现代潮流的出生与死亡

时间：2007-11-26 来源：作者：若望保禄二世点击：

Contemporary attitude about birth and death L L译＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊恭读“现代潮流的出生与死亡”后．L L．若望保禄二世给我们讲人生要理：“人生世上是为恭敬天主，救‘人’的灵魂”。救人必须尊重人的“出生”，使他由父母出生；父母来路不明出生，侮辱他的人格成为私生子；精卵在实验室里杂配，使他成为“产品”玷辱人格。现教宗所有文献中使人渐渐明白，他的道理和整个天主教教理是以“人”为本位的：人是天主的肖像，有理智和意志，有权利和义务，要自己选择，有人格地位。一切立法，一切社会措置，应以尊重人，人的人格、权利、自由为原则。人最迷惑不解的问题，是生死问题，天主自己取人性来到世界上，无始无终的天主，成了有生有死的人。所以十七世纪的大科学家巴斯加说：“我们不但由耶稣基督知道天主，但我们也由耶稣基督知道我们自己，而且经由祂，我们能了解到生与死。” 短诵基督！我们传报的圣死，我们歌颂的复活，我们期待光荣的来临。阿们！＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊若望保禄二世在第七届欧洲主教福传会议上的演讲 “现代潮流的出生与死亡” 1.你们济济一堂，一起反省今天欧洲福传的问题以后，在福传大会闭幕时刻，我很高兴再次与你们见面。我感谢马尔底尼枢机（米兰总主教）珍惜的报告，传递你们的感受和伯多禄的继承人共享，向你们致我最热忱的祝贺，第一个这讨论会的效果是我们兄弟友爱的聚集一堂，增强我们宗教气氛爱德的联系：我们被派遣对天主子民的服务有赖于这种既广且深的联系。为服务天主的子民──我们每天的任务时时准备着，我们每一个人为达到这一目标，最有意义和最适合的方法。亲爱的弟兄们，在这个讨论会中，你们也以特殊的角度面对了今天欧洲整合一体的问题。你们把“现代潮流的出生与死亡”（Contemporary attitudes about birth and death）很正确地看作，那里有一个“传福音的挑战”（“challenge for evangelization”）。你们做了一个有勇气的选择：导致你们在福音讯息的光照之下，面对一个有决定而且有时极富戏剧性的局势迈进。 2.这个福传大会的题目，摆足了在教会福传和牧灵工作的姿态。事实上生与死的问题今天在牧灵工作上，面临着过去从来没有的特别挑战。人的出生与死亡，在一定的意义上是常事，由于出生与死亡本身有未知和危险的因素存在，对教会常形成挑战而在今天挑战形成更激烈。在其他时代，人们面临生与死，抱持警觉好奇并敬畏的恐惧。一颗尊敬之心是起于内在感觉上的神圣性。今天的挑战常感觉到更为激烈，由于这个世纪科学与科技的进步，在文化流域造成的形势，趋于更形极端。以科技为中心的单向（单行道）文明，生活在这种气氛里迫使人对生与死朝向短视，即使不绝对无知或者否认人超越的辐度，也显得模糊不清了。亲爱的弟兄们（指欧洲第七届福传大会的主教们），在你们的讨论工作中，你们仔细分析了今天欧洲对死亡与出生的结果和开始，有了高度的了解，在尊重死生上和从前有了很大的差距。在人生育和死亡时用药物的不断增加，生死时他们从家里搬进医疗机构，他们的一切信托专家们去处理，至使许多人对生死失去了奥秘的感觉，在这种情况之下，仅以科技的辐度来控制一切。你们说过了的：“生命的体验，不再是形上的，而是科技的”了。如果这个是逼真的说法，现在必须被承认，今天许许多多的人在认知的水准上，缺少开放到信仰道路上一些视线。更进一层说，在这人生命最基本（重要）的时刻，在这充分困扰的观点上，科技的角色与日俱增地影响到堕胎在立法上的公共舆论，在若干国家已经许可，在另一些国家正在介入视为是一种自由地诊察。为此在各种不同水准的社会里，已经为消费主义者和容纵享乐主义者的幻想所吸引，导致现在广泛的舆论什么都能，什么都可以立法而成为道德性的合法化了。 3.