亲爱的司铎弟兄们：
在全心系念大圣年，基督降生两千年的隆重庆典，和基督纪元第三千年的开端之际，我愿和你们一起呼求上主之神，我们特别将公元两千年圣年近程预备的灵性旅程第二个阶段奉献给祂。
顺从圣神之爱的激励，我们善自准备以深入分享此一“眷顾的时期”，恳求“诸恩惠的施主”，赐予必要的恩宠，以分辨救恩的讯号，并全然忠诚地回答天主的召唤。 一种密切的盟约使我们的铎职和天主圣神及其使命结合在一起。在我们晋铎的那一天，借着唯一护慰者的倾注，复活的主再度于我们每一个人身上完成祂在复活之夜于门徒们身上所成就的，使我们在世界上继续祂的使命(参若二十21-23)。圣神的恩赐，与其神秘的圣化能力，是托付给我们的福传和圣化的特殊任务的泉源与基础。 圣周四，是我们纪念救主最后晚餐的一天，我们默观耶稣，“服从至死”的上主仆人(斐二８)祂建立圣体圣事和圣秩圣事做为祂爱的最高标记。祂留给我们这一个最奇妙的爱的遗嘱，为使祂圣体圣血的奥迹能时时处处永久存在，而人们也能接近这取之不尽的恩宠之源。难道还有一个更好的时机，好让我们司铎们去默想圣神在我们身上所成就的工作，并祈求祂的恩惠，以便使我们更像似基督，新约的大司祭吗？
一、圣神，创造者与圣化者
Veni, Creator Spiritus, 恳求造物圣神，
Mentes tuorum visita, 降临我心，
Imple superna gratia, 以祢圣宠神恩，
Quae tu creasti pectora. 充满祢所造者之心。 这古老的礼仪圣歌使每一位司铎想起他晋铎的那一天，想起在那独一无二的时刻，他承诺完全向圣神的行动开放。也使他想起那护慰者特殊的助佑，和上主在他的生命旅程中曾赐给他享有的恩宠、喜乐和亲密的许多时刻。 在尼西亚和君士坦丁堡大公会议的信经中，教会宣告她对圣神的信仰--“主及赋予生命者”，极相称地表达了祂在人类生命中所扮演的角色，特别是在救恩的道路上陪伴主的门徒。 祂是造物的圣神，圣经描写祂于人类历史的开端“在水面上运行”(创一２)，而在救赎工程的开端，天主的圣言借着祂成了血肉(参玛一20；路一35)。 在本质上与圣父及圣子同为一体，“在天主圣三绝对的奥秘中，祂是爱的位格，非受造之恩惠，成为在创造中来自天主的各种恩惠的永恒泉源，直接的原理，而在某种意义下，是天主在恩宠中自我通传的主体。降生的奥迹是此一给予--即天主自我通传的最高峰”(《主及赋予生命者》通谕，50) 天主圣神引导耶稣在世的生命归向天父，借着祂奥妙的介入，天主子在童贞圣母胎中受孕(参路一35)而成为人。在约旦河的洗礼后，也是圣神借着鸽子的形状降到耶稣头上(参路三21-22)，显示出祂是圣父的儿子；随后，圣神又引领祂进入荒野(参路四１)。在祂克胜诱惑后，耶稣“因圣神的德能”开始传教(路四１) ；耶稣因圣神而欢欣并称谢天父的眷顾计划(参路十21)；祂也仗赖圣神的能力驱魔(参玛十二28，路十一20)。在十字架上，耶稣“藉永生的神”奉献了自己 (希九14)，然后又借着祂复活起来(参罗八11)，并“被立为具有大能的天主之子” (罗一４)。 在复活之夜，复活的耶稣向聚在晚餐厅的宗徒们说：“你们领受圣神吧”(若二十22)；并在许诺另一个倾注(圣神)之后，派遣他们走向世界之路，把弟兄姊妹们的得救托付给他们：“你们去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐的一切。看！我同你们在一起，直到今世的终结” (玛廿八19-20)。 借着护慰者的工作，基督在每个时代，每个地方的教会之临在，在信友心中成为活泼有力(参若十四26)。为我们的时代，圣神也是“新福传的主要原动力…在历史过程中建立天主的国，并准备它在耶稣基督前圆满呈现出来，振奋人心，在我们世界中激发圆满得救的种子，这圆满的得救将在世界末日来临”(《第三个千年将临之际》，45)。
