最近有朋友提出一个很有趣的问题：在耶稣的生平中，他三十岁之前一直处于隐蔽不为众人所知的状态，直到30岁那年出来公开宣讲天国的福音（路3:23），他召叫门徒，驱逐恶魔，治病救人，传道施教，三年后被作为罪犯钉死在十字架上。
为了三年的公开传教生活，前面耶稣他预备自己三十年吗？
这个问题我觉得要分如下几点来看。
第一，这得分耶稣个人的预备和天主子民在历史上的预备两个层面来谈，因为耶稣在尘世上的生活有33年，但是他的降生成人，道成肉身（若1:14），这个事实发生前，前面是有一个天主进入人类历史的“根”在那里（旧约的内容）（希1:1-2；若3:16；若5:39；弟后3:14-17；罗9-11章；迦6:16等），耶稣的生平是在这个“根”的基础上绽放出来的，而且在他的前30年和后3年之后，还有一个2000多年的果实正在延续（新约——教会——我们），所以这是我们在谈耶稣生平时要记得的内容。
具体来说，天主子民在历史上对耶稣降生的预备，那就不是30年，而是1800年。自从天主召叫亚伯郎（创12:1-4），意在发展一个属于天主的民族开始，经历了圣祖时期、梅瑟的出谷，民长时期、君王时期，分国时期、流放时期，回国时期和希腊时期，这一切都是为了耶稣基督那三年的福传工作做预备，为了他的降生、福传、苦难、死亡、复活、升天、派遣圣神做信仰历史上必要的预备。（请参阅旧约主干叙述）
第二，我们再来看耶稣前30年个人信仰生活的内容。像任何一个普通而真诚的犹太男子，犹太教信徒，耶稣也接受了“五岁学习圣经，十岁学习米市纳，十三岁遵守诫命，十五岁学习塔耳慕”的信仰培育，同时从他12岁在圣殿里与经师门探讨“天父”一事看出（路2:49），耶稣的天主子意识是在他人性逐渐成熟的过程中，也随之一步步觉醒，一步步完善的。这两者一定是不可分割的，是两者完美的交织、结合在一起才对（路2:52）。
所以不能把耶稣的生平看成好像机械式30年就为了3年，虽然他通过对旧约的学习，知道了天主受苦的仆人必定要死得悲惨，因为有很多先知的先例。但是耶稣热爱生命，他忠诚地执行天主父的旨意，但是按照他的人性，他也希望不是三年后就死去，他也希望可以再看见天空的飞鸟，田野里的百合花，他的死是一场人间悲剧，可能不可避免，但并不是说耶稣在前30年就知道自己要如何并在何时去死，他也是一步步发现了生命的方向，发现了天父的旨意，他欣然接受，并全然奉献了自己。耶稣的生命在33岁那一年戛然而止，并不是出于好像事前都安排好了一样。那样就是宿命论了。生命是一个动态的进程，历史也是一个动态的进程，天主在其中的参与也是一个动态的过程，即使是天主子，他的人性也需要不断去发现天主父的旨意（希5：8），并通过祈祷做出每个时刻最适合天主旨意的选择。
我个人觉得，从这个动态的角度看，耶稣的前30年生活，与后期的3年传教生活，并没有那么大的本质区别。唯一区别的是外在人们对他的认识，对于耶稣内在的生活来说，应该区别不在于一个公开，一个隐蔽，而在于走向十字架苦难的“递进”阶段。这就好比一个基督徒，外人知道不知道我们是基督徒，我们的内在信仰生活也必须是建立在基督身上的，如果外在需要表达，我们就去宣讲和服侍，但是我们信仰的内在生活是活跃而安静，是与天主结合的，不会因为外在的认识不认识，说话不说话而有什么大的区别。耶稣的前30年生活和后3年的生活，他的内在应该也是这样的。
第四，福音说耶稣公开传教开始时，第一句话是“时期已满”（谷1:15），指旧约预言的很多条件，在这个时刻已经具备，里面包括很多因素，比如民心，犹太人的信德，犹太教的背景，罗马帝国的背景等，我们需要把耶稣的命运和他民族的历史结合在一起，也需要把耶稣的生活和他时代的文化及社会、宗教背景融合在一起。
第五，再看看耶稣和父的关系，不光是他在前30年隐蔽的时候建立的，也在公开工作的时候继续巩固和建设，比如他经常上山祈祷（路6:12），比如他在公开传教的时候体验到“子不能凭自己做什么”，他还说“我父一直在工作，所以我必须也要工作”。（若5:17）在他接触卑微弱小者，在治愈瞎子，在复活拉匝禄的时候，发现了与天父契合的秘密。福音说耶稣说话具有权威，应来自于他和父的关系，来自于耶稣和自己人民及历史的关系，也来自于他对旧约的了解和对人性的认识。
