“天主的正义因对耶稣基督的信德而显示出来”(参阅罗3：21-22）
亲爱的兄弟姊妹：
每年四旬期，教会邀请我们根据《福音》的训诲，真诚地审视自己的生命。今年，我希望就“正义”这主题思想与你们分享一些反省。在此，让我以圣保禄向罗马信徒所阐述的道理开始：“天主的正义因为对耶稣基督的信德而显示出来”（参阅罗3：21-22）。
正义：“向每个人给予其应得的”
首先，我想反省一下“正义”的意义。根据公元三世纪古罗马法学家乌尔比安（Ulpian）提出的著名论述，这名词通常表示“向每个人给予其应得的”(dare cuique suum)。然而，这经典定义实际上并没有明确说明，到底要给予每个人什么“应得的”。人类最需要的并未能得到法律的保证。为使人类活得丰盛，有些较固有的东西必须只能像恩典一样赐予人类：我们可以说，人类靠那份只有天主才能传递的爱生活，因为祂照自己的肖像、按自己的模样创造了人。物质生活当然有用和必要－－事实上，耶稣本人就切盼要治好病人、让跟随自己的群众吃饱。即使在今天，耶稣亦定必会谴责人类的冷漠，导致数以亿计的人因缺乏食物、水和药物而死亡。可是，“分配式”正义不能给予人类其“应得的”全部。正如人类需要面包，人类也更需要天主。圣奥思定（Saint Augustine）指出，如果“义德是给予每个人其应得的……那么，当人类离弃真天主时，人类的正义到底在哪里呢？”（《天主之城》"De civitate Dei" XIX, 21）。
不义的原因是什么？
在《圣经》中，圣史马尔谷记述下面一段耶稣的话。当时法利塞人和经师跟耶稣争论什么是洁净、什么是不洁。耶稣对群众说：“不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，才污秽人。……凡从人里面出来的，那才使人污秽，因为从里面，从人心里出来的是些恶念 ”（谷7: 14-15, 20-21）除了关于食物是否洁净这基本这问题以外，我们从法利塞人的反应中发现，人的内心藏有持久不变的诱惑：就是把罪恶根源归咎于外在原因。实际上，不少现代观念都假定：既然不义来自“外面”，为使正义得胜，只须把阻碍达致正义的外在原因消除就足够。正如耶稣警惕说，这种思维方式既天真又短视。不义是罪恶的果实，并非仅仅基于外在根源；其来源存在于人的内心。在那里，我们察觉到与罪恶暧昧勾结的种子正在萌芽。在《圣咏集》，作者怀着懊悔的心情承认：“是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我”（咏51：7）。诚然，人类因原罪而变得软弱，因为原罪损害人类与天主和他人共融的能力。
人类本性乐于与他人慷慨分享，但却在自己的内心发现一种奇怪的引力，促使自己封闭自守，并且把自己置于他人之上、与他人为敌：这就是利己心，是原罪的结果。亚当与厄娃受到撒殚的哄骗而违抗天主的命令，摘下园里那神秘果子吃了。原祖违命，以猜疑和竞争心取代对天主爱的信任；又以渴望占有和一意孤行取代接纳天主圣意和信任天主照顾（参阅创3：1-6），结果毕生感到忧虑不安、愁烦不已。到底人类如何才能摆脱这私念，欣然接纳爱？
正义与希伯来文Sedaqah
在以色列古训，其中的重要思想是，百姓要对那位“从尘埃里提拔弱小的人”（咏113：7）的天主怀有信德，并且要公平对待近人；两者之间的关系根深蒂固。本身表示“义德”的希伯来文sedaqah把此点清晰表达出来。事实上，sedaqah意味一方面完全接受以色列的天主之圣意；另一方面公平对待近人（参阅出20：12-17），特别是穷人、外方人、孤儿、寡妇（参阅申10：18-19）。不过，这两重意义彼此相关，是因为向穷人施予为以色列人来说，正是向那位怜悯百姓不幸的天主感恩图报。天主在梅瑟带领以色列子民走过红海后，在西乃山把十诫交给梅瑟，这并非偶然发生的事情。百姓听从上主的法律预先假定，对那位先听见自己的百姓“发出的哀号”，而“要下去拯救百姓脱离埃及人的手”的天主怀有信德（参阅出3：8）。 天主关心穷人的哀号，并且要求人们听从祂作为回报：祂要求人们公平对待穷人（参阅德4：4-5, 8-9）、外方人（参阅出22：20）、奴隶（参阅申15：12-18）。为了达致正义，我们必须舍弃人人自主的错误观念，因为这观念导致与他人隔绝，是不义的根源。换言之，我们需要的是比天主偕同梅瑟所完成的“出谷纪”更深刻的体验，也就是心灵的解放，这单靠法律是无法实践的。那么，人类还有希望获得正义吗？
基督：天主的正义