二、圣体与圣秩，圣神的果实
Qui diceris Paraclitus, 你是护慰者，
Altissimi Donum Dei, 至高天主的恩惠，
Fons vivus, ignis, caritas， 活水泉源，热爱之火，
Et spiritalis unctio. 灵魂之油膏。 教会用这些话，呼求天主圣神为灵魂之油膏(spiritalis unctio)。圣父借着圣神在玛利亚无玷母胎的傅油，祝圣耶稣为新约的永恒大司祭，祂愿与我们分享祂的司祭职，召叫我们为了弟兄姊妹们的得救而成为他在历史中的临在。 在圣周四，(Feria Quinta in Cena Domini)，我们司铎们被邀请与整个信友团体感谢圣体的大恩，并更新我们对独特的圣召之恩的意识，我们也受到鼓励以清新的心和全然接纳的态度把自己托付于圣神的行动。让我们一天比一天更相似基督大司祭。 圣若望福音以亲切而神秘的语言告诉我们第一个圣周四的故事，当时主与祂的门徒们在晚餐厅的桌子上，“他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底”(十三１)。到底：就是直到建立圣体圣事，这件圣事不只是提示圣周五和十字架上的祭献，而是提示着整个逾越奥迹。在最后晚餐时，耶稣拿起饼来，第一次说出祝圣的话：“这是我的体，将为你们而牺牲。”然后，向注满葡萄酒的杯宣告祝圣的话：“这一杯是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人而倾流，以赦免罪过”，然后又加上：“你们要这样做来记念我。”因此，就在晚餐厅中，以不流血的方式，基督完成了新约的祭献，而这祭献在第二天将以流血的方式来达成，那时祂将在十字架上说：“完成了(Consummatum est)”(若十九30)。 借着圣神的德能，这在加尔瓦略山一次而为永远的祭献，被交托给宗徒们成为教会的至圣圣事。为寻求圣神的神秘介入，教会在祝圣的言词前先祈求：“因此，圣父，我们把这祭品呈献到你台前，求你遣发圣神祝圣这些礼品，使成为你的子我们的主耶稣基督的圣体圣血，因着祂的命令，我们举行这项奥迹”(感恩经第三式)。如果没有天主圣神的德能，人类的唇舌怎幺能让饼酒成为主的体和血呢？即使是到世界末日。只有因着天主圣神的德能，教会才能不停地宣认信德的奥迹：“基督已经死了，基督复活了，基督要再来临！” 圣体圣事和圣秩圣事是同一圣神的果实：“就如在弥撒中，是祂使饼和酒质变成为基督的体和血，同样，圣秩圣事中，也是祂祝圣主教和司铎”（《礼物和奥迹》，页53）。 三、圣神的恩赐
Tu septiformis Munere, 天主右手的手指，
Digitus paternae dexterae, 救主的许诺，
Tu rite Promissum Patris, 请赐下你的七恩，
Sermone ditans guttura. 激发我们的言词。 我们怎能不以特殊的方式反映天主圣神的恩赐，即教会传统，根据圣经和教父的源泉，所描绘的圣神七恩(sacrum Septenarium)。士林神学透澈地注意到这一教理，详细地阐明其意义及其特性。 “天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说‘阿爸，父啊！’”（迦四６) “凡受圣神引导的，都是天主的子女。... 