教宗保禄六世致全球主教、圣职人员及所有教友劝谕
教宗保禄六世祝可敬弟兄及亲爱子女健康并赐福
宣传福音的特殊任务（校按：标题为译者所加，下同）
向今日满怀希望，但同时又经常被畏惧及焦虑所压迫的民众宣传福音，毫无疑问地，是对基督团体及整个人类服务。
因此，坚强弟兄们的职责──该职责是我们在接受伯多禄继承人职务时从主手中所接到，同时为我们也是一种每日的急务、生活及行动的项目，以及我们任教宗期间的基本任务──为我们众人似乎更高尚、更必要，特别是在鼓励我们从事宣传福音工作的弟兄时，以便使他们在这不稳定及混乱时期，能抱着日益增强的爱心、热忱及喜乐，完成他们的任务。
欣逢三件事
二 这也正是在这圣年闭幕期间我们所要作的，在圣年中教会努力向所有的人宣传福音，她的唯一目标乃是尽到她作宣传耶稣基督福音使者的职责，而这福音是由两项命令宣布出去：“革新自己”及“与天主和好”。
在这第二届梵蒂冈大公会议闭幕十周年纪念日，我们也愿如此作，因为大公会议的目标可以用一句话决定性地表达出来：使廿世纪的教会更适宜于向二十世纪的人宣传福音。
在第三届全球主教会议后，我们也愿如此作，因为，正如众所周知，该大会所研究的是宣传福音，而我们也特别愿如此作，因为大会的教长们曾要求我如此。事实上，在这次可纪念的大会结束时，教长们决定怀着依恃及坦诚的心将他们研讨的成果呈献给全教会的牧人，并声称，他们等待他大力地向前推动，并能在教会内开创一个更基于五旬节不灭的能力及活力宣传福音的新时代。
在我们教宗任内经常强调的主题
三 在全球主教大会以前，我们曾在很多场合强调宣传福音的重要性。一九七三年六月二十二日，我们曾向枢机团说：“我们所生活的社会条件迫使我们大众检讨方法，及设法以各种方式研究如何向现代人传报基督信息。因为现代人只有在基督信息中才能为他的问题找到答案，及发挥人类互助的力量。而且为答复我们所珍视的大公会议的要求，我们重视信仰的遗产，而这种遗产，教会有责任以易于明了及动人的方式保持完整，并将它介绍给现代人。
遵循一九七四年全球主教会议路线
四 忠于我们所宣传的信息，以及忠诚地将福音生动地及完整地传给老百姓，是宣传福音的中枢。在这方面有三个迫切的问题，也是一九七四年全球主教会议所念念不忘的问题。
──福音能对于人良心发生强有力的后果。今日它的潜力如何？
──这种能改变本世纪人们的福音力量，发展到何种程度？及以何种方式？
──为使福音的力量发生效力，应采取何种方法？
由于这些追踪显示出今日教会所寻求的基本问题，而这问题是这样的：在大公会议后，以及由于天主在这历史转折点上所赐给教会的大公会议，是否教会发现自己准备得更完备，以便宣传福音，并抱着信心、精神的自由及有效力地将福音投入人心中？
发人深思
五 我们大众都看到，对于这个问题应迫切地予以公正的、虔诚的及勇敢的答复，并适当地去实行。
我们关心所有各教会，我们也愿协助我们的弟兄及子女们答复这些询问。我们的话是来自全球会议，而且也是关心宣传福音的一种深思。希望这些话能成功地邀请聚集在教会内的全体天主子女也同样的深思。而且也希望这些话能有力地推动每位，特别是那些勤于宣讲及教诲的人们，如此每人在真理的讯息上遵从正路，并以福音宣传者的身份工作，完善地执行他们的任务。
这种劝勉为我们似乎十分重要，因为宣传福音为教会不是一种任选的工作，而是由于基督的命令成为教会的责任，使得人们能相信及得救。的确，这种信息十分重要，也是无出其右者，不可代替。它不容许模棱两可、混合及妥协。这是人们得救的问题，它显示出启示的美妙，它带来不属于这世界的智慧，它能自身激起信仰、倚恃天主能力的信仰。它是真理。它值得宗徒们奉献他们全部时间及全部精力，甚而在必要时，牺牲自己的性命。
一、从宣传福音的基督到宣传福音的教会
耶稣的见证及使命
六 主耶稣对自己的见证，及圣路加在福音中所收集的──“我也必须向别的城传报天主国的喜讯”──毫无疑问地都发生了大效果，因为它正概括了耶稣的全部任务：“因为我被派遣正是要作这事”。以上这些话只能与前面几段连接起来才可以彻底了解，因为在这几段中基督将依撒意亚先知的话适用在自己身上：“主的神赐给了我，因为他为我傅了油，他派我去为贫苦人传福音。”
完成许诺及天主盟约的福音，从这城传到那城，向最贫苦的人宣讲──他们多次是最能接受的──是耶稣自己声明父派他来执行的任务。而该奥迹的各方面──他的降生、奇迹、教训、招收宗徒、派遣十二宗徒、十字架及复活及永久存在自己的人中──这些都是他宣传福音工作的重要因素。
耶稣、第一位宣传福音者
七 在全球主教会议中，主教们经常提到这项真理：耶稣自己、天主的福音是第一位最伟大的宣传福音者；他也确实如此；他达到完备的境界，甚而牺牲了他自己的性命。
试问宣传福音这项命令为基督有什么意义？自然，很难综合地表达耶稣所理解及实行宣传福音的意义、内涵及方法。而且这种综合的企图将会毫无止境的。现在我们不过只提到几项要点。
宣传天主国
八 基督以宣传福音者的身份，首先宣布的是一个王国，即天主的王国，而且这点十分重要，因为其它的一切与天国比较起来，不过只是“加给的”“剩余下的东西”。因而只有天国是重要的，其它的只是相对的。主耶稣也喜欢以多种方式描述天国的幸福（这种奇特的幸福是由世界所唾弃的东西所形成），天国及天国大宪章的要求，它的奥秘，它的子女以及向等待它来临的人所要求的警觉及忠诚。
宣布救援
九 基督所宣布的福音中心是天主的救援之恩，即从所有的东西中将人解救出来，但特别是从罪恶及恶魔手中解救出来，使人们得到认识天主及被天主认识，寻求天主及奉献给他的喜乐。这一切已于基督的生活中开始，并由于他的死亡及复活决定性的完成。但是要在历史过程中坚忍地执行，以便于基督最后来临之日完全实现，而这日子只有父自己晓得。
经过十字架的努力
十 基督宣传福音的中心、天国及救援，是每人都能得到的恩宠及仁慈，但是每个人要努力获得──它们是属于强者的，正如主说，要经过辛劳及痛苦，经过依照福音所度的生活，经过牺牲及十字架，经过真福八端的精神。但是要特别经过福音所称的悔改（Metanoia），即内心彻底的革新。它是一种彻底的悔改，心灵深处的改变。
不眠不休的宣讲
十一 基督是经过不眠不休的宣讲、无可比拟的言语，而完成了宣传天主国的任务：“这是一种新的教训，在它后面有一种权威。”“他赢得人们的赞许，他们也惊奇出自他口中的美妙言语。”“不曾有过任何人如同他讲话一样。”他的言语揭露天主的秘密、计划及许诺，因而也改变人心及人的际遇。
福音的征兆
十二 但是基督也以无数的征兆执行宣讲的工作，而这些征兆使民众惊奇，同时并吸引他们接近他，来看他、听他及让自己被他所改变：病人被治好，水变成酒，饼增多了，死人复活了。在这些征兆中有一项他十分重视：贫穷及弱小的人听到福音，成为他的门徒，并以他的名在相信他的大团体中一起聚会。因为这个声明“我必须宣讲天主国福音”的耶稣，也是圣史若望所说的要来到，并且要死亡，以便“聚集天主失散的子女”的耶稣。因此，他完成启示，并以自己的启示补充它及肯定它，而这种启示是他用语言及行动，用征兆及奇迹，特别以他自己的死亡、复活及派遣真理之神来完成。
为接受福音及宣传福音的教会
十三 因而，那些经过信仰而真诚接受福音的，在耶稣内聚集一起，以便共同寻求、建立起天国，并以它为生。他们组织起一个同样负责宣传福音的团体，派遣十二位门徒去宣讲福音的命令，为所有基督徒也同样有效，不过只是方式不同而已。也正因此，伯多禄称基督徒“为一个特选歌唱赞美天主的民族”，即歌颂每人能以自己语言讲论的奇事。此外，这个已来到及已开始的天国福音，是为了各时代的各民族。凡接受福音及聚集成为一个得救团体的人，都能传播这福音，也必须传播福音。
宣传福音：教会特有使命
十四 教会晓得这一点，她深深感觉，救主所说“我必须宣传天主国福音”也的的确确地适用在她身上。她也自愿地与圣保禄补充说：“我并不以宣传福音而自豪，因为这是加给我的责任；如果我不宣传福音，我将受处罚！”我们在一九七四年的全球主教会议闭幕时听到以下堂皇的话十分欣慰：“我们愿再度强调，向所有民族宣传福音组成教会主要使命。”由于现在社会广阔及深度的改变，而使得这任务更形重要。事实上，宣传福音乃是教会特有的恩宠及使命、她的最深的特征。她之所以存在，是为宣传福音，即讲道及教训人，作为恩宠的沟渠，以便使罪人与天主和好，并在纪念他的死亡及光荣复活的弥撒中永远举行基督的祭献。
教会与宣传福音彼此间的关联
十五 凡是在新约中重温教会的产生过程，并逐步追踪她的历史以看到生活及行动的人，可以看出，教会紧密地与宣传福音联系一起：
──教会是由耶稣及十二位宗徒宣传福音的行动而产生的。她是耶稣宣传福音行动正常的、预期的、最直接的及最容易见到的效果：“因此你们去，使万民成为门徒。”现在，“他们接受了他所说的，也接受了洗礼。当天约有三千人加入他们中……。主也天天将那些应得救的人加入他们的团体。”
教会由被差遣者所生，又由耶稣所差遣。当光荣的主返回天父前，教会仍留在世界中。她同时是晦暗的也是光明的，作为耶稣新的临在，他的离去及他永久临在的征兆。她延长及继续耶稣的生命。她被召唤，特别是为继续耶稣宣传福音者的任务及生活条件。这种团体的内在生活──听从圣言及宗徒教诲、生活在弟兄友爱之情中的仁爱及分饼──这种生活只能在成为见证，使人景仰及归化，并成为宣传福音的媒体时，才具有完备的意义。因为是整个教会得到宣传福音的使命，而每人的工作为全体是十分重要的。