《福音》积极回应人类对正义的渴求，正如圣保禄在《罗马书》强调：“但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来……天主的正义，因为对耶稣基督的信德， 毫无区别地，赐给了凡信仰的人， 因为所有的人都犯了罪， 都失掉了天主的光荣， 所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。 这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的 ”（3：21-25）。
那么，到底基督的正义是什么？最重要者，基督的正义就是来自圣宠的正义，在当中并非人类能改过自新、治愈自己和他人。“赎罪祭”倾流自基督的“宝血”，表示并非人类的牺牲免除自己的罪责，而是天主充满爱的行动，把自己慷慨付出到极致，甚至自己承受人类应得的“咒骂”，好能把天主应得的“祝福”作为赏报赐给人类（参阅迦3：13-14）。然而，这说法马上招致异议：如果义人为罪人丧命，而罪人却领受义人本应得到的祝福作为回报，那么，这是怎样的一种正义？这难道不是意味着每个人领受到与其“应得的”刚好相反？实际上，在此我们找到天主的正义，那是与人类的正义有天渊之别。天主已经以自己的儿子为我们付出了交换的代价、一个相当高昂的代价。在十字架的正义面前，人类或许内心产生反感，因为这反映人类并非自主的生命，而是需要天主方能充分实现自我。皈依基督从而相信《福音》，最终的含意就是：摆脱自主的错误观念，从而发掘和接受个人需要，也就是需要他人和天主、需要祂的宽恕和友谊。
因此，我们明白到，信德完全有别于令人感觉良好的俗世思想：我们要谦抑自己，方能接纳每个人需要天主把自己从“属于我的”释放出来，然后把“属于祂的”无偿地给予我。这点特别体现在修和圣事和圣体圣事之中。幸得基督的行动，我们才能进入“最伟大的”正义，也就是爱的正义（参阅罗13： 8-10）。在种种情形下，爱的正义形同债户，而非债主，因为人类已经领受到比预期的多。
基督徒通过这深刻体验而加强信德，甘愿贡献自己，创造正义的社会，让所有人根据人类的尊严，领受赖以生存的一切，并且让正义因爱而更见生气勃勃。
亲爱的兄弟姊妹，四旬期会以逾越节三日庆典结束。今年，我们将会庆祝天主的正义，也就是爱德、恩宠、救赎的满全。但愿这赎罪期成为每个基督徒真正皈依的时间，也成为深切认识基督奥迹的时间，因为基督到来履行一切正义。谨此衷心赐予你们宗座遐福。
教宗本笃十六世
二零零九年十月三十日梵蒂冈
台湾地区主教团译文：
教宗本笃十六世致2010年四旬期文告
“天主的正义已因对耶稣基督的信德而显示出来。” (参罗三21-22)
亲爱的弟兄姊妹：
教会每年都借着四旬期这机会邀请我们按福音的教导真诚地反省自己的生活。今年，我想以保禄的证言：“天主的正义已因对耶稣基督的信德而显示出来”(参罗三 21-22) 作出发点，向各位提供几点有关“正义”这个广泛的主题来作为反省。
正义：“给每个人他应得的”
我首先想要思考“正义”这词汇的意思。根据第三世纪罗马法学家乌尔比安(Ulpian)著名的解释，“正义”一般的用法是指“给每个人他应得的” （dare cuique suum）。然而在实际上，这个传统的定义并未明确指出要给每一个人“应得的”是什么。人最需要的东西，是无法用法律保证使他得到的。为了能活出最充实的 生命，人需要某些更切身、只能是以礼物赋予的东西：我们可以说，人是靠那只有天主才能给予的爱而活，因为天主按自己的肖像和模样创造了人。物质上的东西当 然是有用和必需的——况且，耶稣自己关心要把病人治好、喂饱跟随祂的群众，而且又谴责莫不关心的态度──在今天依然存在，使数百万人由于缺少食物、水和医 药而丧失性命，但“分配”正义并不把人类“应得的”都全部归还。其实人需要天主，就像人需要食粮一样。圣奥斯定说：“正义这美德就是给与每一个人他所应得 的…，把人从真天主那里移开，这就不是人的正义。”(《天主之城》十九21)。
不正义从何而来？
圣史马尔谷记述了下面这段耶稣说的话，这段话是安插在关于洁净及污秽的争论中：“不是人从外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，才污秽 人……。凡从人里面出来的，那才使人污秽。因为从里面，从人心里出来的是些恶念”(谷七14-15、20-21)。除了当前有关“食物”的问题之外，我们 还能从法利塞人的反应中察觉到在人的心中有一个诱惑常在：把邪恶的起源归咎外在的原因。若仔细看，许多现代意识形态都有这样的假设：既然不正义是“从外” 而来的，为了要让正义伸张，只要除去阻挡实行正义的外在原因就够了。这样的想法——耶稣劝告说——天真又短视。不义、邪恶的果实，并非完全出于外在的原 因；它的根源还是在于人心——我们在人的心中找到一些病菌神奇地与“邪恶”共存。圣咏作者悲痛地承认说：“的确，我在罪恶中出生，我的母亲在罪恶中怀孕了 我”(咏五一7)。是的，人被一股强烈的力量影响，变得软弱，使他与其别人共融的能力受到伤害。人有自由分享的本性，但在心中他却察觉到一股奇特的重力， 使他转向自我，把自己奠定在他人之上和与他人对立：这就是自我主义，是原罪的结果。亚当和厄娃被撒殚的谎言所引诱，摘下了神秘的果子之后，就违背天主的命 令，便以怀疑和竞争的态度取代了信任“爱”这原则；又以急不可待就强夺和一意孤行的行为取代了领受、接纳以及满怀信心等待“另一位”这原则 (参创三1-6)，结果他们体验到一种惶恐不安的感觉。人如何摆脱这股自私的力量才能敞开心来接受“爱”呢？
