这一部分占满另外两间大教室。数据来源为辅大神学院图书馆，笔者本人的收藏，香港思高圣经会，及台北圣经公会。数据共分十大部门：
圣经原文：希伯来文圣经〈旧约〉，希腊文圣经〈新约〉
圣经古译文：希腊文、阿拉美文、拉丁文、叙利亚文……
圣经中译本：天主教、基督教。
其它译本：东洋、西洋、美洲。
圣经考古学。
圣经史地。
圣经辞典。
圣经诠释。
圣经杂志。
民间圣经。
天地人来自造物主
最初，天主创造了天地。……天主说：有光！就有了！……天主说：让我们按照我们的形像和样子造人！于是，天主按照自己的形像创造了人：造了男人和女人。天主祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。天主看到他所创造的一切，认为样样都好。 ───创世纪一章
圣经的创造论
天主造世─包括人在内─是圣经所启示的基本信理之一。虽然在以色列的信仰里创造的道理比拯救的道理发展的较晚〈创一是放逐后的作品〉，但创二所代表的造人思想是相当古老的，与美索不大米亚及迦南的造世神话同出一辙。在放逐期间及放逐以后，创造的思想有了颢着的推广，这由“创造”一词〈bara〉的应用可见一斑。这一动词在圣经内共享了五十三次，其中除了出三十四10，户十六30及耶三十一22三处外，其它都在放逐期或放逐后的经书里。如在第二依撒意亚〈依四０─五五〉有十六次之多，在依五六─六六有四次，在创一1─二4a有七次等等。圣经创造论的特点是与拯救相连，并可说附属于拯救或天主的救恩。这样在新约中经过保禄及若望的发挥，我们得知世界是由天主的圣言而受造，世人为天主圣言所拯救。将有一天，人类与圣言合为一体，在一个新天新地里享受永生。欲知其详，请参阅光启出版社所发行的拙着：“创世纪研究”。
一、
1．希伯来宇宙观
大地还没有形成以前，远自太古，从无始我已被立。
当上主建立高天时，当他在深渊之上划出穹苍时；当他上使穹苍稳立，下使渊源固定时；当他为沧海划定时限时；给大地奠定基础时；我已在他身旁，充做技师。 ───箴言八章二十三─三十节
2．盘古造世
盘古氏，
天地万物之祖也，
然则生物始于盘古。 ───述异记
盘古：相传为天地初辟首出御世者。路史注谓浑敦氏即盘古。“三五历记”未有天地之时、混沌如鸡子、盘古生其中、天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此一万八千岁、天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇 ───中文大辞典二十三册八七页
3．繁殖神巴耳、阿斯塔、埃及女神
以色列子民行了
上主
视为恶的事。
叩拜了
他们四周
各民族的神。
他们背离了上主，
而事奉了
巴耳和阿市托勒特。
───民长纪二章十一──十三节
以色列王阿哈布在撒玛黎雅
为巴耳建筑了一座庙宇……
又立了阿舍辣像
───列王记上十六章三十二─三十三节
造物主进入人类的历史
牛能认识自己的主人，驴子也认识它主人的刍槽，以色列却甚幺都不认识，我的百姓丝毫都不理解。我是元始，我是终极，除我之外，没有其它的神。谁和我一样？让他起来道出，让他出来证明！我是创造万有的上主，是我展开了诸天，布置了大地，谁曾协助过我？我是上主，别无他人。
依撒意亚先知书一、四十四、四十五章
圣经的最大特征
若将圣经所启示的天主与自然宗教所揭露的诸神相比，前者最大的特征就是祂〈天主〉走进了人的历史。天主造世造人以后，不像匠人造完器具就可置之不顾，而是不断以人为位际往来的对象。天主突破其无始无终的永恒，踏入人类有首有尾的时间和空间里来，目的是完成人的历史，然后将人类带入祂自己的永恒里去。全部圣经就是这样一部天人交往的历史。亚巴郎是最初知道以信仰与天主往来的人，竟被称为“天主的朋友”〈雅二23〉。由出谷纪开始，这一天人的交往有了很大的转变，先是梅瑟在许多不同的方式下体验到天主的临在，而以盟约和法律的制度传授给人民。后来是先知，在前后不同的时代里代替天主向人民说话，传报天主的旨意。有限的人接触到超越的天主不能不震惊，畏惧、以手蒙面。但这种畏惧会渐渐变成依恃敬爱。最后在新约来临时，是天主圣言自己成了人身，将天人合一带到了无以复加的最高超、最深切的地步。请参阅辅大神学丛书一至六，光启出版社发行。
二、
4．亚巴郎──天主登陆地球的落足点
世界万民
都要
由你
获得祝福───创世纪十二章三节
亚巴郎固然是以色列民族的祖先，但天主选以色列民族来启示自己，最后是为了普世万民，就像宇宙飞船登陆月球须有一个降落点一样。 5．梅瑟─盟约与法律的中人 天主十诫
钦崇一天主万有之上。
毋呼天主圣名以发虚誓。
守瞻礼之日。
孝敬父母。