圣神亲自和我们的心神一同作证，我们是天主的子女”(罗八4,16)。圣保禄宗徒的这些话提醒我们圣神的基本恩赐就是圣化的恩宠(gratia gratumfaciens)，借着它我们领受了神学之德--信，望，爱-- 和所有的灌注之德(virtutes infusae)，让我们能在天主圣神的影响下行动。这点与神恩不同，神恩是为了给别人服务，而这些恩赐则是给予所有的人，为了领人到达圣化和成全的地步。 这些恩赐的名字都是耳熟能详的，依撒意亚先知在概略描绘未来的默西亚的图像时提到：“上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。他将以敬畏上主为安慰”(依十一2-1)。这个数目在七十贤士译本和拉丁通行本中成为七，即加上了孝爱，而去掉在依撒意亚文中重复一次的敬畏上主。 圣依仁(Irenaeus)也提到七恩，并加上：“天主将这同一的圣神给予教会....遣发护慰者到地上”(驳斥异论III,17,3)。大圣国瑞则阐明圣神赐给灵魂的超性动力，以颠倒的次序列举这些恩赐：“借着敬畏天主，我们升到孝爱，再从孝爱到明达，从明达我们得到刚毅，从刚毅得到超见，有了超见我们进到聪敏，而后借着聪敏走向智慧，因此，借着圣神七恩，在上升的顶端我们开启了天国生命的大门。(“讲道词” In Hezech., II，７，７) 《天主教教理》把天主圣神的恩赐看做是人类的灵魂和能力面对着护慰者行动的特殊觉醒，因此“七恩使领受的人德行完备，并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善，爽快地随从天主的启发”(1831号)。这就是说，这些恩赐支持基督徒的伦理生活，这些恩赐是“持久的倾向，使人温顺良善，随从圣神的推动”(同上1830号)。这些恩赐使圣宠在每个人身内所培育的超性生命达到成熟的地步。的确，这些恩赐是美妙绝伦的，适合我们灵性的倾向，并成全之，使之以特殊方式向天主的行动开放。 四、天主圣神的恩赐对人的影响
Accende lumen sensibus, 光照心灵，
Infunde amorem cordibus, 在心中燃起爱火
Infirma nostri corporis, 以祢爱之油膏
Virtute firmas perpeti. 治愈我们的创痛。 天主借着圣神，亲密地来到人身上，日益渗透人类世界：“三位一体的天主，在自身中存在，犹如一个超越的，位格间恩赐的实体，在天主圣神中自我给予作为给人的恩赐，从内里，从内心深处变化人类世界”(《主及赋予生命者》通谕59)。 这个真理使得伟大的士林传统给予圣神在人类事物中的行动一个优越的地位，并强调天主的救恩在人伦理生活中之主动性。天主既不否认我们的人格，也不削减我们的自由，祂以一种超越我们所有计划与期待的方式来拯救我们。这种逻辑显示出，天主圣神的恩赐是“人的成全，使人迅速地跟随天主的推动。”(圣多玛斯《神学大全》I-II,q.68,a,2) 信友借着七恩，能够以天主子女本有的自由，与圣父间建立起个别的、亲密的关系。这就是圣多玛斯在写下天主圣神引导我们行动，不是因着我们被强迫，而是因为我们的“爱”时，所特别强调的。他写道：“天主圣神引导天主的子女在自由中，借着爱，而非为恐惧所强迫”(《驳斥外教人》卷五,22)。圣神使基督徒在和谐中如同天主般行动，就是说以天主的方式思考、爱及行动，致使信友成为至圣圣三在世界上可见的标记。借着护慰者友爱的支持，借着圣言的光照，并借着圣父的爱，信友能够勇敢地着手效法天主的完美(参玛五45)。 天主圣神的行动双管齐下，正如我可敬的前任，天主的仆人，保禄六世所提到的：“一方面是个别的灵魂…，我就是“我”所在的那一点上。