显然，对所有如此这般的法制，对教会来说成为牧灵上的沉重负担，她的责任是呼吁在人的生命上天主的爱的临在，祂不但临在于人生命的开始，也以救恩临在于人生命的再造，为欢迎人的生命，在人生命的终结将有福气地拥有天主圣三的共融相通的生活。为此，在这观点上，迫切需要使我们的欧洲重新福音的传播，现在看起来，教友已经祇是表面的，失去了基督徒的原始性。诚然现在怎样在出生和死亡的了解和体验上，在今天的社会文化的资料中有足以重新思考的清楚记号。在舆论界的范围增广，人可以关心到科技的成长，对生命的茁壮有力量，人也可以注意到药物滥用到人生命的终结，剥夺了垂死的人拥有自己的死亡〔如安乐死、饮毒死等已经超出了人自由自在的死亡〕。但是不论人如何尝试，以人为受造物而言，始终不能把他自己和他形上的事实分开来。他不能抹杀，他为基督所救赎或者分享救恩的效果，同基督充满死后的生命。但无论如何人可以生活行动，好像他不是受造物也没有被救赎（或者可以说天主不存在）一般地生活。这是教会在西方文明相反她的现在周遭上，应该衡量自己的地方。这是现代人类的上下文，教会为了福传，必须面对的任务。出生与死亡的问题在这里是重要关键。正是为了这事，福传的“挑战”所包括的内容必须保持毫不含糊的。生与死的事实，在今天的人来说，影响到他整体人格的生活。他存在和行动的观念，和客观而一定的道德规范有关。人类出生与死亡的完整意义 4.为此，面临这种“挑战”，福传必须以世界性生活模式的文献为情势。诚然出生与死亡常有它们特殊而无法重复的幅度，但它们都包括在一个人人格的存在，而且是这样扩展的一个事件，它们必须被了解而发生效用。教会所能为人类生命服务，有决定性的时刻，有效的方法是以面临生死的说明作全球性的福传工作。这个标准尺度是基督，天主的圣言降生。在基督身上有了－出生－死亡－和复活，教会能得到人类生命，出生和死亡的真正意义。巴斯加（一六二三－六二，法国哲学、数学、物理大家）已经提醒世人－ “我们不但由耶稣基督知道天主，但我们也由耶稣基督知道我们自己，而且唯有经由祂，我们能了解到生与死。在耶稣基督以外，我们不知道什么是生，什么是死，天主是谁？我们是谁？”（沉思录548号）这是一种直觉，梵二大公会议曾提出名言：“只有在圣言降生成人的奥迹上，人的奥迹才获得启迪……基督，后来的亚当，以启示天父和天父的爱的奥迹，完全对人和人自己，并人的最后圣召澄清”（喜乐与期望22）。教会受到基督的训诲，有责任领导现代人去寻回对自己完全的真理，对于生与死包括了人生在世的完全意义能得到正大光明的潮流趋向。事实上每个人所走人生的道路趋向，使他终于成功和失败，要看人如何正确地去解释这些所发生的事例。 5.首先，教会必须提醒世人，人的完全真理，他是一个受造物，他的存在是一个爱的赐予的结果。在天主方面尤其重要的，一个人新出生到这个世界上来，必须经由精神性的灵魂的创造而由天主直接参与：单是由天主爱的推动，使一个新的人出生到这个世界上来，并由天主的旨意，提供可能使新生的人分享天主的生命。为达到这个目的，人必须跟随这人生目的的观点：事实上，一个新生命的产生，属于男女两性的结合，两性结合的完满意义是夫妇之间彼此的奉献而产生（两）位际之间的奉献（第三位新生命）。新生命来到世界上，是位际间的奉献行为，新生命是他们之间的冠冕，但不一定保证获得〔东西方对性问题都有文明的修辞，最末一句是指夫妇行为，不一定每次都产生新生命〕。这行为心理上的回音是预感的父母心的提前。他们能希望生孩子，但不能臆测一定有孩子出生。假如有孩子出生，这是夫妇互爱彼此间的恩惠，这恩惠属于二者：是恩惠中产生的恩惠！要这样看，也唯有这样看，才会在人的人格尊严上，不被视为一个物品款待。要以将自己奉献出来的爱的逻辑，不是人是科技的产品的的逻辑，才能适合于人的人格，由于只有第一种逻辑受到重视，才能有人格的优先尊严。事实上，以人为生产品的逻辑，安置了在本质上基本的冒险，在人是谁而变为人是什么，这样的一种过程使如果人不是物，必须结论出人格本身是不可以减缩的。教会要以慈母心肠的关怀来提醒现代人。科学在生理乃遗传（生育）学上的发展是惊人的，人们受科技的完美卓越成就影响的诱惑。