──教会是宣传福音者，但她要从自己接受福音开始。她是一个信者的团体、自己度着希望的生活及通传于人的团体、是弟兄友爱的团体。她需要不停地倾听她必须信的、希望的理由及爱的新命令。她是散居于世间、及经常被各种偶像所诱惑的天主子民，她经常需要倾听宣传使她归向于主的伟大工作。她需要经常被主召唤，并与他再度结合。总之，如果她希望保持着宣传福音的精神及力量，需要不停地接受福音。第二届梵蒂冈大公会议及一九七四年全球主教会议也一再重申这个构想：即教会要不断的归化及革新而接受福音，以便使世界相信她所传的福音。
──教会是应宣传的福音之保管者。新盟约在耶稣基督身上的许诺、主及宗徒们的教训、生活的话、圣宠及天主慈爱的根源、救援之路──这一切都托付给她。因此，她视福音的内涵如宝贵的遗产来保护它，并不是为隐藏起来，而是为通传于人。
──教会被遣派及接受福音后，她也派遣宣传福音者。她将救世的言语放在他们口中，向他们解释她所保管的信息，将她自己所领到的使命给予他们，派他们去讲道。他们所讲的不是他们自己，或他们个人的思想，而是福音。这福音不是由他们所独霸，或自由处理，而是他们要为福音服务，忠诚地传授给人。
教会与基督不分
十六 因而在基督、教会及宣传福音之间有一种深厚的关联。在我们现在的教会阶段中，她负有宣传福音的责任，没有她不能完成这项使命，更何况如果抗拒她，更不会成功的。
现在似乎可以重提以下事实，即我们并不是毫不痛心地听人们说──这些人，我们相信他们是善意的，不过在他们的态度方面大些偏差──他们一向要求基督，但不爱教会；听从基督，而不听从教会；属于基督，但在教会以外。这种分解的不智之举很清楚地在福音中的一句话看出：“凡弃绝你们，就是弃绝我。”如果对基督最好的作证是圣保禄所说的“基督爱教会，也为她牺牲自己。”试问如何说爱基督而不爱教会？
二、何谓宣传福音
宣传福音行为的复杂
十七 在教会宣传福音活动中，当然有些要特别强调的成分及观点。其中有些十分重要，甚而有的趋势将它们与宣传福音混为一谈。因此，可能将宣传福音解说为：向不认识基督的人宣传基督、讲道、讲要理，以及施行圣洗及其它圣事。
任何使宣传福音工作更丰富、更复杂及更富活力的部分及片段定义，只能使它更贫乏，甚而曲解它。如果不设法保持宣传福音的重要因素，不会了解它的真谛的。
这些因素在上届全球主教会议中特别予以强调，而且也以之为该会议的成果，加以悉心研究。我们也欣然见到这些因素在基本上保持在第二届梵蒂冈大公会议文献中，特别是在“教会宪章”、“教会在现代世界”宪章，以及“教会传教工作”法令所提供给我们的路线。
人类的革新
十八 为教会来说，宣传福音是指将福音带到人类每个阶层中，并且由于它的影响从内部改造及革新人类：“现在我使万物更新”。但是如果首先不使所有的人以圣洗及他们依照福音的生活革新，人类也不会革新的。因而宣传福音的目标是内心的改变，如果用一句话来说，最好说，宣传福音就是教会只以她所宣讲的福音的神力归化个人和集体的良心、他们的活动、他们的生活反他们所处的具体环境。
人类各阶层
十九 被改造的人类各阶层是：为教会来说，不只是在日渐广阔的地区或数目日增的人们去宣讲福音，而且也由于福音的力量，影响及推翻人类的审断准则、决定价值、兴趣重心、思想路线、启示来源及生活模式，以上这些往往与天主圣言及救世的计划相背。
文化福音化
二十 以上所说的可用以下的话表明：重要的是将人的文化福音化（不只是以一种纯装饰的方式，仿佛只镶上一层表皮，而是以一种生活的方式，深入根基），即按照这些词汇在“喜乐与希望”中所有的较广泛及较丰富的意义下，以人格为出发点，而且也经常返回人与人及人与天主之间的关系。
当然福音及宣传福音并不能与文化混为一谈，因为它不属于任何文化。但是，福音所宣传的王国，是由与文化有密切关系的人生活，而且为建立该王国不能不借助人类文化因素。福音与宣传福音虽则不属于文化，但不一定要与它相背，或更好说，它们虽则不是文化的附属物，但能渗透它或它们。
无疑地，福音与文化之间的隔阂，犹如过去一样，同样是现时代的悲剧。因此，要设法努力使文化福音化，或更好说，使各种文化都福音化。它们要由于与福音接触而革新。但是如果不宣传福音，这种接触是不会发生的。
生活见证的重要
二一 特别要以见证宣传福音。例如一位基督徒或一群基督徒，他们在自己的团体中表示能了解、接受及与其它的人分享他们的生活及遭遇，以及共同致力于高尚及美好的事。此外，他们以一种单纯及不造作的方式在超现世的价值上表现出他们的信仰，及对于眼见不到和人不敢想象的事上的希望。经过这种无言的见证，这些基督徒在那些见到他们度日的人们心中激起以下问题：为何他们喜爱如此？为何他们如此生活？什么或谁在启示他们？为何他们处于我们中间？这种见证已在默默地宣讲福音，而且十分有力及奏效。这就是宣传福音的初步。以上的问题可能是很多非基督徒首先所提出的问题，他们可能从来没有听说过基督，或是受过洗而不履行责任的人，或只是名义上的教友，只依照非教友原则行事，或由于痛苦而寻求他们感觉出，但不能命名的事物或人。此外，还产生其它更深及更迫切的问题，这些问题是由参与、分享及互助的见证而产生，而这种见证在宣传福音中是重要因素，而且一般来说，是第一因素。
所有基督徒被召唤作这种见证，如此他们才是真正的宣传福音者。我们特别想到那些移居到其它国家的移民的责任。
需要清楚地宣讲
二二 但是，这仍然不够，因为即使最好的见证如果不加以解释及说明──这就是圣伯多禄所说的准备答复那些询问你们为何希望的人──并以清楚的宣讲耶稣基督而明朗化，毕竟仍然无效。由生活见证而宣布的福音迟早必要用生活的语言宣布出去。如果不宣布纳匝肋耶稣、天主的名字、教训、生活、许诺、天国及奥迹，则不是真正的宣传福音。自圣伯多禄在五旬节讲道以来，教会史始终与宣讲福音史不分。在人类史每个新阶段中，教会始终抱着宣传福音的热望，她一直只有一件要务：派谁去宣讲耶稣的奥秘？以何种方式宣讲这奥秘？如何保证这种宣讲达到要听的人？这种宣讲──不拘是初期讲道、讲道或讲要理──在宣传福音中占着一个十分重要的地位，甚而始终与它不分。的确，它不过只是宣传福音的一部份而已。
有生活的及团体的接受
二三 事实上，只能有人听到、接受及同化，以及在接受的人心中产生真诚的皈依时，宣讲才算达到完全的发展。此即所谓皈依主仁慈所启示的真理，或更好说，皈依一种主所提供的生活程序──因为生活今后要改变。总之，即皈依于天国，即“新世界”、新的事物、局势、新的存在及生活方式，即以福音开始的团体生活。这种皈依不能是抽象的及非事实的，由于进入一个信众的团体中具体地表现出来。因此，那些改变了的人，进入一个本身为改变及革新生活的标记的团体，即教会、救援的可见标记。进入教会团体又透过其它标记表示出来，而这些标记延长和发展教会的标记。在宣传福音的活力中，接受教会为救世言语的人，一般来说，以下面的圣事行为表示出来：即皈依教会及接受圣事，然后由于这些圣事所给予的圣宠而表示及支持这种皈依。
包括一种新的使徒工作
二四 最后，一个接受福音的人，又去向其它的人宣传福音。这正是真理的证据，及宣传福音的试金石。因为一个人接受天主圣言及献身于天国，而不去为它作证及宣扬它，是不可思议的。
为使对于宣传福音意义的思考更加完备，必须再作一项最后的观察，这会有助于明了以下的研讨。
如上所说，宣传福音是由各种不同因素所组成的复杂进程，诸如革新人类、见证、清楚的宣讲、内心的皈依、加入团体、接受标记及使徒工作。这些因素看来可能似乎矛盾，甚而彼此互相排斥，但事实上，它们是互助互补、相得益彰的。每个因素要与其它因素相呼应。上届全球主教会议的价值就在于不停地邀请我们将这些因素互相协调，而不是彼此对抗，以便彻底了解教会宣传福音活动的真谛。
根据以上的整体看法，我们将研究宣传福音的内容及方法、宣传福音的对象及今日负责宣传福音的人。
三、宣传福音的内涵
主要内涵及次要因素
二五 在教会所宣传的信息中一定有很多次要因素。它们的存在大多与变换的环境有关。它们自身也在改变，但是却有一个重要内涵、生活的本质；这种本质一旦改变或被漠视，会严重地毁灭宣传福音的本质。
为天父的爱作证
二六 现在似乎必要重申以下几点：宣传福音主要的是以简单及直接的方式，在圣神内为耶稣基督所启示的天主作证；证明天主在他的圣子内爱世界；他在降生的圣言内使万物生存，在召它们进入永生。这样可能为很多人证实了的天主是他不知其名而崇拜，及由于感觉偶像的空虚而在内心深处寻求的不知名的天主。但是如果证明造物主为人不是一种无名及渺茫的能力，也是充分的宣传福音。他是父亲：“……使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。”如此，我们在天主内彼此是弟兄姊妹。
信息的中心是耶稣基督内的救援
二七 宣传福音的基础、中心及高峰应始终是清楚的宣传，在降生成人，死而复活的天主子耶稣基督内，为所有的人提供救援，作为天主恩宠与仁慈的礼物。但这种救援不是只针对物质的，甚而属灵的需要，只限于现世生活，完全以现世愿望、企求、事物及奋斗为对象，而是超乎以上这些界限，以期达到与唯一的及绝对的神体完成共融的地步：此即所谓超现世的及末世性的救援，而这种救援已于今生开始，在永内达于圆满境界。
