一九七Ｏ年五月四日 韩山城译释 《教宗保禄六世论夫妻爱》，31-63页 台北：安道社会学社，1970 讲词大意
为更容易了解这篇讲词的内容，先对当日发表这篇讲词的大致情形，璺ㄈ〉靡桓龉勰睿遣晃揆砸娴摹? 据罗马观察报（英文版111号），教宗曾于今年（一九七Ｏ）五月四日，接见了一支由两千对夫妻组成的朝圣团，并向他们发表了这篇专论夫妻爱的讲词。这两千对夫妻，虽然来自各国，但都是“圣母团”（Equipes Notre-Dame）的团员。由本讲词1节可以看出，圣母团的团员共计不过两万余对夫妻而已，而参与这次朝圣者，几达全体团员的十分之一。具见圣母团的组织如何生气勃勃了。但圣母团究竟是怎样的一个组织呢？读者只要注意教宗下列一段谈话，便可了然于心。他说：“这是在俗信友家庭、生活于基督的喜讯中，并在婚姻生活内与藉着婚姻生活，靠了救主的神光、神力与神乐，而进步于圣德的远景。这亦是你们圣母团所有使徒业务的基本方针”（本讲词，17节）。 现在我们可以明白，教宗在这机会里发表这篇专论夫妻爱的言论，是如何得体的举措。其实亦是适应现代需要的重要讲词。正值现代人尤其神学家们对这问题无所不谈，因而不免有时失诸偏激或过火之秋，急需自称为真理的基督的在世代表有所声明，以再度肯定似乎业已过时的真理，以澄清似乎已经成为定论的、似是而非的论调，以重新强调“人类生命”通谕所标榜而又为许多人所否定或无视的原则，俾使善意人士，尤其志在进修的信友夫妻，能以稳健的步伐，朝向圣德的途径，放心迈进。 此外，这篇讲词，可说是内容高深而又涉及婚姻及家庭生活一切问题的一篇辉煌文献。兹为使读者一窥全篇大意起见，特将所有标题罗列于次：夫妻爱成圣秘诀，夫妻爱为天主培养子民，夫妻爱使男女肖似天主，夫妻爱永久不变，夫妻爱具有创造性，夫妻爱为救主所祝圣，夫妻爱崇高绝伦，夫妻爱提高肉体尊严，夫妻爱为天主生育子女，夫妻爱反映天父父爱，夫妻爱造福邻里，夫妻爱信赖天父，夫妻爱喜爱贞操，夫妻爱抑制叛逆情绪，夫妻爱为天主圣爱作证。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 讲词正文
引言 夫妻爱成圣秘诀
1 可爱子女！首先，我人对你们出自信德的致辞，对你们夜间依照我人意向所行的祈祷，并对你们为圣召运动所做服务，致以由衷的谢意。我人乐意告诉你们，今天我人如何高兴、欢迎你们，并向你们及隶属圣母团的其他两万对夫妻讲话。你们刚才向我人说，你们圣母团如何辐射其影响力于全世界，你们如何致力于与基督共同生活，并日日与基督一同编织你们的夫妻爱。在信友夫妻中只有你们是一个互相帮忙而又有司铎指导的小组，我人焉得不感到喜乐？可爱子女！教宗从心里鼓励你们并求天主降福你们的工作！(1) 多次听人们说，教会对夫妻爱有所疑忌。这是有欠公允的谰言。今天我人向你们清楚声明：决非如此！天主既不敌视人类的这种伟大现实，教会亦决不贬低亿兆家庭天天生活于中的这种现实的价值。反之，基督救主所传报的福音，不亦是有关夫妻爱的喜讯？夫妻爱的由来卓越非凡：“天主看了祂所造的一切样样很好”（创，一，三一）。夫妻爱虽一度为罪恶所败坏，却因了救赎大功及天主助佑而变为成圣的手段。(2) 夫妻爱为天主培养子民
2 根据大公会议再度隆重肯定的教义（教会宪章11），你们亦如一切受过洗礼的人拥有成圣的圣召。不过，教会期待于你们的，是在家庭生活中并依循家庭生活固有的途径，培植圣德。教会训示我们：“夫妻可能靠了圣宠神佑度圣德的生活”（牧职宪章49），并使他们的家庭成为“教会的圣所”（教友传教法令11）。这些思想，虽不幸为现代人所忘怀，但在你们则是人无不知的。我人有意偕同你们对这些思想加以片刻的探讨，以再度增强──如果需要的话──你们的意志，以便豪爽地满全你们为人及为基督信徒所应尽的婚姻义务（牧职宪章４7－52），并精诚合作，来实现天主圣爱为这世界所拟定的伟大计划。这计划是培养天主子民，天主置为其嗣业以颂扬其光荣的子民（见弗，一，一四）。(3) 夫妻爱使男女肖似天主