正义与Sedaqah
在以色列子民的智慧里，我们看到的中心思想是“对天主的信赖”——祂“由粪土中举扬穷苦的人”(咏一一三7)，以及“对邻人的正义”两者之间深深的连 带关系。希伯来语中表示义德的字是sedaqah，也充分表达了这一点。事实上，sedaqah一方面意味着完全接受以色列天主的旨意；另一方面则表示公 平对待邻人(参出廿12-20)，尤其是穷人、异乡人、孤儿、寡妇(参申十18-19)。但这两种意义是有相连关系的，因为对以色列人来说，施舍给穷人， 无非就是把自己欠天主的归还给天主──天主怜悯了祂子民的卑贱困苦。梅瑟渡过红海以后，在西奈山上接受刻上十诫的石版，并非出于偶然。在听从法律之前，先 要信赖天主──是天主先“听见祂百姓的哀号”，因此“要下去拯救百姓脱离埃及人的手”(参出三8)。天主专心聆听穷困人的呼声，也要求人听祂的话：祂要求 要以正义对待穷人(参德四4-5、8-9)、异乡人(参出廿二20)、奴隶(参申十五12-18)。为了实行正义，就必须要脱离“妄自尊大”的错误观念、 必须脱离根深柢固的封闭状态──不义的起源。换句话说，必须要有一个“出谷纪”，比天主在梅瑟身上所完成的更要彻底、一个心的解放，而这不是单靠法律的句 子就可实现的。那么，人究竟有没有希望获得正义呢？
基督——天主的正义
基督信仰的宣讲，明确地回应人对正义的渴望，正如圣保禄在罗马人书中所肯定的：“但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来；……天 主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了凡信仰的人。因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督 内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的”(三21-25)。
那么，基督的正义是什么呢？首先，那是来自恩宠的正义——不是人类弥补、治疗自己和别人。基督以自己的血为我们赎罪，这事实表示，不是人的牺牲把人从 罪过的枷锁中解救出来，而是天主以爱所作的行动。天主自我开放到极点，甚至替人承担了该报应在人身上的“诅咒”，为的是要使人得到该属于天主的“祝福” (参迦三13-14)。然而，这会立刻使人发出异议：义人为罪人而死，罪人却因为义人的死亡而得到祝福，这样，正义又何在呢？这不正表示每个人所得到的， 与他“应得的”正好相反吗？事实上，天主的正义与人的正义该有多么大的差异，在这里就显露出来。天主以祂的儿子作为赎罪的代价，这代价实在是太高了。人面 对十字架的正义，或许会愤愤不平，因为这清楚表示人不能自给自足，却需要“另一位”，才能充分自我实现。皈依基督、相信福音的意义莫非是：脱离自满自足的 错误想法，并且发现和接受自己的匮缺——缺乏其它人和天主，缺乏天主的宽恕及祂的友谊。
我们因此就了解到，信仰根本不是一种天生自然的、舒适方便的、显而易见的事实，而是必须要谦卑承认我需要“另一位”把我从“自我”中解救出来，不求回 报地给我“应得的”。这明显是特别在和好圣事及圣体圣事中所举行的。我们借着基督的救恩才能进入“最浩大的”正义，就是那爱的正义(参罗十三8-10) ——在这种的正义中，我们时时处处都觉得自己更像是债务人，而非债权人，因为我们得到的远远超过我们所期待的。
基督信徒一有了这样的经验，就作贡献去创造正义的社会，在这样社会里，人们都能按照大家应有的尊严得到自己的生活所需，而在这样的社会里，爱使正义伸 张。
亲爱的弟兄姊妹，四旬期的高峰为逾越节三日庆典，今年的三日庆典，我们也要庆祝赞颂天主的正义——即爱德、恩赐、救恩的圆满实现。愿这段补赎的时期能 成为每一位基督信徒真心悔改、热切认识基督奥秘的时期。基督来到，是为实现一切的正义。我满怀爱情，诚挚地赋予各位我宗座的降福。
2009年10月30日发自梵蒂冈
本笃十六世
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