毋杀人。
毋行邪淫。
毋偷盗。
毋妄证。
毋愿他人妻。
毋贪他人财物。
右十诫总归二者：
爱天主万有之上及爱人如己。
───见出谷记二十章一─十七节
6．厄利亚──代天主发言的第一人
我为上主──
万军的天主，
忧心如焚，
因为以色列子民
背弃了你的盟约，
毁坏了你的祭坛，
斩绝了你的先知，
只剩下了我一人，
他们还要
夺取我的性命。
───列王纪上十九章十节。 三、人在寻找生命的意义
人生在世，岂不像服兵役？人的岁月，岂不像佣工的时日？恶人为何享高寿、拥大权？他们有生之日子孙昌盛，数世同堂。你岂不知：自古以来，从世界有人类开始，恶人的欢乐绝不久长，无神者的快乐瞬息即逝。他像梦境消散，无迹可寻；又像夜梦消失无遗。……
乔布传七、二十、二十一章
理智与信仰的会晤
旧约的前两大类书：法律与先知都是由上而下的，都是天主经过中间人向人颁布法律，订立盟约，向人说话。如今这第三类：训诲书〈或智慧书〉虽然也是天主的启示，但却用人自己追寻的方式来向人启示。箴言开其端，人想以自己的智慧和经验谋求自身的幸福。乔布书与训导篇固然看重智慧，但认为最高智慧非人所能企及；固然倚重经验，但发现经验很多次会欺骗人，因此存在主义式的个人生活经济部验最为重要，但这一存在的经验每每将人引入死巷，找不着出路。德训篇既保守、也前进，看重传统、也注意新知，不过大体上无多大进展。智慧篇跨了有决定性的一步，因为此书将真正的祸福放在生后，归给人精神体的永在。不过乔布书及训道篇所提出的问题暂时能以圣咏集中的许多祷词解答，而决定性的答案却须等待新约的来临。请参阅刘家正等编著：“乔布面对朋友和天主”──辅大神学丛书之七〈光启出版社发行〉
三、
7．人生只为吃喝？
今朝有酒
今朝醉
───格林多前书十五章三十二节
这也是训道篇作者
的主要思想。
8．世间为何有痛苦？
我为何
一出母胎
没有立刻死去？
为何我
一离母腹
没有断气？
───乔布传三章十一节
形容一个人
失望绝望的程度。
9．只有祈祷可以解答
圣咏集
是一部
内容丰富的
祈祷词，
只有祈祷
方能解决
人生最基本的问题。
女人─生命或死亡的？─母亲
一位贞女要怀孕生子，为他命名厄玛奴耳。……他肩负着统治权，他的名字被称为神奇的谋士，有力的天主，永恒之父，和平之王，他的主权浩荡无涯。达味之子若瑟！不要害怕犹疑，将玛利亚娶做你的妻子。因为她由圣神受孕，她要生一个儿子。你该给他命名叫耶稣，他要从罪恶中解救他的民族。
依撒意亚九章、玛窦福音一章
女人在圣经中的崇高地位
旧约的开始是因为有一个人─亚巴郎愿与天主合作，来完成祂的计划。新约的开始则是因为一个女人─玛利亚向天主说了一声“完成于我罢”。女人的伟大在于她能成为母亲，不过女人能成为生命或死亡的母亲。如果她的孩子终不免一死〈像厄娃那样〉，她就是死亡的母亲；如果她的孩子将永远活下去〈像玛利亚那样〉，她就是生命的母亲。女人生育本是一个奥迹，只因为不断发生，使人见怪不怪罢了。不孕的女子生子好似奇怪，但与生子一事本身相比，实在只是一个“枝节问题”罢了。为准备人接受“天主圣子生于童贞女”这一事实，天主从选民历史的开始就使一系列原来不能生育的女子生了孩子，并且都是一些给人带来生命的儿子。那些女子都是玛利亚的预像，那些儿子都是耶稣的预像。圣经中关于不生育的女子有很多叙述，参阅创十六1─2〈撒拉依〉；廿五21〈黎贝加〉；三十1─2、22─23〈辣黑耳〉；撒上一5─23〈亚纳〉。新约则有洗者若翰的母亲依撒伯尔，详情见路加福音第一章。 四、 10．达味的后裔有如枯桩生的嫩芽〈依十一1〉
天主用人救人，
所以许诺在
达味〈戴维〉王的
后裔中，
出生一位救星。
───见撒慕尔纪下七章五─十六节
11．不孕的女子生出人类救星
许多
终身不孕的女子，
中于天主的特许
而生育子女。
人类的救主
亦由
一种奇异方式
出生于一位女子。
这五位女子可视为撒拉依，黎贝加，辣黑耳，亚纳，依撒伯尔。她们所生的儿子都是一些伟人─耶稣基的前驱。
12．天主成人，为使人成天主
愿
他们与我们合而为一，
犹如
你在我内，
我在你内，
一样。
───若望福音十七章二十一节
十字架─生命的泉源 至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架为荣。
───迦拉达书六章
我们所宣扬的是被钉在十字架上的基督：这为犹太人是丑闻，为外邦人是愚妄；但为那些蒙召的人无论是犹太人或希腊人，基督却是天主的能力与智慧。
因为天主纵然愚妄，也比人的智慧高明；天主纵然懦弱，也比人的力量坚强。