3 一如圣经所训示者，婚姻在成为圣事之前，即已是此世的伟大现实：“天主于是照自己的肖像造了人，就是按天主的肖像造了人：造了一男一女”（创，一，二七）。如果我们有意明了婚姻及家庭之为物及其应当达成的理想，常须追溯到圣经初页的上述语句。心理学的分析，精神学的研究，社会学的调查和哲学的探讨一定可能替人类的性生活及爱情生活带来一线光明，但如人们忽略上述原始的基本训示，则不免使自己视线失明。而所谓基本训示便是：人有男女之别乃天主圣意使然；天主要男女二人共同成为天主的肖像，共同如天主似地成为生命之源：“你们要生育繁殖，遍满大地，治理大地”（创，一，二八）。(4) 而且如果我们留心翻阅先知书、智慧书及新约，便能发现上述基本现实的意义，便能知道婚姻并不限于血肉的欲望及生殖机能的活动，而是具有男女二人互相补充的价值的，并能看出夫妻爱的高贵和弱点，及其在与天主圣爱奥秘计划合作下，所有创造新生命的能力。 4 上述训示今天仍然保有其价值，它们使我们防范具有毁灭性的色情。这类有辱人性的现象至少应警告我们，唯物论文明如何有危险在不知不觉间侵入神圣价值的最后庇护所中。我们有意拯救夫妻爱于色情的泥沼中吗？面对贪得无餍的工业世界对夫妻爱所做如此无耻的进攻，我们至少应设法抵销其对青年的毒化作用。我们必须一无怕惧地教育儿童及少年，帮忙他们逐渐意识到，他们内部倔起的冲动力是为建设其人格的；我们必须训练他们控制这种强大的冲动力，而使其爱情及性生活充分臻于成熟，俾能以真正的夫妻爱，并以一种除外的、决定性的方式，将自己授予对方。(5) 夫妻爱永久不变
5 男女的结合与人类其它一切集会结社根本不同。它是一种特殊的现实。因为男女的结合是以“二人成为一体”（创，二，二四）的互相授予为基础的。他们的结合是以绝对不能拆散作为两个自由人自愿彼此结合的戳记的：“所以他们不再是两个而是一体了”（玛，一九，六）。一体，一双，甚至几乎可说一个实有，这种至一性由婚礼的举行而取得社会及法律形式，并以共同生活为其表现，而肉体的互相授予则是其创造性的宣泄。意思是说，男女一经结婚，便表示他们有意终身互相属于，并为这原故而缔结了一个客观的链锁，这链锁的法律和要求不独决非奴役，而是如你们日常所经验的，一种保证、防卫及真的支援。(6) 夫妻爱具有创造性
6 事实上，夫妻的互相授予并不使二人溶铸为一。每人的人格仍然各不相同。他们的互相授予不唯不瓦解其人格，反而肯定并美化其人格，并使之依循爱的伟大定律，在整个婚姻生活过程中继续成长。这定律是：“互相授予旨在共同授予”。果然，这爱是巩固夫妻共同生活的水泥，是促使夫妻生活日趋圆满的兴奋剂。整个人，由其人格奥秘的深处以至其情绪、感官、肉体、精神等组成因素，都有分于这爱的感染，卒使整个人成为天主更完美的肖像。而这正是夫妻二人，应当通过喜乐与愁苦的编织而日日实现的目标。因为一个伟大的真理是：爱并不止于是爱而已。夫妻爱而活跃，则不能不兴奋到仰慕无限的物事，而兴奋到仰慕无限物事的夫妻爱，则不能不朝向全部的、忠贞不渝的、除外的和创造性的境界发展（见“人类生命”通谕9节），这是夫妻爱所向往的远景，只有在这远景内夫妻爱始得获致充分意义。至于性行为，则是夫妻爱用以表现并体认自身，以及使二人互相感通（Communion）的手段。性行为可以维持并加强夫妻爱，而其创造性则使夫妻开花结实，而成为肖似天主的生命之源。(7) 信友深知夫妻爱原本是圣善的，虽一度为罪恶所损伤，但在基督内已获得救赎。这是教会二十个世纪的历史所有训示。许多信友夫妻曾经在这以圣事为基础的共同生活和夫妻爱内，找到了圣德的途径。 夫妻爱为救主所祝圣