在希望的标记下
二八 因而，宣传福音只包括先知性的宣传来世、人内心的及决定性的召唤：超过时代及历史、超过今世倏忽即逝的事物、超过人自己，因为他的真正遭遇不只限于现世，而要在日后的生活中表现出来。因而，宣传福音包括宣讲希望天主在新约中、在耶稣基督身上所作的许诺，宣讲天主对我们的爱及我们对天主的爱，宣讲对所有的人弟兄之爱──给与及宽恕、自制及协助弟兄姊妹的能力──这种爱以天主为出发点，为福音的核心。此外还宣讲罪恶与积极寻求善的奥秘。还有──这一点是十分迫切的──宣讲通过崇拜及感恩的祈祷及与天主共融寻求天主，而这种共融藉助生活及行动在教会内基督的标记、即圣事中表现出来。如此度圣事的生活，使它们达到圆满地步，并不是如同一些人所强调的，阻碍或接受歪曲宣传福音的工作，相反地，而是完成它。因为宣传福音的真谛──远超过宣讲一项信息──在乎建立教会，而教会如果没有以圣体圣事为高峰的圣事生活为推动力，则不能存在。
接触全部生活的信息
二九 但是，宣传福音如果不注意福音与具体的个人及社会生活彼此之间不停的效用，不能称为完备的。因此，宣传福音包括一种明确的信息，而这种信息适合于各种不同环境，不停地实现于每个人的权利上、实行于家庭生活中，不然个人的成长及发展几乎不可能，必实行在社会及国际生活上、和平及开发各方面──这是一种今日关于解救特别有力的信息。
解救的信息
三十 众所周知，在上届全球主教会议中，来自各洲的主教们特别是来自第三世界的主教们，以何种口吻讨论这问题，他们以牧灵的声调反应这些民族所组织的教会中亿万子女的呼声。这些民族以全力挣扎及努力，以克服所有使他们存留在生活边缘的一切：饥饿、周期性的疾病、文盲、贫穷、国际关系中的不义，特别是在商业的交往上、经济及文化方面的新殖民情势，有时比过去的政治殖民主义更残酷。正如主教们所重申的，教会有责任宣布解救亿万人民，其中很多是教会的子女──有责任协助产生这种解救，为它作证，并保障其完成。这并不是宣传福音以外的事。
应当与人类进步相联系
三一 事实上，在宣传福音与人类进步──发展及解救──之间有很深切的联系。其中包括人类学方面的联系，因为要接受福音的人，不是一件抽象的东西，而是社会及经济问题的对象。此外，其中也包括神学方面的联系，因为不能将创造的计划与救援的计划分开。而救援的计划牵涉应除掉的不义及应恢复的正义的具体环境。最后，其中也包括福音方面的联系，亦即仁爱的联系。试问如果不在正义与和平中促进真正的人类进步，如何能宣布新的命令？我们本人也设法指出这一点，重申在宣传福音中，如果不晓得现在人们激烈讨论的正义、解放、开发及世界和平等问题的重要性是不可能的。这就等于忘记爱我们受苦及在急难中的近人的福音教训。
颇使我们欣慰的是，在全球主教会议中以热诚、智慧及毅力讨论这迫切的问题发生同样的呼声，而这些呼声提供一些指导性的原则，以便适当的了解纳匝肋耶稣所宣布及完成，以及教会所宣讲的解救的重要性及真谛。
不退缩、不犹疑
三二 我们不要忘掉一件事实：很多十分慷慨的基督徒，他们注意戏剧性的解放问题，同时也希望教会从事解救的努力，但经常企图将她的任务缩减为纯现世计划的幅度。他们愿意将教会的目的缩减为以人为中心的目标，而教会所宣传的解救只缩减为物质的福利。教会的行动，忽略一切属灵以及宗教事务，而成为政治及社会性的行动。但是，果真如此，则教会将失掉她的基本意义。她的解救信息将失掉其本质，很容易打开被思想体系及政党专利化及玩弄之途。她也将没有权威，去以天主之名宣传自由。因此，我们一如在致全球主教会议开幕致词中，愿意强调清楚地重振宣传福音的特殊宗教目标。如果它一旦脱离指导它的宗教中心，将失掉它的存在理由，因为它的中心是彻底神学意义下的天主国。
福音性的解放
三三 关于宣传福音所宣布的及努力实行的解放，我们更好这么说：
──它不能局限于经济、政治、社会或文化生活单纯及有限的幅度内，而应针对整个人，包括他的各方面，上至接受绝对事物，甚而至于天主的绝对。
──因而，应坚持对于人的一种看法，即不得为了任何政策、习尚或短期的效能而将它牺牲。
集中于天主国
三四 因而，教会几时宣讲解救，而且与那些为此而工作及受苦的人联合一起，绝对不是将自己的任务只限于宗教方面，而与人的现世问题脱离。不过，她却强调属灵任务至上，而拒绝以宣传各种人类解放形式代替宣传天国。她甚而声明，她对于解放的贡献如果忽略宣传在耶稣基督内的得救，这种贡献是不完全的。
福音中对于人的观念
三五 教会将人的解放与在耶稣基督内的得救联在一起，但是却不等量齐观，因为她经过启示、历史经验及信仰的思考晓得，并不是每一个解放的观念一定与福音中对人、事的观念相符；她也晓得，为使天主国来临，只从事解放及创造福利及开发是不够的。
此外，教会坚信，所有现世的解放及所有政治的解放──即便在新旧约中设法寻求其辩白的理由，或自称为今日的神学──如果它的动机不是在爱德中的正义，或它的热火缺乏真的属灵幅度，或它的最终目的不是在天主内的得救及幸福，则其中包括否认自己的根苗，终不能达到它的理想。
包括必要的悔改
三六 教会认为，毫无疑义地必要建立起更合乎人道、更公正、更尊重人权及不具有压迫性及奴役性的组织，但是她也感觉，如果人心中不合乎人道的倾向不加以改正，或生活在这些组织中及负管理责任的人不幡然悔改，即便最好的组织，及最理想的系统也会很快变成不人道的。
除掉暴力
三七 教会不能接受暴力，特别是武器的力量──因为它一旦放松则不可控制──她也不能接受毫无分际的死亡作为解放的路线，因为她晓得，暴力经常产生暴力，同时也不可抗拒地产生各种新的武器压迫及奴役，后者往往比他们要求解放出来的压迫更难于忍受。在我们到哥伦比亚的旅程中我们曾清楚地说：“我奉劝你们，不要信赖暴力及革命，这是违背基督精神的，它也只能拖延，而不能推动你们合法企求的社会进步”。“我们必须说明及重申，暴力不合乎福音，没有基督精神，而且遽然或以暴力改变组织是不会发生效力，且不合乎人性的尊严。”
教会的特殊贡献
三八 因而我们感觉欣慰，教会日渐觉悟正确的态度，及她所拥有的合乎福音解救人的方法。她也日益设法鼓励大批基督徒，献身于解救人的工作。她也提供这些救人的基督徒信仰的启示，修正弟兄友爱的动机及社会教训，而这种社会教训，真正基督徒不能忽视，而应以之为他的智慧及经验的基础，以便具体地付诸于各种行动、参与及实施的形式上。以上这些应表现出负责基督徒精神的特性，不得与政治系统的技术性态度或服务混为一谈。教会始终努力将基督为解救的挣扎加入她所宣布的普遍救世计划中。
我们以上所说，渊源于全球主教会议多次的讨论。事实上，对于这个主题我们也在大会闭幕时向教长们提出几句解释的话。
希望以上这些思考能有助于澄清“解放”一词在理论及政治系统或组织中经常产生的疑义。宣传福音所要求及准备的，是基督本人所宣布，及以自己的牺牲给予人的解放。
宗教自由
三九 确保基本人权的必要不能与真正的解救分开，因为后者与宣传福音休戚相关，也设法确保维护人类自由的各种组织。在这些基本人权中，宗教自由占首位。我们最近曾谈过这件事的适当性，并强调：现在还有很多基督徒，正因为他们是基督徒，正因为他们是天主教徒，才受到有系统的迫害。这种忠于基督及宗教自由的悲剧仍要持续下去，虽则这种悲剧被维护人权及社会生活的坚决声明所掩饰。
四、宣传福音的方法
寻求适当的方法
四十 宣传福音内涵显然的重要性不能减弱其方法的重要性。
“如何宣传福音”的问题永远是重要的，因为宣传福音的方法要依照时间、地方及文化的不同而各异，又因为这些方法对于我们的发现及适应能力具有某种程度的挑战性。
特别是我们、教会牧人，更应负责大胆地及智慧地，但是却忠于宣传福音的内容，调整向现代男女宣传福音最适当及最有效的方法。
在本思考中，我们为了某些理由只提出几项最重要的方法。
生活的见证
四一 除了以上所说几项，现在我们只强调以下一点：为教会，首要的宣传福音方法是真正基督生活的见证；这种生活见证是在牢不可破的共融中献给天主，同时也以无限的热忱提供给其它的人。正如我们最近向一批在俗教友所说的：“现在的人宁愿听信见证，而不愿听信宣讲人；即便他听信宣讲人，也是因为教师是见证人。”圣伯多禄对于这一点表达得很好，因为他提供一个虔诚及贞洁的生活，不发一言即可挣得拒绝听信语言的人。因而教会首先以她的行动及生活向世界宣传福音，换言之，以她忠于主耶稣的生活见证──贫穷及摆脱世俗的见证，面对世界权势的自由。总之，圣德的见证。
一种生活的宣讲
四二 其次，强调宣讲的重要及必要亦非多余的。“他们如何相信他们从来没有听过的人呢？如果没有宣讲人，他们如何听到呢？……因而，信仰是来自所听的，而所听的是来自宣传基督。”圣保禄宗徒所定下的这项法律今日还继续有效。
