1987年11月5日 罗马礼仪圣部
一、礼仪以外的圣乐
1．人对音乐之兴趣是当代文化的标记之一。虽然科技发达，我们可以在家里透过电台、唱片、录音带、电视等欣赏到古典音乐，但这一切并未减低人们去欣赏现场音乐会的兴致；相反地，更加提高了这种风尚。这是令人鼓舞的，因为音乐和歌曲实在可以陶冶性情。
在很多国家里，随着音乐会数止的增加，使圣堂也被用作举行音乐会的场地。此举理由有很多，例如：
当地需要——因为实在找不到合适的地方；
听觉效果——圣堂是理想的地方；
唯美效果——即是说，好些演奏，若在优美的环境下进行，会有更佳的效果；
环境的配合——若在配合乐曲意境下演奏，更能演绎出乐曲中的韵味；
纯粹是实际的需要——例如:圣堂内的风琴可供风琴独奏会之用。
总之，无论从那一方面来看，圣堂都是最合适举行音乐会的地方。
2．随着今日礼仪的发展，圣堂出现了一个新的情况，一般歌咏团(the scholae cantorum)没有太多的机会,在礼仪中颂唱那些传统多声部的圣乐作品。有鉴于此，他们便开始在圣堂内以音乐会的形式将圣乐演奏或演唱出来。额我略歌曲（ｇregorian chant）无论在圣堂内或外，更成为音乐会中的项目之一。另一个重要的因素，就是那些被称为“灵修音乐会”的出现，因为这种音乐会，无论主题、曲目又或表演的场地，都与宗教连上关系，在某些时候，这种音乐会亦加入读经、祈祷及默想，所以这类音乐会可与灵修活动相比。
3．由于在圣堂内举行音乐会的情况增加，致令堂区司铎们开始怀疑这些节目的真实需要性。实在圣堂随便开放以供音乐会之用，会令到一些虔诚的信友不满,但若太过坦率拒绝又会惹起一些误解。为此，我们需要首先考虑“圣堂”本身的重要性及存在的目的。所以，圣礼部认为有需要向各地主教团和礼仪及圣乐委员会，作出一睦有关圣堂用作音乐事务上的建议，和说明教会对这些事的准则，例如：音乐及歌曲、宗教音乐及非宗教音乐。
4．此际，我们需要翻阅近期与此事有关的文件，尤其是礼仪宪章（constitution on the liturgy sacrosanctum concilium），1967年3月5日的礼仪中的圣乐训令（instruction musicam sacram），1970年9月5日的礼仪重整训令（instruction liturgicac instaurationes）以及教会法典（the code of canon law,cann.1210,1213,1222）的规定。
在这篇指引性质的文章内，我们最基本关注的是，在圣堂内举行礼仪庆典以外的音乐会事宜。
圣礼部希望藉此可以有助个别主教去作出适当的决定，当然同时亦要考虑到当地的社会文化背景。
二、一些需要考虑的要点
圣堂的物质与作用
5．圣堂基本上是天主子民聚集的地方，“他们结合成为一体，就像圣父、圣子及圣神成为一体，成为教会一样；天主的圣殿，是由活石所建成；是以心灵、真理来朝拜圣父的地方”。因此，从早期开始，那里有基督徒聚集以聆听福音、或祈祷、或领受圣事、举行弥撒及朝拜圣体以伸延弥撒庆典的建筑物，都被称为“圣堂”（请参阅祝圣圣堂典礼—— order of the dedication of a church，ch,ⅱ,1）。于是，圣堂不能被当作为任何公众集会的地方，因它神圣的；即是说，正因为它的奉献和祝圣，所以，它永远是一个“独特”的地方。由于“圣堂”这地方是一座看得见的建筑物，它成了旅途中教会的标记；它是天上耶路撒冷的预像，是实现天人共融之奥秘的地方。不论它建在城市或效野，它依然是天主的居所，是天主居住在我们内的记号。即使没有任何礼仪进行，它依然是“神圣的地方”。在喧闹的大都市里圣堂有如沙漠中的绿洲，是一处给人们聚集作静默及祈祷，寻求心灵平安及坚强信德的地方。除非圣堂能保持它的物质，否则以上所说的一切，都化为子虚。当圣堂用作其他用途时，它作为基督奥秘之记号的角色，便会受到考验，对天主子民的信仰及感性有严重的影响。正如 主说：“我的殿宇应是祈祷之所。”（路19：46）
圣乐的的重要性
6．圣乐无论咏唱出来或是用乐器演奏出来，都是重要的。“只要为敬拜天主而创作且具有圣与善本质”的音乐，都是圣乐（圣乐训令——musicam sacram,n.4a）。教会将圣乐视为“无价之宝”，甚至高于其他的艺术，它有着“在为天主服务时具有事奉的功能”（请参阅sc.n.112）“我们需要刻意地保存以及发展它”。（礼仪宪章-sc.n.114）。在庆典中任何圣乐的演出都须与庆典协调。即是说，任何不能使信友投入礼仪或不能使信友显出基督精神的音乐作品，都不宜在礼仪中演出。（礼仪宪章-sc.n.14；庇护十世通论：在关怀中-pius x,tra le sollecitudini）感觉和意识上的变更，使在圣礼的艺术层面上也有所改动，例如：圣所（sanctuary）的改建，包括主礼座位、读经台、祭台（面向信友）。这些改革非但不是对过往的不尊重，而且更可使信友们积极地参与礼仪。虽然这些改革会使某些圣乐作品在礼仪中有所限制，但若能安排在礼仪之外的圣乐会中演出，相信它可再次流露出原作的味道。