7 我们因了圣神的工程（见铎，三，五）及圣洗圣事的重生能力而成为崭新的受造者（见迦，六，一五），目的在使我们能度新生活（见罗，六，四）。婚姻亦因了一切革新于基督内的伟大工程而受到净化、更新，并一变而为一种新的现实及新约的一件圣事。看！犹如一对夫妻出现于旧约的初页，同样另一样夫妻亦出现于新约开端。不过，亚当、厄娃是倾注邪恶于大地的泉源，而圣母、若瑟则是使圣德普及全世的分水岭。救主曾由圣母、若瑟童贞与圣洁的结合而开始其救世大功。这点显示，其万能圣旨在于净化并祝圣家庭，因为家庭是爱的圣所及生命的摇篮。 夫妻爱崇高绝论
8 于是，一切都改变了。两位信友有意结婚，保禄宗徒则劝告他们说：“你们不属于自己了”（格前，六，一九），二人在主内都是基督的肢体。二人亦如教会一样，是在主内而结合的。这是婚姻所以是伟大奥迹的理由（见弗，五，三三）。婚姻不独是表现基督与教会结合的信号，而且亦含有这奥迹本身，并因给婚姻赋与生命的圣神所赐宠恩而将这奥迹辐射于周围。因为真正的天主圣爱是天主通传与我们的爱，是使我们能以天主的爱而爱天主爱人的爱：“你们要相亲相爱，就如我爱了你们”（若，一三，三四）。信友夫妻爱所有温柔的表现都为他们汲取自天主圣心中的圣爱所充斥。人的爱虽可能有时枯竭，但天主圣爱则是永不枯竭的无底泉源。具见夫妻爱是朝向何等密切、坚强及丰富的互相感通（Communion）而发展。婚姻以其一种内在精神现实而言，将夫妻的共同生活一变而为大公会议权威训示所谓“家庭教会”（教会宪章11），以及教宗若望二十三世在其一九五九年五月三日致给你们的讲词中（Adresses of Pope John XXIII, I, Typ. Pol. Vat. p. 298）所谓“教会的细胞”，一种基本细胞，一种胚胎胞，其体绩无疑是最渺小的，但在教会的组织内则是再不能更基本的。(9) 夫妻爱提高肉体尊严
9 天主降生成人是夫妻爱深深值根于内的奥迹。这奥迹照耀夫妻爱所有表现；这奥迹提升并由内部渗透我们人性所有的机能。信友的夫妻爱不仅不蔑视这些机能，反而以忍耐、豪爽、毅力、甘饴诸美德使之臻于圆满境界，就如圣方济（de Sales）在颂扬圣路易的夫妻生活时所强调者（Introduction to the Devout Life, III, ch. 38, Advice to Married Peoples, Oeuvres, Bibliotheque de la Pleiade, Paris, Nrf. Gallimard, 1969, p. 237)。因为肉欲的魅力固然危险，但天使主义（Angelism）的为害亦不亚于肉欲。为人蔑视的现实不久即将恢复其固有位置。同时，深知自己在瓦器中存有宝贝（见格后，四，七）的信友夫妻，亦要以谦虚的热诚，努力将圣保禄的劝言实现于婚姻生活内。他说：“你们的身体是基督的肢体……是圣神的宫殿……你们务要用你们的身体光荣天主（见格前六，一五－二Ｏ）。故此“于主内结婚”的夫妻，只能因基督之名而结合，因为他们属于基督。他们既是基督的活的肢体，则只应为基督而工作。所以他们，除在神内为基督而工作外，不得任意处理其身体，具体言之，不得任意处理其为生命原始的身体，因为他们是基督的肢体。(10) 夫妻爱为天主生育子女