可是这一个结果澈底地破坏了包括人的人格生男育女的逻辑而沦陷为工厂里的制造品。由于教会知道天主号召一个新生命的爱造为人的尊严，而且再造成为一个祂唯一圣子然的孩子，她在我们这样一个时代的人前，任务就来得更加艰钜了。天主义子地位的期望，在我们救恩计划的体系内，以一个有力的方法，保留在任何人有一个极尊严的人格上，禁止人用任何方式的动脑筋，把人降低身分为物并相反他超越的终向。逾越奥迹予人的启迪 6.死亡是一个黑暗的过程，却能由此而很深刻地了解到人，教会对死亡有许多能予人启迪的话要说。由于教会拥有圣言，天主的圣言降生，祂自己不但取了人性生命，也接受了人性的死亡，这成为教会对死亡也有话能说。基督远远经过了这一死亡的过程，以祂复活之身到了另一端──永生的一端。教会看到祂这样，可以有稳定的喜乐这样说：“人性结合于天主子，以祂的死亡和复活，战胜了死亡，救赎了人类，使人变成新的受造”（万民之光7）。直到世界末日，基督的死亡和祂的复活，将是传教所宣讲的重心，从最初的基督徒传授下来，圣保禄这样说：“我当日把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活……”（格前15:3~4）。基督的死亡是以最大的自我牺牲，自己选择，为救世界而奉献于天父（参阅若15:13；若一３:16）。在巴斯卦（逾越）奥迹的启迪之下，基督徒能把自己的死亡转变为希望的前展：基督的死亡把基督徒的死亡得以扭转意义。这个人的死亡，即使是由于罪的效果，可以以爱的趋向而受到祂的欢迎，并由此自由地依赖于天父的旨意，当作服从的最大考验，以符合基督自己所有的服从，结合于基督的死亡，是一个赎罪的行为，补偿人生命中形形式式的背叛。这样，如果基督徒接受自己的死亡，并承认自己的地位仅是一个受造物并担当自己为罪人，忠信地把自己顺服在天父的手中（“我主天主，在手中……”），就达到自己生为人和基督徒的身分而达到人生最后的终向。 7.敬爱的弟兄们！教会在进入第三千年开始的门槛的时刻，要我们在欧洲作见证，这古老的大陆，现在几乎丧失了他的信德，应该想出新的办法，来传播这个福音喜讯。圣保禄对受洗、死亡与生命的奥迹的教训，启迪我们应该如何去开始显然迫不及待的福传。有需要再传播这个福音，尤其使年轻一代了解并体验到福音，由之而贯澈到基督徒日常的生活中，就像初世纪教会内的教父们，在那么丰富而中肯的要理内所做的福传工作。同时是一件极为重要的事，使每个人了解，教会做保护人类生命的工作，从人的开始的一刻到人的死亡，她不但是服役基督徒的信仰，她也反应全人类的道德良心的责任做出回响。正因为如此，对公共利益负责任的公权力，有责任，经过法律，为每个人，尊重每一个人类生命到末刻，保障生命的权利。在这个园地，从珍惜“生命的权利运动”提供有益的帮助，并由上智的安排，会员的数字在欧洲及世界各地增加。他们的贡献，已经是值得赞美的了，假如我们做牧灵工作的人，利用他们的精神和教育工作，来保卫人生命开始的时期和结束的时期，将要更发扬光大。为此有可能在今天人生死的宣传福音上，发扬这些运动的价值来接受更清楚的“挑战”。亲爱的弟兄们，就如你们所知道的，在这二千年形将结束之前的这一任务，虽然艰苦却是很激励性的。教会有历史性的使命，帮助当代的人去再发现在许多场合，好像已经飞逝了的生与死的意义。以永远得救的观点而言，再一次表示福传的努力，是在地球上人权威性的发展上，一个决定性的因素。基督教义，曾一度提供欧洲理念价值的陶冶，并建立她的统一性，今天她的责任是从在这个文明衰老的症候中重新获得生气。在其他人之前，首当其冲的是我们做主教的，责任在于鼓励和领导这种精神的复兴：呼求基督、生命之主，我们为了人，为了人的尊严性，为了保护人权而奋斗。我们这场仗不但是为了信德也是为了文明而打。亲爱的弟兄们，我们以这种知识而坚定，让我们以振新了的力量向着我们的使徒使命迈进。我们将不会缺少主耶稣的助佑。我常为了你们和你们的教会向祂祈祷，并因祂的名字颁发你们我真挚的祝福，作为诚恳相通共融的记号。

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