在我们存在的深处，天主圣神的气息吹过，为我们神秘莫测；在灵魂内它散发第一个，也是最大的神恩，即我们所称的圣宠，它相似新的生命，立即强化灵魂，以一种超过其本性能力的方式去行动”。“五旬节的能力向另一方向行动，即教会可见的身体...,当然，‘风随意往那里吹’(若三８)；但在基督所定立的计划中，圣神是通过宗徒的圣职来行动”。司铎们藉此圣职有权把圣神分施予信众，“他们正如同那些被授权以权威宣讲天主圣言的人，又如同那些领导基督徒人民，并供给他们圣事的人(参格前四１)，这些圣事就是圣宠的泉源，即护慰者的圣化能力的源头”(一九六九年五月二十五日五旬节讲道)。 五、在司铎生活中的圣神的恩赐
Hostem repella longius. 在敌人前保护我们，
Pacemque dones protinus; 带来和平的恩赐，
Ductore sic te praevio, 以祢无敌的双手，
Vitemus omne noxium。 保护我们免于一切伤害。
天主圣神在人心中重建与天主的完整和谐，保证人克胜邪恶，为他开启天主无边无量的爱。如此，圣神引领人出离自私的爱而进入圣三的爱，领导他经验内在的自由与平安 ，促使他转变自己的生命成为一种恩惠。如此，圣神借着七恩，引导受过洗的人全然相似基督，并完全融入天国的领域。 这是圣神温和地督促每一个受洗者所走的途径；但是，圣神特别关注那些领受圣秩圣事的人，好使他们能实践圣职的严格要求而获得益处。因此，圣神借着智慧之恩，领导司铎以福音之光来评断一切事，在自己的经历和教会的经历中看出圣父神秘的爱的计划。圣神借着聪敏之恩，培育司铎对启示的真理一种更深的洞察力，催促他坚强有力地宣讲救恩的喜讯。圣神借着超见之恩，照亮基督的圣职，使司铎能按照天主圣意来计划行动，不为世界的判断所左右。司铎借着刚毅之恩，得以在圣职工作的艰困中屹立不摇，并放心大胆宣讲福音(参宗四29,31)。借着明达之恩，司铎能了解并接受在宇宙变化过程中，“第一因”和次要因有时神秘交织的事实。圣神借着孝爱之恩，使司铎与天主亲密共融的关系活泼起来，并以信赖之心降服于天主的圣意安排。最后，圣神借着敬畏上主之恩，使司铎进一步体认自己的人性弱点，以及圣宠助佑的不可或缺，因为“栽种的不算什幺，浇灌的也不算什幺，只在那使之生长的天主”(格前三７)。 六、圣神引导我们进入圣三的生命
Per te sciamus da Patrem 永恒智慧之光
Noscamus atque Filium 请为我们揭开伟大的奥秘
Teque utriusque Spiritum 天主圣父和圣子
Credamus omni tempore 在唯一的爱中结合为一 试想一下，司铎和交托给他牧养照顾的信友，一起走向基督，口中发出这美妙的话，这是多幺吸引人呀！司铎渴望与他们一起来真正了解圣父和圣子，并从对历史中护慰者行动的模糊体验(per speculum in aenigmate)(格前十三12)，进入到对圣三的生活与脉动的真实性面对面的观看(facie ad faciem)(同上)。他清楚知道，他就像“一叶扁舟横越大海”，又像“蝉翼飞向高天”，(圣纳齐盎神学诗1)。但他还是能够信赖那教导门徒们一切的那一位(参若十四26)。 司铎一旦学会在个人历史中看出天主爱的标记，当他接近最后与主相遇的时刻，便更急迫、更深切地祈祷。这是一个成熟信德的标记，切愿服从圣父、圣子和圣神的旨意。 护慰者，“我们上升天主的楼梯”(圣依仁《驳斥异论》III, 24, 1)牵引司铎走向圣父，在他心中激发面见天主的热切渴望。