10 信友夫妻既是造物主自由而负责的合作者（“人类生命”通谕，1节），故他们可以看到其性生活的创造能力如何获致了新的尊荣，促使他们被此结合的冲动如何一跃而为生命的传授者，并如何让天主替自己生育子女。夫妻一旦成为父母，便因了在圣洗池旁所发生的奇事，而发觉他们的子女居然荣为由水及圣神而生（若，三，五）的天主的子女。天主将子女委托他们，固然意在使他们照料其肉体及精神的成长，但亦为使他们照料其“新人”的萌芽和发育。（弗，四，二四）这子女已不是他们以肉眼看到的物事，而尤其是他们以信德所看到的“无限的奥迹与无穷的圣爱。我们如果面对面看到这奥迹与圣爱，必将为人头昏目眩”（Emmanuel Mounier to his wife Paulette, March 20, 2940, Oeuvres, t. 4, Paris, Seuil, 1963, p. 662）。同时，教育子女的工作，依照基督的圣言，真的成为对基督的服务。祂说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的事，就是对我做的”（见若一，四，七）。假使有些少年拒不接受其父母的教育，则其父母连在肉体上亦有分于基督面对拒不接受其教诲的人们所受的痛苦。(11) 夫妻爱反映天父父爱
11 可爱的为父母者！假使天主未曾授予你们一种奇特的恩宠，则祂决不致委托你们如此重要的工作。这奇特恩宠便是祂的父爱（见弗，三，一五）。是圣父爱圣子的爱、透过父母爱基督生活于其内的子女的爱，而洋溢于外。是圣父的父权透过父母的父权而实施于子女。我们由父母对子女的爱护而看到圣父的照顾，因为任何父权都由圣父而得名（见教育宣言3）。而且领过洗的儿童，是由其父母的爱而发现天主的父爱，并如大公会议所说，儿童是由其父母的爱而体验到教会的存在（见罗，一二，一三）。是的，只有在儿童长大时，才会意识到这点；但天主圣爱即在此时，亦已透过父母的爱而开花结实，并在子女身上发展其为天主子女的资格。上述种种揭示你们的圣召如何辉煌。圣多玛斯恰当地将你们的圣召与司铎的职务互相比较。他说：“某些人只限于以棈神职务传播并保存精神生命，而这则属于圣秩圣事。另一些人则同时属于精神及肉体生命二者。这点则实施于婚姻圣事中。在这圣事内，男女二人共同生育子女，并共同教养子女崇拜天主”。（Contra Gentiles, 4, 58, trad. Dr. Charles J. O’Neil, Image Book, Garden City, N. Y. 1957, p. 250, n. 6）(12) 夫妻爱惠及邻里
12 没有子嗣的不幸家庭亦应有所作为，以壮大天主的子民。他们有许多方式来满全其圣召。今天我人只要你们注意好客精神，因为善待客人是卓越的家庭工作。圣保禄劝告罗马人时所说：“你们要热诚款待客人”（见罗，一二，一三）的话，不是首先致给家庭的吗？他在说这话时，心里不曾想到他本人曾经受到他们恩待的阿桂拉和普黎史拉的好客精神吗？不曾想到他们夫妻二人的住屋正是当地信友集会的地点吗？（见宗，一八，二－三；罗，一六，三－四；格前，一六，一九）我们这时代有许多苦人。假使他们受到金口若望所谓“小型教会”（Homily 20 on Ephesians 5, 22-24, n. 6; P.G, 62, 135-140）的欢迎，得进入其温暖的怀抱中，得体验到其慈母般的恩爱，使到信友的家庭真的成为“教会笑容可掬的甜蜜面孔”（Description of a home of the Equipes Notre-Damequoted by H. Caffarel in L’Anneau d’Or, n. 111-112; Le mariage, ce grand Sacrament, Paris. Feau nouveau, 1963, p. 282），那是多末美妙的事！