───格林多前书一章 耶稣解答了人生的问题 自古以来，无数的哲学家、宗教家、慈善家……都在追问人生的意义，都想补救人生的缺陷，但没有一人完全成功，最多只获得局部的答案或解决。就连旧约的圣祖和先知，虽然为数众多，并真有天主的启示，也未能解开人生的这个谜。他们无非是指向一个最后的解决，为那“要来者”准备道路。“要来者”终于到来，那便是耶稣基督。不过耶稣解决人生问题的路却出乎人的意料之外。虽然在异国受苦的以色列已举出受苦的“上主仆人”为最高模范，〈依五二13─五三12〉虽然乔布书的问题之一是“义人为何无辜受苦”，虽然咏廿二描述痛苦带来的硕果，但耶稣以十字架完成祂救世的工程还是不易为人领悟──连耶稣最亲信的门生弟子在内。但保禄真实地领悟了，是他将耶稣的喜讯传遍了普世，十字架上的耶稣是全球五大洲家家户户的喜讯。 五、
13．荡子回头、宽恕淫妇、未达成的愿望 不是
健康的人
需要医生；
而是
有病的人
需要
玛窦福音九章十二节 “耶路撒冷，耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把它的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意！”───玛廿三37 14．上主的仆人：耶稣濯足、耶稣肩负十字架 我为主为师的人
尚且给你们洗脚，
所以你们也应该彼此洗。
我给你们立了榜样，
叫你们也按照我给你们所做的去做。
───若望福音十三章十四─十五节 他们就把耶稣带去了。耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫“髑髅”的地方，希伯来话叫“哥耳哥达”，他们就在那里把他钉在十字架上。 ─若十九16─18 你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各语言、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主；他们必要为王，统治世界。 ─默示录五9─10 复活的基督常在人间 不要怕！我是元始，我是终极，我是生活着的；我虽然死过，现在我还活着，直到世世代代；我持有死亡和阴府的管钥。因为你曾被宰杀，你用你的鲜血，从各宗派、各民族和各邦国中，为天主赎回人来。使他们列入国王和司祭的行列。服事我们的天主并统治世界。主！耶稣！请来吧！
若望默示录一、五、二十二章 基督给人永远的生命 西谚曰：“自己没有的，不能给别人”。目下举世滔滔，熙来攘往，所追求的是什幺？无非是生命，每个人都想活下去。今日如此，往古亦然，我国如此，外国亦然。圣经的全部历史便集中在生命的追求上，乐园中那棵生命树〈创二9：三22，24〉是人永远忘不了的。法律的颁布是为了给人生命〈申三十19─20〉，先知给人宣讲生命的道路，训诲书或传授生命的经验，或提出关于生命的问题。经过这许多阶段，最后耶稣才能给人说：“我是道路、真理、生命”〈若十四6〉。不过为获得生命，先须经过死亡，这是耶稣所说〈谷八35〉，也是耶稣所做的〈若十18〉，因此耶稣说：“我就是复活，就是生命”〈若十一25〉，衪给人的生命不是现世可腐朽的生命，而是复活后的永存的生命。祂自己已由父手中获得这个复活的生命，祂也能将这生命分施给信祂、与衪结合为一体的任何人。复活使祂超脱时空，因此复活的基督与世世代代的人同在。
六、
15．保禄在雅典讲复活的道理
死亡既由一人而来，
死者的复活也由一人而来；
犹如在亚当内
所有的人都死了；
同样在基督内
所有的人也都要
复活起来
───格林多前书十五章二十一、二十二节
16．麦子先死，然后结出籽粒
一粒麦子如果
不埋在地里
腐烂了，
仍只是一粒；
如果腐烂了，
才能结出
许多籽粒来。
───若望福音十二章二十四节
17．人生的意义在这里
默西亚〈弥赛亚〉
不是先受苦
而后
进入他的光荣吗？
───路加福音二十四章二十六节 信耶稣的人不再畏惧痛苦或十字架，而以十字架为荣为乐，因为耶稣已交代清楚，先有十字架，后有复活和永生。
六、
18．耶稣说：“我是复活与生命”
我就是复活，
就是生命。
凡是信从我的人，
即便死了，
仍要生活；
凡是生活
而信从我的人
就永远不死。
───若望福音十一章二十五节
19．经过十字架到达王冠
你说的是，
我是国王，
我因此而生，
我也为此而
来到世界，
给真理作证。
凡是站在真理
一面的人
必然听从
我的呼声。
───若望福音十八37 20．圣神促成天下一家世界大同 你们应以和平的联系，尽力保持心,神合一 因为只有一个身体和一个圣神，犹如你们蒙召只有同一希望一样。 只有一个主，一个信仰，一个洗礼，只有一个天主，即万世之父，他超越一切，贯通一切，在一切内。
───厄弗所书四章三──六节。 |