护慰者让他明白一切与圣子有关的事，以越来越深切的思念引导他归向基督；护慰者也向司铎启迪祂自己的“位格”，让司铎能在自己的心中和历史中看到圣神。 因此，在喜乐与焦虑中、在圣职的痛苦与希望之中，司铎学习着信赖那爱的最后胜利。感谢圣神忠实的行动，尽管人和制度的有限，圣神引导教会活出完全合一与真理的奥迹。如此让司铎信靠天主话语的力量，超越一切人类的语言；也信靠圣宠的力量，它克服人类罪的缺点。当身处考验时，虽然有人性的软弱，它能使司铎坚强起来，使他准备好全心回到晚餐厅，在那里，和圣母及门徒们在一起，恒心祈祷，他能够重燃所需要的热火，为继续使徒服务的辛苦工作。 七、屈服于圣神的临在
Deo Patri sit gloria 愿光荣归于天主父
Et Filio, qui a mortuis 和复活的圣子
Surrexit, ac Paraclito 以及护慰者圣神
In saeculorum saecula. 于无穷世
Amen. 啊们。 在这个圣周四，当我们仔细考量我们铎职的来由时，我们每一个人重新想起那最难忘的时刻，就是在我们晋铎的那一天，我们俯伏在圣所的地上。这一个极谦卑和顺服开放的姿势，这是一个了不起的设计，备妥我们的灵魂，领受圣事性的覆手礼，藉此天主圣神进入我们内以完成祂工作。从地上起立后，我们就跪在主教跟前，接受圣秩成为司铎，而我们的手也接受祂的傅油，为举行圣祭，同时会众高唱：“活水泉源，火与爱，灵魂的傅油”。 这些象征性的姿势指向天主圣神的临在与行动，邀请我们日复一日地更新我们这一经验，为在我们身上强化圣神的恩赐。重要的是，要让祂继续在我们内工作，让祂决定我们的方向，而更重要的是，让圣神透过我们而行动。当诱惑设下陷阱，人的力量转弱时，就是我们更急切呼求圣神的时刻，求祂来扶助我们的软弱，并赐给我们天主所愿的力量和明智。我们的心应常向此一圣神的行动开放，圣神的能力提升人类努力的价值，导向灵性深度，在那里我们找到天主那不可言喻之奥秘的知识和爱。 在铎职中最亲爱的弟兄们！自从在我们晋铎礼中，隆重地呼求天主圣神的时候开始，配合那动人的谦卑姿势，圣母领报的“愿照你的话成就”一词，就在我们一生中不断地回响。在纳匝肋的静默中，圣母更进一步向天主的旨意开放，而借着天主圣神的德能，她怀孕了基督，世界的救主。这第一个服从渗透她在世的一生，并在十字架脚下达到了最高峰。 司铎被召叫，随时与圣母的“愿照你的话成就”相称，让自己像圣母一样为圣神所引导。在他选择福音的贫穷时，童贞圣母会支持他，并预备他谦虚地、诚恳地聆听他的弟兄和姊妹们，使他能在他们的戏梦人生和他们的渴望之中，办认出“圣神的叹息”(参罗八26)。圣母将使司铎审慎为他们服务，教导他们福音的价值。圣母将使司铎勤谨追寻“天上的事”(哥三１)，使他能以令人信服的方式作证天主的首要地位。童贞圣母将帮助司铎欣然领受贞洁的恩赐，把它当做圣神所唤醒的一种更大的爱的表达，使天主的爱能在众多弟兄姊妹之中产生。圣母将带领司铎走上福音性的顺服之路，使护慰者能牵引他越过自己所有的计划，而走向对天主心意的完全接纳。 司铎因着圣母的陪伴，得以日复一日地更新自己的奉献；而那个时日将到，那时，信靠他在旅程中以人及以司铎身分所呼求的圣神的带领，他将迎向浩瀚无际的光明，就是天主圣三。 借着玛利亚，司铎之母的代祷，我恳求爱之圣神充沛地灌注在你们每一个人身上。 天主圣神，请来！请来使我们为天主和弟兄姊妹们的服务结出丰硕的果实。 再次向你们表达我的挚爱，祝你们在圣职工作上充满天主的安慰，我全心颁赐给你们特殊的宗座遐福。 一九九八年，我们任职的第二十年，三月二十五日，预报救主降生节，
教宗若望保禄二世
发自梵蒂冈 |