这是人们期待你们慷慨满全的使徒业务，是家庭应予实行的使徒业务。像训练订婚的青年男女，辅助新婚夫妻，救济家境艰苦的家庭等工作，都是你们工作的特殊领域。你们如肯通力合作，则你们在教会内及世界上有什么事做不到？我人以绝大的信任及期望敦请你们接受这类工作！“信友家庭是宣扬现世天国的德能及来日永福的希望的有力媒介。信友家庭以其善表向人们作证，控诉世界的罪行，并照耀寻求真理的人士”（教会宪章35）。(13) 夫妻爱信赖天父
13 可爱子女！你们熟知，唯有生活于婚姻圣事的圣宠中，始能维持慷慨的爱于不坠，并能朝向天主圣宠号召我们的圣德境界迈进（见玛，五，四八；得前，四，三；弗，一，四）你们如此行事，并不出于任意捏造的需求，而出于爱天父的圣爱。因为祂要祂的子女圆满发展并充分幸福。此外，为达成这目标，你们并不孤立无援，你们有圣依肋诺所谓“天主的两只手”即基督与圣神，不断替我们工作（See Adversus Haereses 4, 28, 4; P. G. 3, 1, 200)。所以，你们别为一路来的诱惑，艰辛及困难所误导，必要时，要英勇对抗教外化的世界，对抗其思想、言论及恶行的逆流！圣保禄警告说：“你们不可与此世同化，反而应以更新了的心思变化自己”（罗，一二，二）。失败时，亦别气馁！我们的天主是一个满是恩爱与善良的大父，祂对一路奋斗的祂的子女，尽是关怀和眷爱。至于教会，则是一位慈母，她极愿扶助你们充分生活于信友婚姻的理念中。因此她经常向你们提示这理念所需求的条件及其美妙。(14) 夫妻爱喜爱贞操
14 圣母团的指导司铎们！你们由自己悠久而丰富的经验，得知你们奉献与天主的独身生活，如何有利于使你们偕同走向圣德途径的家庭，在教会内积极替天主的圣爱作证。你们日复一日地辅导家庭“在光明中行走”（若一，一，七）；辅导家庭的思想，使之一依真理行事；辅导家庭的意志，使之以负责精神趋向于善；辅导家庭的活动，使其生活纵然难免于意外的不幸，却能逐渐吻合他们慷慨追逐的信友婚姻的理念。尽人皆知，人只能一点一点地将其众多的偏向加以统治，并将它们和谐地调整在夫妻贞操的美德中，这美德使夫妻获致其为人及为信友的充分发展。这种不愧其名的解放工作，是真正天主子女自由的效果。天主子女的良心需要受到尊重，需要在信赖的气氛中而不是在焦急的气氛中受到教育和训练。伦理法不独决非冷酷无情或太过抽象化与客观化的律令，反而是夫妻向前迈进的向导。夫妻果真努力依循圣爱的高深法令而生活，失败时，忍耐谦虚而不灰心，则伦理法不再是一个应予摈绝的阻碍，反而被视作有力的支援，因为它提示人为所当为。(15) 夫妻爱抑制叛逆情绪
15 夫妻神修的进步亦如整个人生一样，是有许多阶段的。就如你们年复一年的经验所证实者，困难与痛苦的阶段是在所难免的。但应强调者是：凡存有善意人士，决不应焦急与恐慌。因为福音不亦是有关家庭的喜讯？福音固然有求于人，但不亦具有解放人的雄厚力量？故人而自觉尚未获致其内在自由，仍然受制于自身的冲动及偏向，甚至感到自身目前尚无可能在这类基本大事上尊重伦理法，当然不免激起一种痛苦的反应。不过，如果信友值此狼狈不堪之时，不唯不顺从无益而偾事的叛逆情绪，反而以谦冲及惊喜之情想到：人是生活于天主面前的，亦即人虽罪恶多端，却生活于圣爱无穷的救主天主之前，则这对夫妻的神修形成一个决定性的时分。 16 夫妻如能获致上述基本的意识，则其伦理生活的进步即已开始。夫妻发觉自身已全部福音化，并在恐惧、战栗（斐，二，一二）与惊喜中，发觉基督圣死与复活的逾越节奥迹，在他们婚姻生活中，一如在基督与教会的结合中，完全实现。