宣讲，口头宣布一种信息，确实是无时或缺的。我们也感觉，现代人已厌于谈话，他也倦于听人讲话，甚而对于语言无动于衷。我们也发现，很多心理学及社会学家表示，现代人已越过了“语言文明”的阶段，语言现在已无能为力，人们今日生活在影像的文明中。这些事实应促使我们利用这种文明所创造的现代方法，来传播福音的信息。事实上，在这方面确实也很积极的努力。我们也赞扬他们，并鼓励他们继续发展。但是，近来由于空虚而产生的厌倦，以及多种适当的传播，不应减少言语永的力量，或产生对于它的不信任。言语仍然是适当的，特别是在它传播天主能力时。这也正是圣保禄所说“信仰来自所听的”的名言仍然适用。因为是听来的言语引领人相信。
圣言礼仪
四三 这种福音宣讲有很多形式，而且由于热忱可以无限量地调整形式。事实上，在人生及所处环境中有很多事实提供审慎而有力的声明的机会，对于这些声明，主耶稣在特殊环境之下会有所说明。只要对于阅读天主在各事情中的信息有真正属灵的敏感性即足矣。但是在大公会议革新的礼仪中增强了圣言礼仪的价值，如果不视讲道为宣传福音的重要及很可适用的工具，是一种错误。当然，要晓得及善用讲道的机会，使能发生牧灵的效力。但最重要的是对于它有信心，并以爱心从事讲道。这种以唯一的方式加入圣体礼中的讲道，并且从圣体礼中获得特殊力量，在宣讲福音的工作上具有一种特殊角色，因为它表示圣职人的深厚信仰，而且洋溢着爱。教友们聚在一起仿佛一个巴斯卦的教会，庆祝在他们中间的主的节日，他们从讲道中期待良多，并且也将获益匪浅，只要讲的道简单清楚、坦诚、适合听众、彻底根据福音教训、忠于教会训导、出于平衡的传教热火、充满希望、培植信心及产生和平与合一。如果主日道理具有以上优点，会产生很多生动的及团结的堂区及其它团体。
此外，由于同样的礼仪改革，圣体礼不只是讲道最适当的时期，而且在所有圣事、准礼仪及信友集会中也不可忽视讲道。这将是传播主的圣言最好的机会。
要理讲授
四四 另一个不可忽视的宣传福音方法是讲授要理。特别是小孩子及青年人的理智，需要经过有系统的宗教讲授，学得基本的教训及真理的生动内涵，这些都是天主赐与我们，以及教会在她长久历史中设法以日益丰富的方式所表达出来的。没有人否认应施行这种教育，以陶成基督生活的典型，而不只是名义上的教友。当然这种宣传福音的努力是十分有利的──如果可能在圣堂中、在学校中，甚而也在教友家庭中──条件是这种要理讲授要有适当的课本，在主教指导之下，以智慧及能力予以现代化。方法要适合于有关人员的年龄、文化及接受能力。他们要设法记住、理解，而且将基本真理铭刻于心，使之贯彻整个生活。特别要准备好的教师──堂区传教员、教师及父母──他们切望在这种不可缺少及需要宗教训练的高尚艺术上进修。此外，一方面不忽略训练儿童，一方面由于目前的局势更须要以慕道的方式作要理讲授，因为无数的青年及成人受到圣宠的感召渐渐发现基督的面貌，并感觉将自己奉献给基督的需要。
利用大众传播工具
四五 我们这世纪的特征是大众传播工具，因而正如我们已强调过，如果没有这些工具，初期的宣讲、讲授要理或加深信仰工作则不能进行。
一旦利用这些工具为福音服务，则将会无限度地扩展宣传天主圣言的范围，也可使亿万的人听到福音。教会如果不利用人的技巧每天改进的有力工具，她在主前罪不可逭（校按：音换，解作逃避）。经过这些工具，她“从房顶上”宣传她所保管的信息。教会也可利用它们作为现代化的及有效的讲道工具。藉助它们，她可以成功地向群众讲话。
此外，利用大众传播工具宣传福音还提供一种挑战：因为藉助它们，福音信息会达到广大的群众，同时也能深入每人的良心，将福音信息深植在人心中，仿佛只针对他一人及他个人的特点，并激起他个人的皈依及献身。
必须个人接触
四六 因此，与集体的宣讲福音并行的，有另外一种传播方式，即个人对个人的方式仍然有效和重要的。主耶稣也经常采用这种方式（例如与尼格得默、匝该、撒玛利亚妇人及法利赛人西满），宗徒们也是一样。究竟，宣传福音不也就是将自己个人的信仰经验通传给别人吗？希望不可因为要迫切地需要向群众传播福音，使我们忘掉这种宣传方式，因为在这种方式中要深入个人的良心。我们十分赞佩那些神父，他们经过忏悔圣事或经过牧灵交谈，表示准备在福音之路上领导一般人，在他们的努力上支持他们；如果他们堕落，便扶起他们来，并常以审慎及服务的心协助他们。
圣事的角色
四七 但是我们从来不能充分强调，宣传福音只在于讲道及教授道理的事实上。因为宣传福音要与生活接触：首先是自然生活，由于它所启发的福音远景而给它一种新的意义；其次是超自然生活，它不是否认自然生活，而是净化及使自然生活升华。
这种超自然生活生动地表现于七件圣事中，以及奇妙地发扬七件圣事所拥有的圣宠及圣德上。
因而，宣传福音如果完成圣言及圣事之间最内在的关系，或更好说，彼此永不间断的通融工作，则发挥它的全部效力。如果使宣传福音及施行圣事彼此敌对，在某种意义之下是一种错误。的确，某种方式施行圣事，而没有关于这些圣事要理讲授的有力支持，或以全部要理讲授为基础，将会使它们不能发生大量的效力。宣传福音的角色正是在信仰上教育一般人，以便使每位基督徒度真正信仰圣事的生活，而不只被动地领受而已。
民间的虔诚
四八 现在我们谈到宣传福音中不能使我们不有所感触的一面。我们愿意说今天人们经常所说的民间宗教感。
在一般人中间有一种寻求天主的信仰之特别表现，不拘是在教会已成立若干世纪的地区，或教会正在建立中的地区都是一样。这些表现过去视为不很纯正，有时人们加以鄙视，但是今天差不多在任何地区都在重新发现及重新估价。在上届全球主教会议中，主教们以显著的牧灵现实主义的热忱研究它的意义。
当然，民间宗教感也有它的限度，其中经常渗入很多歪曲宗教，甚而有些迷信，往往只是一些崇拜的形式，而没有真正的接受信仰，甚而能导致创立教派，阻碍真正的教会团结。
但是，如果善于疏导，特别是以宣传福音的教导，它会拥有丰富的价值，它表示渴望只有单纯及贫穷人才能晓得的天主，它会使人们富于大方及牺牲的精神，甚至在需要表示信仰的时候，表现出英勇的行为，它也使人敏锐地发觉天主内在的德能：慈父之情、上智的照顾、爱的永临在。它也产生同样很少发现的内心态度：容忍、在每天生活中的牺牲意识、摆脱世俗、接受他人及献身。因此，我们称之为“民间的虔诚”或“民间的宗教”，而不称为“宗教感”。
由于牧灵的爱德，所有由主耶稣安置在教会团体中的领导人物，对于这种又富饶又易受损害的事实，表现正当的态度，特别对于这种现象要表示机警，晓得如何透过内在的幅度及不能否认的价值，并准备协助它克服偏差的危险。如果善于辅导，这种民间的宗教感渐渐为我们的群众成为在耶稣基督内与天主真正的接触。
五、宣传福音的受惠人
向每个人宣传
四九 马尔谷福音中所记载耶稣最后的话，给予他托给宗徒们宣传福音工作一种无限度的普遍性：“你们去到普世各地，向万民宣传福音。”
十二位宗徒及第一代基督徒们深深了解这段文字及其它类似的教训。他们将这些话列为行动的项目，甚至迫害教会使宗徒分散，却有助于散布圣言及在较远的地区建立教会。保禄被纳入宗徒行列，以及他作外邦人（非犹太人）宣讲耶稣来临者的特恩，也特别标明这种普遍性。
不畏各种阻碍
五十 在历史上廿个世纪的过程中，各代基督徒曾周期性地面临这种普遍任务的各种阻碍。一方面从宣传福音来说，常有一种诱惑，使他们寻求各种理由，缩小他们传教活动的范围；另一方面，经常从宣传福音者所面对的人们方面产生一些人力所不能胜过的阻力。此外，我们也怀着忧郁的心说明，宣传福音的工作虽则不受若干政权的阻碍，但却遭到它们的反对。甚而在今日，还经常有些天主圣言宣传者被剥夺权利、被迫害、受威胁及被排斥，只是因为他们宣讲耶稣基督及他的福音。但是我们确信，虽则有这些痛苦的考验，但这些使徒的工作在世界任何地区都不会遭到最后失败的。
教会虽遇到这些遭遇，但仍不停地直接从主那里一再得到最深邃的启示：到普天下去向所有受造物（宣讲）──直到世界终结！她在最近的全球主教会议中也再度如此做，而且不是呼吁只向人类一部份或一阶级或一种类型的文明宣传福音。从一些实例即可晓得。
首先向距离远的人宣讲
五一 向那些尚不晓得耶稣基督及其福音的人们宣传，自圣神降临的早晨开始，一向是教会从她的创始者手中所接受的基本纲目。全部新约，特别是宗徒大事录，都为这特别及在某些意义之下标准的传教工作时刻在作证，而这种时刻以后在教会全部历史中留下遗迹。
教会执行第一次宣传耶稣基督的工作，是以有时名为“预备宣传福音”的一种复杂的行动开始，但是这也是真正的宣传福音，不过只是在开始及不完备的阶段而已。为宣传福音当然可以采用几乎无限量的方法：如明确的讲道，但是还有艺术、科学研究、哲学研究及合法的运用人心的感情。
重新向脱离基督的世界宣讲
五二 这种初期宣讲特别针对那些从来没听过耶稣福音的人或小孩子。但是，由于今日很多脱离基督的现象，也同样需要以下的人宣讲：为无数已领洗的人，但是他们生活在基督生活以外；为一些有少许信仰，但对于信仰的基督认识不够；为一些知识分子，他们由于孩提时所受的教育感觉需要认识耶稣基督；最后还有很多其它的人。
不信仰基督的宗教
五三 第一次宣讲也是针对人类中不信仰基督的宗教人士们。教会尊敬及重视这些不信仰基督的宗教，因为他们是广大群众心灵的生活表现；他们在心灵中拥有数千年寻求的回声，而这种寻求虽则不完备，但是却出于至诚及正直之心，他们拥有深度宗教性文字的大量遗产，他们也教训后代如何祈祷，他们生而具有无数“语言的种籽”，能“为福音作真正的准备”。以上词句都是梵二借用于责撒肋的欧色比的著作中。