关于风琴
7．现今，在礼仪进行中纯用风琴独奏已受至限制。昔日，风琴曾取代了信友们积极参与的位置，且令他们成为没有活力的旁观者（庇护十一世通论：钦崇天主的礼仪-pius xi,divini cultus, n.9）。当信众或歌咏团在咏唱时，由风琴伴和着是合理的。但几时当主礼在祈祷或诵唱时（chants）及读经员或执事在宣读圣经时，便不该有风琴伴和了。传统上，在四旬期及圣周这些作补赎时期，和在将临期及追悼亡者礼仪里都不该有风琴演奏的；但当在牧民上有需要时，咏唱仍可以用风琴伴琴。风琴在礼仪前后作独奏是合适的，因为它可作为庆典的预备及庆典的总结。其实，最重要的是，每所圣堂都应有受过训练的乐师（musicians）及质素良好的乐器。我们要好好地保养风琴及尊重其历史特式，包括：它的外形和音乐。
三、实际的指令
8．教会法典（the code of canon law）第1210条有关使用圣堂的规则：“神圣的地方（圣堂）只容许举行或推动崇拜和敬礼的宗教活动，严禁一切有违圣洁的事情。但在个别情况下，教区主教可容许圣堂用作其他用途，条件是这些活动不能和神圣地方的特性背道而驰。”这个原则决定了圣堂是否可用作为圣乐会及其他音乐会场地的用途。圣乐的定义视乎原作音乐（歌曲）的用意及内容，例如：最优美的交响乐曲本身可能是没有宗教气味的。所以就算我们不考虑歌曲是古典的或现代的，有品味的或庸俗的，我们也不适宜容许没有宗教味道的音乐在圣堂内演奏。一来这样是不尊重圣堂的神圣特性；而且，这类音乐也未必配合到圣堂的气氛。这样亦关系到支委会当局有没有约束圣堂的管理（参阅圣教法典第1213条：教会当局在圣堂内得自由行使其主权及职务）；所以，管制圣堂的用途可保障圣堂的神圣地位。
9、以上所述有关可在圣堂内举行圣乐会时所先用的“圣乐”，是指那些本为礼仪而创作，但基于某些原因，不能在礼仪中演出的音乐；而“教会音乐”，是指那些从圣经或礼仪中得到灵感而谱成的乐曲，其内容会提及天主、圣母、圣人或教会等，这些乐曲会在圣堂但礼仪之外的时间演出。
风琴及其他乐器的演出，无论是纯乐器演奏或伴以歌唱，都应有助增加宗教气氛，尤其是在于：
a.预备大瞻礼（节日）或增加瞻礼（节日）的气氛；
b.带出不同节期的特征；
c.为圣堂营造出一个优美的默想环境，从而使冷淡的教友开放自己的心灵；
d.制造一个适合宣读圣言的环境，例如：当诵读较长的圣经时；
e.使珍贵的教会音乐，例如：那些未能用在现代礼仪上的礼仪音乐及用在心灵交通上的灵性音乐（如神剧及宗教歌剧等），得以流传；
f.透过事前安排的风琴演奏会，使到访者及游客更明了圣堂的物质。
10．当有人要求在圣堂内举行音乐会时,教区主教得按个别情况而作出决定(per modum actus) 。但除节日所需外，这些音乐会只适宜间中举办。当教区主教认为有需要，而又已参阅了教会法典第1222条第六段，他有权批准一间已经有举行礼仪的圣堂变为演奏厅、或用作非宗教性的音乐表演场地，但是仍要尊重圣堂为神圣地方的物质。在这情况下，教区礼仪及圣乐委员会应辅助主教处理有关的事。
为了在音乐会中保持圣堂的神圣地位，主教需要声明：
a.申请者必须以书面形式，注明音乐会的日期、时间，并附有作曲者姓名及其作品的节目表。
b.当教区主教批准之后，该堂区的主任司铎（或负责人）须细心安排歌咏团、乐团及其他一切所需的物品。
c.圣堂须是免费入场及欢迎任何人士。
d表演者及观众均需穿着整齐，以免有辱圣堂的尊严地位。
e.表演者不准踏入“圣所”的范围内，而且要尊重祭台、主祭的座位及读经台。
f.圣体须放于小圣堂或其他安全而装饰过的地方。（参阅圣教法典938：4）
g.音乐会不单要表现出历史上或技术上的细节，还要培养听众深入地了解及全情投入在参与之中。
h.对于一切支出、保持圣堂整洁及各种损坏之赔偿，主办者须以书面声明愿意负上法律上的责任。
11．教区主教及该堂区主任司铎（或负责人）是有责任去执行以上的指令，务求使圣堂能保持其神圣的物质，以供举行圣祭、祈祷及静思之用。这些建议绝不能被视作为轻视音乐艺术。圣乐贵于它见证了基督徒如何改进了文化。从圣乐及教会音乐的真正价值中，基督徒音乐家及各歌咏团应该感受到为了信德，他们需要继续这个传统，并使它能够延续下去。正如“梵蒂冈第二届大公会议second vatican council”对艺术家这样说：“千万不要犹豫，将你的才能献于主的真理上。我们所居住的世界需要美好的事，不要使它丧失希望。美好的事犹如真理，使我们的心灵充满喜乐，而这一切，就有赖你们了。” |