同时，他们在巨型教会中可以看到小型教会的现实情形。他们可以看到这小型教会虽是一个脆弱的团体，有时失足犯罪，但如忏悔补赎，则必然为天主所赦宥，故能“在天主超乎意想的平安中”（斐，四，七），朝向圣德的路子前进。这样的信友夫妻决不自以为保险不致失足；因为“凡自以为跕得稳的，务要小心，免得跌倒”（格前，一Ｏ，一二）。亦不自以为不必再事奋斗，而且有时处境如此艰苦，使到他们非以有分于基督苦难的思想无法承担。（见哥，一，二四）但他们至少可以领悟，教会提示他们有关夫妻生活的义务，并非不可能实行的，而是天主的恩赐。这恩赐在于扶助他们透过其弱点并克胜其弱点，而获致充分吻合人性及信友精神的丰富的爱。因此，他们决不以为自身被驱至走头无路的绝境而感到焦急，抑或让自身沉溺于色情中而放弃领受圣事，甚至反对教会，以为教会违反人情，亦不致冒着使家庭失去和谐与平衡的危险，乃至冒着覆灭家庭的危险而尝试一件不可能的事，反而全心依恃天主，因为他们知道，教会内所有圣宠的资源，全为帮忙人们玉成其爱的。(16) 夫妻爱为天主圣爱作证
17 这是在俗的信友家庭生活于基督救主的喜讯中，并在婚姻生活内与藉着婚姻生活，靠了救主的神光、神力、神乐而进步于圣德的远景。这是你们圣母团所有使徒业务的基本方针。其第一要义是：以自己的生活在世人前作证。其折服人心的力量是巨大无比的。我们这世界愁苦不安，经常生活于恐慌及希望的矛盾中。许多青年在展开于其面前的途径上踌躇迷惘。这事实在你们应当构成一个刺激与鼓励。凭了基督赐予的神力，你们要完成伟大的使命！你们要默想基督的圣言！要以祈祷、告解及圣体圣事取得祂的圣宠！要诚实而明智地表示你们的喜乐而互相鼓舞！夫妻的互相恩爱，小儿的微笑，家庭的和乐虽是无声的宣讲，却具有折服人心的奇伟力量。人们由这类家庭，就如由透明的物体，可以看到另一种爱的反映，并听到这爱如何号召人们向往无限的物事。(17) 嘉勉与祝福
18 可爱子女！你们是教会积极而生活的细胞。教会通过你们的家庭，将其救世的圣爱所有能力，以可以体验到的方式出示与人并结出圣德的果实。你们的家庭，无论艰苦或幸福，只要忠实于天主，都在替教会及世界准备一个新的春季。其最初的嫩芽业已使我人感到惊喜。我人看到你们以及在精神上与你们团结一致而遍及全球的亿万信友家庭，便洋溢着无可遏制的希望，并以信赖之情及因主之名而向你们说：“你们的光应当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”（玛，五，一六）。兹因主之名，替你们及你们的可爱的子女，并替隶属圣母团的一切家庭及其指导司铎，尤其可爱的卡法莱尔神父，呼求天主恩赐丰富的圣宠。并为保证这点，我人由衷给你们颁赐宗座祝福。但在祝福你们之前，我人乐意按照你们圣母团的意向，与你们共同虔诵天主经一遍。(一)为隶属圣母团的所有家庭，寡妇鳏夫亦在内。(二)为他们所有子女；望天主保护他们并在他们间激发圣召。(三)为所有遭受窘难及严重考验的家庭。(四)最后，望天主恩赐更多的夫妻觉察到信友婚姻的财富。在天我等父者…… 讲词注释
(1)“与基督一同编织你们的夫妻爱”。这句话意味深长，构成婚姻生活的南针。凡无视这南针的夫妻，没有权利埋怨其婚姻的不如理想。理由：夫妻爱发源并归宗于天主圣爱（牧职宪章48），而基督不独是天主圣爱的宣扬者和启示者，而且祂本身就是天主，就是爱（若一、四、八）。故凡有意编织夫妻爱者，必须让基督介入其婚姻生活中，意即必须奉基督的圣言、芳表、主张，原则及精神为其夫妻的准绳和尺度，必须依仗基督的圣宠神佑，忠实履行基督福音所要求的自制、自律、自爱、自重等条件。