以上这些现象一定会产生一些复杂及困扰的问题，并应藉助基督传统及教会训导权予以研究，以便提供给今日及明日的传教士们与非基督宗教接触的新远景。我们愿指出，特别是在今天，并不因尊重及重视这些宗教，或是从而所产生的问题的复杂性，而使得教会不向非基督宗教宣传耶稣基督。相反地，教会坚持，这些人有权利晓得基督奥迹的富饶，在这些富饶中，我们相信，整个人类能充分找到关于天主、人、他的命运、生活、死亡及真理方面所寻求的一切，甚而面对最值得尊崇的自然宗教表现。教会在以下事实上获得支持，即她藉助宣传福音所宣讲的耶稣的宗教，客观地将人置于与天主计划、与天主的临在及行动关系中。因而她使人与天父的奥迹相接触。换言之，我们的宗教有效地与天主建立起真正的及生活的关系，而其它宗教则无能为力，虽则他们也向上天伸出双手。
因此，教会保持着传教精神的活跃，甚而愿在目前予以加强。她感觉对所有民族负责。几时她未尽到自己全部力量宣传救主耶稣基督的福音，她不能休息。她始终在准备新一代的使徒们。我们对于这件事实感觉欣慰，特别是现在有些人在想，甚而说，使徒的热火及精神已消失，并且现在对外传教的时期已过。全球主教会议则答复说，传教的宣讲从未停止，而且教会始终在努力完成这些宣讲的工作。
支持信徒的信仰
五四 但是，教会并不感觉不必注意那些已接受福音，而且已经若干世代与福音接触的人。因此，她在设法加深、加强、滋养及使信友们的信仰日益成熟，以便他们的信心日益坚强。
但是今天，这种信仰几乎经常受俗化主义，特别是无神主义的威胁。这是一种受到考验及威胁的信仰，甚而受围攻和积极被人反对的信仰。如果不每天予以滋养及支持，则有受窒息及饿死的危险。因而宣传福音应经常供给信友的信仰营养与支持，特别是透过充满福音生力的要理讲授，及以一种适合人性及环境的语言。
教会也特别关心不完全与她沟通的基督徒。在与他们准备基督所切望的合一，并为实现合一之际，她深深感觉，如果不在他们面前证实她所保管的充分的启示，则严重地忽略自己的职责。
无信仰者
五五 上届全球主教会议也十分关心这两方面，它们两者虽则彼此不同，但是由于他们双方都面对宣传福音的挑战，彼此关系十分密切，不过只是方式不同而已。
第一种范围是所谓在现代世界中加强无信仰。全球主教会议曾设法描绘现代世界；在这个总名称下包括多少思潮、价值及反价值、潜在的毁灭愿望或种籽、已消逝的古老信念及新兴起的新信念。
从属灵的观念来看，现代世界似乎永久沉没于一位现代作家所称的“无神人文主义的悲剧”中。
一方面，在这现代世界中心很清楚地发现一种几乎是特征性的现象：世俗主义。现在我们不谈世俗化，因为它是一种本身正当及合法的，而且也并不是与信仰或宗教不合的努力，它的目的是在大自然中，在宇宙中的每件事上，发现一些指引它们自治的定律；不过，在他们内心却坚信是造物主制订这些定律。上届大公会议也本着这种意义肯定文化，特别是科学独立的合法。但是，这里我们所说的是真正的世俗主义：即根据这种构想，世界不需要天主而自己发展。天主成为多余的及一种阻碍。因而这种世俗主义，为了承认人的力量，最后终于脱离天主，甚而认认天主。
从此似乎产生一些新型的无神主义：以人为中心的无神主义，已不是抽象的或形上的，而是实证的、有系统的及积极的无神主义。连同无神世俗主义，我们在消费社会中面对各种方式以追求享受为最高价值、追求权力及统治、种族歧视。以上都是这种“人文主义”不合乎人道的趋向。
另一方面，在同样的现代世界中，奇怪的是人们不能否认走向基督精神实际阶石及福音价值的存在，后者至少出自心灵空虚或思乡病。说是一种强有力的及悲剧性的要求听福音的呼声不为过火。
不履行宗教责任的人
五六 第二种范围是那些不履行宗教责任的人。现在有很多已受洗的人，他们大多数都没有放弃他们的洗礼，但是对它却完全漠不关心，不依照它而生活。不履行宗教责任在教会史中是一个古老的现象，这是天然软弱的结果，是我们内心不幸的反复不常。不过，今天却表现出某些新的特征。这多次是现代典型“根除行动”的后果，也是由于基督徒与无信仰者紧密地生活在一起，并经常体验到无信仰的后果。此外，今日不履行宗教责任的基督徒比以前更多，他们以内心宗教及独立或真诚的名义解释及辩白他们的立场。
因此，我们一方面有无神主义者及无信仰者，另一方面有不履行宗教责任者，而这两种人对于宣传福音是很大的阻力。前者的阻力是出于一种拒绝的形式，不能了解事理的新秩序、世界、生命及历史的新意义。如果以天主的绝对性为出发点，则不会如此。第二种的阻力是出于怠惰及轻微敌对态度的形式。这种人感觉他是家庭的一员，他也要求晓得这一点，并且加以证实，但是已不再相信（自己是家中一员）。
无神世俗主义及不履行宗教责任，发生在成年、青年、社会领袖人物及平民中，而且不拘教育水平，在新旧教会中都有。教会宣传福音工作不能忽略这两种人，而且面对他们，也不能停滞不动。教会必须不停地寻求适当的方法，及向他们一再提示天主的启示及对耶稣基督的信仰。
向群众宣讲
五七 教会如同基督在讲道期间，又如十二位宗徒在圣神降临的早晨，见到一批广大群众在自己面前，他们需要福音，并有权利听福音，因为“天主要每个人都得救，并充分认识真理。”
教会深深体认她向所有的人宣讲救援的责任。她晓得，福音的信息不只是为一小组已入门的、享特恩的或特选的人，而是为每一个人；她见到闲荡及疲倦“如同无牧之羊”的人而分担基督的焦虑；她经常一再说：“我为这些民众痛苦。”但是教会也晓得，为使宣讲福音生效，必须深入群众的心，及向那些以他们的行动，及能够必须影响他人的信众团体宣讲。
教会性的“小团体”（或基基团）
五八 上届全球主教会议特别着重“小团体”（Small Communities or Communaut'es de base），因为在今日教会中经常谈到它们。到底它们是什么？为何它们是宣传福音的特别受惠人，同时又是宣传福音者？
根据在大会中听到的各种声明，这些小团体在整个教会中或多或少地兴盛起来。它们在同一地区内或从这地区到另一地区彼此也大为不同。
在一些地区内，差不多毫不例外地，它们都产生在教会内，并继续发展，与教会的生活相联系，接受她的教训，并与教会的牧人们联合在一起。在这种情况之下，它们之产生是因为需要更深刻地度教会的生活，或由于渴望一个更合乎人性的幅度，而这种情形在较大的教会团体内很难实现，特别是在现代的大城市中，因为在这些城市中只能走上群众生活，而且彼此互不相识。这些小团体可以很单纯地以自己的方式成为社会性小团体，如村庄等，在属灵及宗教方面的延伸──敬礼、加强信仰、弟兄友爱、祈祷、与牧人接触等。他们的目的可能是为了倾听及默想天主圣言、领圣事及友爱的联系，而将相同年龄、文化、身份的人聚集一起：如已婚夫妇、青年人、同业的人等，他们集合起来可能为正义而奋斗、协助贫困及为人性发展而努力。在其它情况下，在一些因为神父缺乏，不能度堂区正常生活的地区，将教友聚在一起。这一切当然要在教会组成的团体内，特别是个别堂区及本堂区内举行。
在其它地区，小团体是由于严峻地批评教会的精神而组成，人们很快地诋毁教会为“制度化”的，并且与她对抗，自立为特恩团体，摆脱组织，只接受福音的启示。因而，他们显然的特征是吹毛求疵的态度及抛弃教会所有对外的表现：圣统及标记。他们彻底反对教会。依据这种路线，他们的主要构想很快地形成为妄想，他们很容易变成一些政治性取舍或思潮，以及一个政党的牺牲品，当然成为它的工具更不在话下。
以上两种小团体的区别是显然的：由于反抗精神而成立的团体与教会脱离，并有损于她的统一。它们固然可以称为“小团体”，但这不过只是一个严格的社会学名称而已。不过，它们不得滥用名词，称为教会的小团体，虽则它们一方面敌视圣统，而另一方面却要求存留在教会的统一内。这个名称适合于第二种小组，它们在教会内聚集在一起，以便与教会联合，并促成教会的成长。
最后一种团体将是宣传福音的地方。正如我们在上届全球主教会议闭幕时所说，它们为整个教会将是一种希望，原因是：
──它们在天主圣言中寻求滋养，而且不容许受政治的驱使，或时尚的思想所蛊惑，因为后者准备剥削它们无限的人类潜力；
──它们假藉纯正之名以及合作精神，避免系统化抗议的诱惑及虚伪的态度；
──它们坚强地依属于他们所加入的地方教会及普世教会，避免孤立，相信自己为基督的唯一真教及谴责其它教会团体的危险；
──它们与天主赐给教会的牧人，及与基督之神托给这些牧人的训导权保持真诚的沟通；
──它们从来不视为宣传福音唯一的受惠人及唯一的使者──或福音唯一的保管人──而是由于感觉教会十分广阔及复杂，接受以下事实：教会来到人间，不是由于他们的关系；
──它们在传教信念、热火、奉献及努力上不停地长大；
──它们在一切事上表现大公无私，而从来不分派系。
在这些条件之下，教会小团体将符合它们的最基本任务：即以应宣传福音的听众及宣传福音的特优受惠人身份，他们立刻成为宣传福音的人。
六、宣传福音的工作者
教会：完全是传教性的
五九 如果人们在世界上要求救援的福音，他们是在救主的圣宠支配之下，以圣宠之名，并伴以救主的救恩。一位最伟大的宣传福音者曾写说：“除非有人派遣，他们不会有一位讲道者。”事实上，如果不经过派遣，谁也不能讲道。
但是究竟谁有宣传福音的任务呢？