我想说的是耶稣的公开生活与隐蔽生活按照当时众人所看见的，似乎是分了前30年和后3年，但是我们作为基督徒，从福音的角度似乎不能这样理解。因为我们比耶稣同一时代的犹太人更幸运的是，我们可以通过福音，通过圣神和信德的恩典，看见一个完整的耶稣生平历史（天国里最小的，都比若翰大）。得出的结论就是：耶稣的前期生活和后期生活是融合贯通，不可分割的。前期里有后期，后期里有前期。前期看似隐蔽，其实也有公开；后期里看似公开，其实是更加隐蔽。另外，还得记住，耶稣的生活里有整个旧约历史（前前期），也有延续至今的整个新约历史。（后后期）。
第六，再聊聊耶稣30岁以前的生活。从福音内容我们得知，耶稣虽然没有直接跟众人打交道，但是耶稣也不是与人群隔绝的，耶稣不是一个孤独的和尚，闭门造车，远离尘世，面壁思过。在基督信仰的历史里，从旧约到新约，就算是有“隐修”的形式（比如厄里亚，被称为隐修——加尔默罗修会的鼻祖，但是他也要去和巴耳神的450假先知对质，大打出手），所以犹太-基督信仰的精神基础一直都是非常“入世”的，敢于直面惨淡的人生，也能够从现实生活经验里学习智慧。
再举例来说，从耶稣后期的讲道里，我们知道他的前面30年也是经常和人群在一起的，以至于他观察到了牧羊人如何放羊，丢失羊时多么着急，他还观察到老父亲对不孝儿子宽厚的爱，注意到了虚伪的人和真诚的人的本质区别（上圣殿祈祷的税吏和法利赛人），他注意妇女如何揉面，如何因着头上的银币装饰掉落而焦急地寻找。这样的例子到处都是。耶稣前期的生活 “不可能是一个缺乏生活的人”，否则他的后期传教生活不能那样地丰富和多姿多彩。尽管最后人们拒绝了他，但是耶稣后期3年的训道里，却包含和升华了他前期极其丰富的生活经验。福音里耶稣的话语来自于他对辽阔生活的热爱和体验，不是来自于他闭关死守。否则耶稣的话语怎么可能是那般生动，充满乡土气息，老幼皆宜？
第七，我们还必须设想，在公开传教之前，耶稣在自己祖国的土地上肯定做了大量徒步旅行，因为他后期带领门徒们在巴勒斯坦的南北穿行时，表现了对自己的环境十分熟练，这尤其在若望福音里能够凸显。比如他知道冬季的克德隆溪有水流，溪水对面有个园子（若18:1），说明耶稣以前去过，耶稣还知道撒玛利亚的雅各伯井，知道甘松香油是用来埋葬的，知道种子从生芽到长大的过程，知道芥菜种子虽小，却能长高长壮······福音说耶稣喜爱小孩子们，说明他从来就花时间经常跟小孩子们在一起，而不是仅仅在后面的3年里。耶稣的前期生活和后期生活不可能是分割的，只能是后期是前期的延续和更加丰富。不可能前期非常不喜欢做的事情，在后面3年里就都做出来了，那样理解，耶稣的心理和人格就会出现裂痕和矛盾。
第八，另外耶稣对自己民族的信仰历史非常了解，这可能是他经常去纳匝肋的会堂参加祈祷，倾听律法的宣讲和经师的教导，也可以断定耶稣非常热爱圣经，经常阅读圣经，他的生命深深扎根在旧约上，否则他的讲道怎么可能都是旧约里的话语？另外他可能经常去跟有智慧的老人家交流，了解长辈老人家们对默西亚传统的议论、期待和看法。
这些都是耶稣前期30年所谓隐蔽生活里的“活跃”因素。那么前30年有没有安静与天主深入结合的生活，我认为肯定是有的。但是关键是和天父深入结合的内在生活，不一定就要求你要远离人群；恰恰相反，要想了解天主，你必须走近人群，因为天父在他子民中间，当然也在律法里，在大自然里，在祈祷里。但是首先在人群弱小者中间里。这是耶稣后期自己不断体验到的美好天父经验。 “父啊，天地之主，我赞美你，你把对聪明和智慧的人隐藏的，却启示给了卑微弱小者。（路10：21）。为此梵二文献在教会宪章和福传文献里，提到要出去接触民众，了解羊群牧灵的需要，将自己所学习的，要去和众人一起体验分享，并在人群中获得验证。因为耶稣就是这么做的。不管是前期和后期，他都是一个热爱人的人，他是一个热爱与人相遇的天主。所以需要我们也效仿耶稣，学习如何借助关怀弱小人群，而与天主相遇。
最后，我们再重申，耶稣的前30年不是过着离群索居的孤独生活，是静中有动，动中有静；而后3年的公开传教生活，也不是天天奔波，没有内在与天父结合的时刻，而是动中也有静，静中也有动。耶稣的前期30年和后3年是不可分割的，是交织在一起的，共同构成了耶稣丰富、勇敢、宽容、慷慨而充满爱的一生 |
