅写成，这城的居民是最可能的对象。但是，路加的兴趣包括了基督教会如何在许多城市和省份的发展，以及它们之间的相互关系；这事实警告我们，不应把他作品的读者限制得太窄。“马尔谷团体”和“玛窦团体”的说法或许可能，但对路加来说，他的团体是多数的。此外，宗徒大事录对外邦人的基督团体与耶路撒冷以及犹太法律的关系，可以给我们一个线索。保禄和巴尔纳伯被派遣从安提约基雅到耶路撒冷（宗15：1-12），在那里，宗徒和长老们集会，讨论所提出的问题（宗15：3-21）。在会议中决定，他们派人送一封信，陪同保禄和巴尔纳伯回到安提约基雅（宗15：22）。不过，这封信并非只是写给安提约基雅的，而是写给叙利亚和基里基雅的（宗15：23）。这些资料表示，路加福音首先是为在基里基雅的基督徒所写的。以这些地区为中心，福音也可能为了其他更外围的团体。 路加主要是为外邦人的读者而写，这几乎不容置疑的。不过，我们仍可问：他是否把整个团体视为他直接的听众？路加福音很显然地并没有排除对团体整体的叙述，但是，把它的注意集中在领导人的身上，它讨论了团体中的领导权的形成和发展，以及有关领导者态度和作用的问题；这表示路加对他们特别关怀。这一段假设与以上所提到的地理位置，有一种平行性；路加为基督徒的领祂而写，视之为团体的核心，而这些团体却延伸到其他的非基督徒中。因此，他所想到的读者也可能包含那些可能成为基督徒的人：这些人是基督徒团体实践使命的对象。有关路加福音的结构、讯息，以及他写作环境的许多问题，仍然不能完全解答。不过，目前人们对路加福音所有的兴趣，正表示梵二以后的基督徒，仍很敏锐地意识到路加福音的相关性。我们和路加一样，即使在我们面对世界境遇改变的挑战中，仍需要再肯定我们与传统的联系。正如路加的团体一样，我们意识到我们需要伸展到存在界线以外；由于受到内在困难、外在的阻挠，我们也应该提高领导者的品质。正如路加一样，我们必须再次在基督的故事中，找到我们的根源，勇敢地接受一种可以使祂临在我们中间的生活方式。由于被圣神的火所燃烧，我们聚在一起举行感恩祭，能够更强地意识到，它对走向天国生命所有的涵意。当我们在教会内，我们的城市中，在我们和基督徒，以及各处人民关系中，为社会不公平而奋斗时，财富和贫穷也是我们的主要关怀之一。在有迫害的地方，以及我们的各种限制，使我们困惑不已时，我们在祈祷中，与路加福音结合：相信我们的天父会站在我们这一边，并引导我们到达目标。
本文译自：Eugene La Verdiere s.s.s. “The Gospel of Luke” The Bible Today (Julyl980)226—235
作者简介： Eugene La Verdiere s.s.s.神父，任芝加哥the Jesuit School of Theology新约神学副教授，获芝加哥大学博士学位。近作The Message of St. Luke，列入一新评注系列The Message of the New Testament. The Bible Today期刊几位编辑亦为该系列写作。
阅读提示： 这里提供的有关评注和研究（文字或录音方式）的资料，都关注到路加——宗徒大事录的研究最近期的发展。这些资料提供背景和分析的资料，适合在教会内执行各种职务的人士参考。
F. W. Danker, Jesus and the New Age according to St. Luke: A Commentary on the Third Gospel. St. Louis: Clayton Publishing House, Inc. 1974.
Robert J. Karris O.F.M, Gospel of St. Luke. Read and Pray series. Chicago: Franciscan Herald Press 1974. Invitation to Luke. Garden City: Doubleday & Co., Inc. 1977. What Are They Saying about Luke and Acts? New York: Paulist Press 1979.
Eugene La Verdiere s.s.s., The Message of St. Luke. Wilmington: Michael Glazier, Inc. 1980. The Gospel of St. Luke. 12 cassettes. Kansas city: NCR Cassettes 1979.
Carroll Stuhlmueller C.P., “The Gospel according to Luke” in The Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc. 1968.
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