对于这问题，梵二给了一个清楚的答复：“由于天主的命令，教会有责任去到普天下，向每一个受造物宣传福音。”在另一地方写说：“……整个教会是传教性的，而宣传福音的工作是天主子民的基本责任……。”
我们已谈过教会与宣传福音之间的密切关系。教会由于宣传及建立天主国，她也是世界中建立起作为现在的及未来天主国的标记及工具。大公会议重述圣奥斯定讨论十二位宗徒传教活动的话说：“他们宣讲真理之言，并建立起教会来”。
一种教会行动
六十 由于研讨教会被派遣及应向世界宣传福音的命令，应在我们内心振发两种信念。
第一，宣传福音为任何人都不是一种个人及单独的行动，这是一个彻底教会性的行为。当一位最卑微的讲道者，不拘是传道员或神父，在最偏远的地方宣讲福音，集合自己的小团体，或施行圣事时，虽则他是只身一人，但是他却在执行一件教会的行为，而且他的行为毫无疑问地属于整个教会的宣传福音活动；这不只是由于制度性的关联，而且也在圣宠层面上深而不可见地联系着。当然，先决条件是他并非出于自我任命或出于个人的启示，而是由教会的任命及教会的名义。
从此产生第二种信念：既然个人以教会之名宣传福音，而教会又是奉主的命令，则任何宣传福音者不能是他宣传福音行为的绝对主人，任意依照个人的标准及看法行动；他是与教会及她的牧人共融的情况之下行动。
我们也提示过，教会是彻头彻尾地宣传福音的，意思是说，教会在全世界及世界各地感觉有责任从事宣传福音的责任。
全教会的远景
六一 诸位弟兄及子女们！我们谈到这里，愿意与你们谈一下目前特别重要的问题。初期基督徒在举行礼仪时，在审判官及执刑人前作证时，以及在他们护教著作中，表示他们对教会的深切信仰，描绘她为散布在全世界的教会，他们充分感觉属于一个不受时空限制的大团体；从义人雅伯尔直到最后一位被选者，“直到世界终结”，“直到时间的结束”。
这也正是主耶稣如何期望他的教会成为：全球性的、一棵大树，它的树枝遮蔽空中的飞鸟、一个捕到各种鱼的网、或伯多禄所拉上来满了一百五十三条大鱼的网、或由一位牧人所牧放的羊群、一个没有边界的全球性教会。可惜，那些内心及思想充满罪恶的人不在内。
个别教会的远景
六二 但是，这全球性的教会实际上却存在于个别教会内，而这些个别教会却由讲某种语言，继承一种文化遗产、一种世界观、一种历史的过去及一种人类基层的一部份人类所组成。接受个别教会富源的能力符合于现代人的特别敏锐感。
我们要慎重，不可视全球性教会为一个总体，或是许多实质上不同教会或多或少的不规则的联盟。在主的心目中，教会就特性的任务是全球性的，但是一旦她深入各种文化、社会及人性境界中，她则采用世界各地不同表达方式及外貌。
因而，每个自愿与全球性教会分离的教会，将失去它与天主计划的关系，并在其本质的幅度上日形贫乏。但是，如果一个散布于全球的教会不经过个别教会而生活，则将成为一个抽象的东西。只有不停地注意教会这两方面，才能使我们了解在全球性教会与个别教会之间关系的富饶。
在表达上的适应及忠实
六三 个别教会内部不只是由人们所组成，而且也包括人们的愿望、优点及缺限、祈祷、爱及观察自己世界的方式。她有责任同化福音信息的精髓，并且毫不损害基本真理，将它译成这些人们能明了的语言，然后以这种语言宣讲出去。
传译工作应以审慎、庄重、尊敬及适当的能力进行，这种情形表现在礼仪的表达方面、要理讲授、神学措词、教会次要的结构及各种职务上。这里所说的“语言”，并不只是字义学或文学上的意义，而是所谓的人类学及文化方面的意义。
无疑地，这是一个困难问题。如果不注意要向他们宣讲的人们，如果不采用他们的语言，他们的标记及象征，如果不答复他们提出的问题，如果对于他们具体生活没有冲击力，宣传福音会失去它的力量及效用。但另一方面，如果藉助翻译而剥夺及改变它的内涵，如果为了企图使普遍的事实适应地方环境，而牺牲这种事实及破坏非此不能成为普遍性的统一，则宣传福音有危险失去它的力量，而消失于无形。那么，只有对于她的普遍性保持警觉，并表示事实上是普遍的教会，才能拥有不分畛域，所有人都能听到的信息。
合法的注意个别教会，不能不使教会充实，这种注意是不可缺的，也是迫切的。它适合于人们及人类团体更清楚地寻求自己身份的最深愿望。
向普世教会开放
六四 但是这种充实需要个别教会保持向普世教会的深度开放。此外值得注意的是，最忠于福音的及最愿接受教会真正意义的最单纯的基督徒，他们对于这普遍的幅度感觉十分敏锐；他们本能地极度感觉这种需要，他们也很容易认可自己在这幅度中。一旦他们由于自己不了解的一些理论被迫接受一个剥夺其普遍性、一个地区主义的教会、毫无见证的教会，他们内心会感觉十分痛苦。
历史证明，一旦一个个别教会与普世教会，及生活的、可见的中心分离──有时出于善意，提出神学、社会学、政治学及牧灵上的理据，甚而抱着某种行动自由的愿望──很难逃脱两个同样严重的危险。一是畏缩的孤立主意，不久就连同与它一起分裂的部份消失，犹如从核心分裂一样。第二危险是，一旦与中心及给予它活力的其它教会分离，会失去自由，发现自己孤独，并成为各种奴役及剥削力量的俘虏。
一个个别教会藉助共融坚强的联系，以仁爱、忠诚、接受伯多禄的教诲，在祈祷法规及信理法规的一致下，以及与其它教会联合的热忱依属于普世教会，该教会越能将信仰的宝藏表达于各种合法的宣布信仰、祈祷、崇拜、基督生活及行为，以及影响与他共同生活的人们身上。同时也越愿意真正地宣传福音。换言之，接近普遍的遗产，以便使人们从中获益，并将这些人以经验及生活通传给普世教会。
信仰不变的托管
六五 也是本着这个意义，在上届全球主教会议闭幕时我们曾发表充满慈父情愫的话，强调伯多禄继承人的任务，作为各教会之间合一及唯一教会之普遍性的可见的、生活丰富活力的根源。我们也强调我们的严重责任，但是我们也与主教位的弟兄们共同负责维护主托付给宗徒们的天主教信仰内涵不变。这种内涵因为要译成各种语言，因而不得使它不完备及受损害。因为要给它一种适合各民族的体裁，并以适合各不同文化、社会及种族的神学词汇表达出来，则天主教信仰的内涵要与教会训诲权所接受及所通传的一样。
艰巨的工作
六六 因而整个教会都被召唤从事宣传福音工作，而且在教会内我们有要完成的各种宣传福音工作。这些在一致任务中的不同工作正表示宣传福音的丰富及优美。现在我们简略地申述这些工作。
第一、我们愿意在福音中指出主托付给宗徒们宣传天主圣言的迫切性。他选择他们，在很多年密切共处中训练他们、任命他们、派遣他们作为批准的证人及救世福音的讲授人。而十二位宗徒也同样派遣他们的继承人，他们依照宗徒的路线继续宣讲福音。
伯多禄的继承人
六七 按照基督的旨意，伯多禄的继承人得有教授启示的真理的崇高职务。新约中经常显示出伯多禄“充满圣神”以大家的名义讲话。为此大圣良教宗描述他为应得宗徒首位权的人，而教会也显示教宗为使徒工作的最高点。第二届梵蒂冈大公会议声明基督命令向万物宣传福音的话（参阅谷十六：15），首先及直接地关系与伯多禄及在伯多禄下的主教们时，也愿意重申这一点。
因而，基督给予他的代权人管理他的教会的至高及普遍的权力，特别由教宗在宣讲及使人宣讲救世福音的活动上施行。
主教与神父
六八 身为宗徒继承人的主教们，与伯多禄继承人相联合，经由主教授权礼得到在教会内教授启示真理的权力。他们是信仰的导师。
与主教在宣传福音圣职联合，并以特殊名衔而负责的，是那些经由司铎授权礼，以基督身份行事的人。他们是天主子民信仰的教师及宣讲人，同时也是圣体圣事及其它圣事的施行人。
因而，我们牧人被邀请，比教会其它份子更应注重这项责任。鉴定我们司铎职务的，联系我们每天及一生要从事的一些工作，以及给我们一切活动一种特性的是以下的目标；即宣讲天主的福音。
我们的身份丝毫不容怀疑及反对。它的标记是：最高牧人不嫌弃我们的不称职，选择我们为牧人，为能以权威宣传天主圣言，聚集分散的天主子民，以基督的行动为标帜，即圣事，养育该民族，并将该民族置于得救的路上，保持他们合一。为了这种合一我们在不同的层面上作为积极的及富活力的工具，最后还不停地保持这团体聚集在基督四周，忠于自己的任务。几时我们在我们能力范围之内及藉助天主的圣宠作以上这些事，我们是在进行宣传福音工作。其中包括我们、全球教会的牧人、主持个别教会的主教们，以及在共融之下与主教联合及作他们助手的神父及执事们。而这种关系的根源是圣秩圣事及教会的爱德。
修会成员
六九 修会成员在他们的奉献生活中也有一种有效的宣传福音的上好方法。在他们心灵深处充满教会生活的活力，即渴望天主的绝对性及走向圣德。他们所作证的就是这样的圣德。他们与教会合为一体，希望完符合真福八端的基本要求。他们以他们的生命表现出完全利于天主、教会及弟兄们。
如此，在作证方面他们具有一种特别的重要性，而这种作证在宣传福音上是十分重要的。他们一方面向世界及教会挑战，一方面这种贫穷及克苦、纯洁及坦诚，以及在服从中牺牲的无言见证，能成为一种动人的见证，甚而能感动善意的及易于接受某些价值的非基督徒。
在这种远景中，可以看出献身于祈祷、静默、忏悔及牺牲的男女会士在宣传福音中所扮演的角色；而其它大多数会士直接地，献身于宣传基督的工作。他们传教的活动显然地附属于圣统，并且应与圣统所采取的牧灵计划相协调。但是，谁没有看到，这些会士对于宣传福音所提供的及仍然提供的广大贡献呢？由于他们的献身，他们十分愿意及毫无牵挂的放弃一切，去到天涯海角宣传福音。他们在从事工作，而且他们的使徒工作经常表现出创作力及天才，使人羡佩。他们心地大方：他们经常在传教的前哨，甘冒建康及生命的最大危险。的确，教会十分感激他们。
在俗教友
七十 在俗教友的特别任务使他们处于世界中，并担任各种现世的工作，因此他们必须执行一种特殊形式的宣传福音工作。
他们首要的及直接工作，不是建立及发展教会团体──这是牧人们的任务──而是提供及运用存在于世务中的基督及福音的潜力。他们宣传福音活动的范围是政治、社会及经济的广阔和复杂的世界，但是也是文化、科学、艺术、国际生活及大众传播媒体的世界。其中还包括其它易于接受福音的事实（如：人的爱、家庭、儿童及青年教育、职业工作及痛苦）。受福音启示的在俗教友越重视这种事，清楚地加入其中，有能力解决问题，及晓得他们应尽量执行他们经常被抹煞及毁灭的基督徒权力，这些事实越能有助于天主国及在耶稣基督内的得救，而且丝毫也不失掉及牺牲他们的人性，相反地，却指向一种经常被忽略的超然的幅度。
家庭
七一 在在俗教友宣传福音工作中，不能不强调家庭宣传福音的行为。
在教会史各不同时代，及在第二届梵蒂冈大公会议中，家庭获得“家庭教会”的美名。意思是说，在每个基督徒家庭中应有整个教会的各种情况。此外，家庭如同教会，应是传授福音及福音发扬光大的地方。
在一个自知这种任务的家庭中，所有成员都在宣传福音，而且也在接受福音。父母不只将福音传给子女，而且也能从他们的子女身上接受由他们所深深生活的同样福音。
这样家庭成为很多其它家庭及其邻里的宣传福音者。出自混合婚姻的家庭由于共同圣洗也有责任向子女们宣传基督；此外，他们也有重建合一的艰巨责任。
青年
七二 环境促使我们也特别注重青年。他们的数字日益增多，及不停地走入社会，而且遭遇到很多问题，这应在每个人心中振起一种愿望，以热忱及智慧提供给他们应当晓得及生活的福音的理想。另一方面，在信仰及祈祷方面受过训练的青年也应逐渐成为青年的使徒。教会十分期待他们的贡献，我们也多次表示我们对于他们的信心。
各种服务
七三 可见，在俗教友积极的加入现世的事实十分重要，但也不可忽略或忘记其它方面：在俗教友能自己感觉被征召，或能被征召，与他们的牧人们共同服务教会团体，为教会团体的成长及生活而工作，每人按照天主乐于给与他们的圣宠及特恩执行不同的职务。
当我们见到很多牧人、修会会士及在俗教友，由于他们宣传福音的职务所鼓舞，寻求更适当的方式，有效地宣传福音，我们内心不禁感觉十分喜乐。我们鼓励教会今日在这方面苦心孤诣地表示这种开放态度。这是一种首先接受思考，然后接受教会职务的开放态度，能恢复及加强教会宣传福音的活力。
当然，与授职的圣职并行，有一些人被任命为牧人，并以一种特殊方式献身服务团体，教会也承认未受职的圣职人的地位，他们能为教会提供特别的服务。
回顾一下教会的创始是十分有益的，也使人对于早期在圣职方面的体验有所获益。这种体验的价值是在使教会日渐巩固、成长及发展。不过，注意史源也要与顾及人类及教会目前需要相辅相成。汲取富启示性的史源而不牺牲它们的价值，同时也晓得如何适应今日的要求及需要──这两件事是人明智地能寻求及发现今日教会的需要，以及很多人为使教会团体更有生气而乐意接受的服务准则。这些服务将有一种实际的牧灵价值，因为它们是根据绝对尊重合一之心而建立的，并且也遵照牧人们的指示，因为这些牧人是唯一负责教会合一及建立合一的人。
这些职务表面看来是新的，但是与教会若干世纪的生活经验紧相关联──如传道员、祈祷及唱歌指挥、服务天主圣言及协助困难弟兄的基督徒、小团体领袖，或其它负责使徒运动的人──这些职务为建立教会、为她的生活及成长，以及为影响其所处环境及接触到远离她的人都十分有用。我们也十分尊重所有为服务传教而接受奉献一部份时间、精力，甚而有时也牺牲他们全部生活的人们。
为所有宣传福音的人，需要严格准备。特别为那些从事圣言服务的人，这种准备更形重要。那些负有传播圣言的人，日益坚信天主圣言的伟大及丰富，必须十分注意他们所用词汇的价值、正确及适当性。每人都晓得，讲话的艺术今日是十分重要的。试问宣讲人及传教如何能忘掉这一点？
我们诚恳地希望，在每个个别教会中主教们要关心所有圣言的服务人员要受适当的训练。这个严格的准备将在他们心中加强不可缺的保障及今日宣传耶稣基督的热忱。
七、宣传福音的精神
迫切的呼吁
七四 在结束与我们亲爱的弟兄及子女这次相遇之前，我们愿对于激励那些从事宣传福音工作者的内心态度发出一次迫切的呼吁。
我们愿以主耶稣基督及伯多禄、保禄宗徒之名，奉劝所有由于圣神特恩及教会命令作为真正宣传福音者，相称他们的任务，无忧无惧地执行这项任务，而且不忽略能使宣传福音工作不唯可能，而且积极及有效的条件。主要的有以下几种，我们认为应予以强调。
在圣神行动之下
七五 没有圣神的行动，宣传福音是不可的。天主圣神在耶稣受洗时降在他身上，同时圣父的声音──这是我可爱之子，我所悦乐的。外表显示出选择耶及派遣他。“耶稣由圣神引领”在他开始传道以前在旷野中经历决定性的战斗及极度的考验。他是“以圣神的能力”回到加利利，开台在纳匝肋讲道，将依撒意亚的一段圣经引用在自己身上：“主的神在我身上。”随后他又宣布说：“这段圣经今天实现了。”他向他即将派遣出去的门徒们嚧气说：“你们领受圣神吧！”
事实上，只是在五旬节日圣神降临后，宗徒们才起程到天涯海角，开始教会宣传福音的伟大工作。伯多禄解释这件事为实现岳厄尔的预言：“我将倾注我的神。”伯多禄充满圣神，因此他能向老百姓讲论天主子耶稣。保禄也如同斯德望一样，在献身于这项宗徒职务前充满圣神，即在他被选从事这种职务，及以后在以鲜血作证时，使伯多禄、保禄及十二位宗徒讲话，及启示他当说的话的圣神，也降到听圣言的人心中。
是圣神的安慰使教会滋长。圣神是教会的灵魂。是他给信友们解释耶稣的教训及耶稣服务的深远意义。而今天也如同教会开创时期一样，圣神在每位容许他占有及领导的宣传福音者身上行动。圣神启示他自己不能发现的语言，同时圣神也准备听众的心灵开放及接受天主圣言及宣布的天国。
宣传福音的技术固然好，但是即便最进步的技术也不能代替圣神安祥的行动。宣传福音者最完备的准备，如果没有圣神也不能发生效用。没有圣神，即便最动人的辩论术对于人心灵也是无能为力。没有他，以社会学及心理学为基础最发展的计划也很快地无用武之地。
现在我们在教会内生活在一个圣神特恩的时代。不拘在任何地方，人们都在设法更清楚地认识他，正如圣经中所启示的。人们感觉在他的启示之下十分幸运。他们聚集在他的四周，需要让他领导。如果说圣神在教会全部生活中有突出的地位，那么他是在宣传福音的任务上最活跃。宣传福音工作在五旬早晨隆重地在圣神启之下开幕，并不是偶然的。
应当说，圣神是宣传福音的主要主使者，是他促使每个人宣传福音，也是他在人心灵深处使人接受及明了得救之言。但是同样也可以说，他是宣传福音的目标，他自己振起新受造物、新人类，而宣传福音正是他的后果，而且在复杂的人群中产生一致，这也正是宣传福音工作企图在基督团体中所完成的。经过圣神，福音深入世界中心，因为是他使人们分辨出时代的征兆──天主所愿意的征兆──这种征兆是宣传福音所揭示的并应用在历史中。
一九七四年全球主教会议十分强调圣神在宣传福音工作中的地位，也表示希望牧人及神学家们──我们也说在圣洗中由圣神的印记所标示的教友──应更透彻地研究圣神在今日宣传福音工作中行动的性质及态度。这也是我们的愿望。我们奉劝所有宣传福音者，不拘在那里，要不停地抱着信仰及热心祈求圣神，并明智地让他领导，作为他们的计划、创举及宣传福音行为的决定性的启示者。
真诚的生活见证
七六 现在让我们研究宣传福音者本人。
现在人们经常说，本世纪所渴望的是坦诚。特别是青年，人们说他们厌恶虚伪或假冒，他们特别追求真理及诚实。
这些“时代的征兆”应使我们有所警惕。有人会或默默地或大声地──不过总是强有力地──问我们说：你确实相信你所宣传的吗？你根据你所相信的度生活吗？你确实宣传你所生活的吗？生活的见证为使传道发生效力成为更重要的条件。正是如此，我们对于我们宣传的福音要负些责任。
“大公会议以及十年教会的情形如何？”在本文开始我们会这样自问说。是否教会坚强地建立在世界中间，相当自由及无拘无束地呼吁世界注意呢？是否她证明与人民及天主的绝对性休戚相关？是否在默观及崇拜方面更热诚？在传教、慈善及救人活动上更热烈？是否努力追求恢复基督徒的完全合一？这种合一将使共同作证更有效，如此“可使世界相信”。我们大众都应答复这些问题。
因此，我们奉劝由圣神安置管理教会居于主教位的弟兄们。我们也奉劝协助主教召集天主子民及在精神方面鼓舞地方团体的司铎及执事们；我们奉劝修会会士，他们是被召成圣的教会的见证，也应邀度福音真福八端见证的生活；我们也奉劝在俗教友：基督徒家庭、青年、成人、所有经商及从事职业的人、领导人物，还有在信望方面富足的贫穷人──总之，所有觉悟自己服务教会或在社会及世界中宣传福音角色的人。我们向他们说：我们宣传福音的热火应来自生活真诚的圣德，而且正如第二届梵大所建议，讲道应使讲道者在圣德上长进，而这种圣德是由祈祷，特别是对圣体圣事的爱所滋养。
奇怪的是，虽然有无数否认天主的征兆，但是这世界仍然以意想不到的方式寻求他，并辛酸地体验到需要他──世界要求宣传福音者向自己讲论天主，而这天主是他们认识及熟识的不可见的天主。世界从我们要求及期待生活的淳朴、祈祷的精神、泛爱众人，特别对贫苦卑微的人、服从及谦虚、摆脱世俗及自我牺牲。没有这个圣德的标记，我们的话很难打动现代人的心，将会徒劳无功、毫无作用。
寻求合一
七七 如果那些宣传福音的人四分五裂，则宣传福音的力量将会显著地减少。这可能是今日宣传福音最大弱点之一。的确，我们宣传的福音由于道理的争辩、意见的纷歧、或基督徒互相指责，而不顾他们彼此对于基督及教会的不同观点，甚而只是出于对社会及人类制度的不同构想，试问我们向他们宣讲的人如何不被困惑、迷失方向，甚而受到恶表的影响呢？
主的精神遗嘱告诉我们，他的门徒之间的合一不只证明我们是他的人，而且也证明他是被天父派遣的。这也证明基督徒与基督的可信性。我们宣传福音的人不应呈现给基督的信徒由于破坏性的争吵所分裂及分离的教民影像，而要呈现信仰成熟及由于个别坦诚及大公无私的寻求真理、在实际的各种趋势以上能找到一个相遇点。是的，宣传福音的命运一定与教会所表现的合一见证休戚相关。这是责任与安慰的来源。
这里我们愿强调所有基督徒合一的征兆作为宣传福音的方法及工具。基督徒间的分裂是阻碍基督工作的严重事实、梵二清楚地清明：“这种分裂危害向所有的人宣传福音最神圣的工作，并阻止很多人接受信仰。”因此，在宣布圣年时，我们认为必要提示天主教世界所有信徒：“在所有的人能归到一起，及重新获得天父恩宠之前，应在以信仰承认及接受耶稣基督为解救世人及联合他们于爱及真理的精神中的”仁慈之主的人们之间，重新恢复共融。
我们怀着坚强的希望，重视那些为在基督世界中恢复基督所希望的充分合一所作的努力。圣保禄向我们保证：“希望不会使我们失望。”我们为从主获得完全合一而努力时，也希望见到人们加强祈祷。此外，我们也如同全球主教会议第三次全会的教长们一样，希望加强与尚末完全合一的基督弟兄们合作，以圣洗及我们共同的信仰遗产为基础。如此，我们在宣传福音上在世人前更能共同为基督作证。基督的命令强迫我们如此作：因为宣讲及为福音作证的责任要求如此。
真理的仆人
七八 托给我们的福音也是真理之言。一项解救的及给予内心和平的真理是当我们向人们宣传福音时他们所企求的，即关于天主、人、他的奇妙命运及世界的真理。我们在天主圣言中所寻求的艰难的真理。而这个真理，我们不是主人或所有人，而是保管人、传报人及仆人。
每位宣传福音者应尊重真理，特别因为他所研究及通传的真理是启示的真理，因而也是分享第一真理，即天主自己。因而，宣传福音者应不计自身的取舍及痛苦，始终寻求他应传给他人的真理。他不得为了取悦于人，也不是为了标奇立异，或故弄玄虚，来耸人听闻；他不拒绝真理；他不掩没启示的真理，自我陶醉，或出于畏心而懒于寻求真理；他不疏忽研究真理；他慷慨地为真理而牺牲，而不牺牲真理。
我们是信友们的牧人，我们的牧灵服务促使我们不惜牺牲、保全维护及宣传真理。过去有很多伟大及圣善的牧人给我们留下爱护真理的榜样。在很多情况之下，这是英勇的爱。真理的天主期待我们作真理警觉的维护者及热心宣道者。
博学之士──不拘你是神学家、圣经学家或历史学家──你们宣传福音的工作需要你们孜孜不倦的研究，以及在传播你们研究出来的真理时的仔细和审慎，因为这是天主的真理。
父母及教师，你们的工作──由于现在很多的冲突使得这工作不容易作──是协助你们的子女及你们的学生，发现真理，其中也包括宗教及属灵的真理。
被爱所鼓舞
七九 宣传福音的工作需要在宣传福音者心中对于他所宣传福音的人之爱日益加强。这种模范的宣传福音者，圣保禄宗徒，曾向得撒洛尼人写了以下可作为我们工作纲目的话：“我们如此爱护你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们，因为你们是我们所疼爱的。”这种爱是什么呢？它超过教师的爱，它是慈父的爱，而且也是慈母的爱。基督向每位宣传福音的，向每位建立教会的人所期待的是这种爱。爱的标记是关心传授真理及使人们合一。爱的另一个表示是热心宣传耶稣，毫无保留或反悔。现在我们再补充几种爱的表示。
第一、是尊重接受福音者的宗教及精神处境，尊重他们的进度；谁也没有权利过份强迫他们。尊重他们的良心及信念，不能以粗鲁的态度对待它们。
爱的另一个表示是关心，不可以资深的人明了，但是为信友却是困惑及恶表之源的声明伤害其它的人，特别是如果他或她信仰不坚强。
还有一个爱的表示是，努力不传授给教友们由于未消化的知识而产生的疑惑及暧昧的道理，而只教授一些基于天主圣言的确切真理。信友们为度他们的基督徒生活需要这些确切的真理。他们以投入天主的怀抱及爱的天主子女的身份有权利要求这些。
怀着圣人们的热忱
八十 我们这项呼吁是受到献身于使徒工作的最伟大讲道者及宣传福音者的热忱所启示。我们乐意指示的是在圣年期间提示给教友敬拜的那位。他们晓得如何克服宣传福音的很多困难。
这些困难今日还存在，我们只提出缺乏热忱一点。这是十分严重的，因为是来自内心。它表现在厌倦、乏力、妥协及缺乏兴趣，特别是缺乏愉快及希望的心情。我们奉劝那些从事宣传福音工作的人们，不拘他们有什么头衔和地位，常要充实自己的精神热火。
这种热火首先要求，我们应晓得如何摆脱阻碍宣传福音的借口。最阴险的借口是，人们希望在大公会议某些教训中寻求支持。
很多次听到人们以不同的口吻说，强迫人接受真理，及强迫人们接受一条路线，即便是福音真理，或得救的路线，也是侵犯宗教自由。此外还听说，既然由于心地正直，全世界就可得救，何必要宣传福音呢？我们也晓得，世界及历史中充斥着“圣言的种籽”，因而在已存在主所播散的种籽的地方再去宣传福音，不是一种幻想吗？
凡在大公会议文件中研究这些借口表面上所产生的问题的人，将发现不同的看法。
当然，强迫我们弟兄的良心接受是不对的，但是怀着纯正的爱德及完全尊重良心自由选择之情──毫不强迫，或不正当的压迫──将福音的真理及耶稣基督的救援提示给人的良心，根本不是侵犯宗教自由，而是完全尊重这种自由，即任由人选择，即使无信仰的人也认为是崇高的事。难道以喜乐的心情宣布人们由于主的慈心而得知的福音也是侵犯自由的罪吗？为何虚伪、谬论、下流及色情反而有权利向老百姓宣传，而且经常藉助破坏性的大众传播媒体宣传、由于法律的容忍、好人的畏缩及坏人的无耻而强迫人们接受呢？以尊敬之心介绍基督及他的王国不只是宣传福音者的权利，而且也是他的义务，正如同追随他的人有权利从他接受救恩的福音一样。天主能在他愿意的人身上及以他自己晓得的方法完成这种救援。天主圣子来到世间，是为以言以行启示给我们得救的正常路线。他也命令我们以他的权威向别人传报这项启示。最好每位基督徒及每位宣传福音者这样祈祷：即使我们不向人们宣传得救的福音，他们也可以其它方式，借助天主的仁慈而得救。至于我们，如果由于疏忽或畏惧或害羞──圣保禄称之为“为福音而害羞”──或由于错谬的思想不宣传福音，是否我们能得救？因为这将是背叛天主的召唤，他希望那些种籽由于福音宣讲人的声音而结出果实来，而它是否长成树，并产生充实的果子，也在乎我们。
因此，我们要保持我们精神的热火，保持宣传福音的愉快及喜乐，即使我们要带着眼泪播种也在所不惜，正如为圣约翰洗者、圣伯多禄、其它使徒，以及教会史中的一些辉煌的宣传福音者一样。而今愿我们也拥有那种任何人或物都不能消灭的内心喜乐；愿它是我们奉献生活的极度愉快。愿今日时而焦虑，时而满怀希望寻求的世界，不是从沮丧的、败兴的及没有耐心的及焦虑的宣传福音者口中得到天主的福音，而是从那些满怀热忱、充满基督的喜乐及甘愿牺牲性命，以期宣传天国及在世界中建立教会的宣传福音者口中得到福音。
结语
圣年的遗产
八一 诸位弟兄及子女，这是我诚心的恳求。它反映出全球主教会议第三次大会的弟兄们的呼声。这是我们在圣年闭幕时愿给予你们的任务。因为这圣年使我们更清楚地看出基督徒及非基督徒弟兄们的需要及呼声，他们从教会口中期待着救援的言语。
愿这在各地方教会中及在罗马照射与天主和好的亿万良心的光明，在圣年后仍然藉助以宣传福音为基础的牧灵工作项目，同样照射一个新世纪前夕，亦即纪元三千年前夕的这几年。
玛利亚、宣传福音之星
八二 在这特别奉献给无玷童贞玛利亚的日子及第二届梵大第十周年纪念日，我们愿将这愿望呈献在圣母手中及心中。在圣神降临日早晨，她以祈祷监护着由圣神促成的宣传福音的开始。愿她作为教会奉主之命促进及完成的宣传福音工作之星，特别在这艰难、却充满希望的时日。
我以基督之名引用圣保禄向斐理伯人所说的话祝福你们、你们的团体、你们的家庭，以及你们所爱的人：“我几时想起你们来就感谢我的天主──我每次祈祷，总怀着喜悦为你们诸位祈祷，因为你们从最初的一天直到现在，就协助了宣传福音的工作。……我这样想念你们众人是理当的，因为我在心内常怀念你们……不拘辩护或确证福音时，你们常参与了我受的恩宠。天主为我作证，我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人！”
一九七五年在位第十三年，十二月八日圣母始胎无染原罪庆典日。发于罗马。
教宗保禄六世
教宗保禄六世，《在新世界中传福音》劝谕，刘鸿荫译，台南：闻道，一九九五年十二月，修订五版。
准印者：不详
余伟华校对整理，二零零三年四月。 |