夫妻而不幸盲从内在冲动与本能的驱使及现代泛滥各处的错误思潮及色情诱惑，将爱的唯一权威导师基督，踢出其婚姻生活之外，则难免不盲人瞎马，陷自身、对方及子女于万劫不复之境地。因为夫妻爱是婚姻的灵魂及家庭生活的水泥。没有真的夫妻爱，婚姻及家庭的存在亦将大成问题，遑云幸福？ (2)教会对夫妻爱不唯毫无疑忌，而且备极推崇。理由：夫妻爱总归是天主的化工，是人类生活尤其社会生活的基础因而亦是人类普遍而永久的伟大现实。即使一度为原罪所染污与败坏，但因了救主的功勋及其督的福音，已一变而为成圣的手段。因为真的夫妻爱是玉成人格与发扬信友精神的绝妙途径。欲知其详，请接读下文。 (3)真的夫妻爱亦即“与基督一同编织的夫妻爱”，不可能是只顾享乐而摈绝义务的自我主义者。因为基督圣爱乃天主圣爱，而天主圣爱则是“一无保留与毫不自私的给予、奉献和服务”。这样的夫妻爱，除非生理方面有问题，不可能不创造新生命。同时，其创新生命的目标又不可能只为了盲从世俗所谓“养儿防老”的自私心理，而是以完遂其“为天主培养子民”的光荣任务为最高理想的。夫妻而一依这崇高理想度其婚姻生活，其本身自然日进于德，其家庭自然成功为教会的“家庭圣所” (4)关于生命的由来，教会的道理是：天主是一切生命的最后原始。至于人的生命即灵魂，则由天主直接造生（New Catholic Encyclopedia“Life, theological aspect”）。此处所谈，当然是人的生命，故其直接由来非天主莫属。易言之，为生命之源是天主专有的特色。然则夫妻爱决不可能是生命之源，而只是天主创造生命的某种条件而已。但由于依照天主上智的计划，夫妻而不肯履行其生育条件，则天主在正常情形下，决不创造新生命，故至少在某种意义内，可说夫妻爱亦是生命之源。于是，夫妻爱遂荣为肖似天主的生命之源了，亦即本讲词10节所说：“促使他们互相结合的冲动──这冲动亦是夫妻爱自然而合法的因素－一跃而为生命的传授者”。这是夫妻何等奇伟的殊荣！不过，这殊荣应与上述为天主培养子民相提并论，万不得分割开来，否则，杂交与野合亦能生男育女，亦将成为一种殊荣了！ (5)谁都无从否认，生养与教育子女二者，不唯关系天主子民的命脉，而且关系人类的休咎。故教宗称之为“神圣价值”，并不过火。但这价值的“庇护所”则是夫妻爱。夫妻爱而真是“与基督一同编织的”爱，亦即夫妻爱而真是毫不自私的给予、奉献与服务，则上述神圣价值，在他们慷慨豪爽的牺牲精神下，自然可以确保无虞。不幸，现代最突出的可怕现象是色情的泛滥，而色情则是唯物论文明及贪得无餍的工业世界用以毁灭夫妻爱的无耻武器。这武器对夫妻爱之所以具有毁灭性，就因为它是彻底违反真正夫妻爱的不自私的给予、奉献、牺牲、服务等精神的确、急于享乐、急于满足自我而不惜牺牲他人权益及尊严的、冷酷无情的自我主义。色情而猖獗于婚姻及家庭生活中，则婚姻及家庭的存在且将不保，遑云生养及教育子女？此教宗所以大声疾呼，吁请人们拯救夫妻爱于色情的泥沼中的理由。 方案是：教育青少年乃至儿童，使他们意识到性的冲动，如果受到理智的控制，不独无伤于其人格，而且是建设人格的重要因素。因为所谓成熟的人格就在于理智具有控制本能的力量。同时，唯有善于控制自身尤其性的冲动者，始能免为色情的俘虏，始能有资格以真的夫妻爱，亦即“以一种除外的（指一夫一妻制），决定性的（指绝对不可拆散制）方式，将自己授予对方”。总之，拯救夫妻爱于色情的方案，是积极训练青年（其实成人亦不得例外）控制性欲，使之服从理智；否则，连婚姻生活的两个起码条件，即一夫一妻制和不可拆散制亦难维持于不坠，遑云其它？ (6)永久不变的夫妻爱，虽非婚姻不可拆散制的原因，却是婚姻不致拆散的首要条件。由于真的夫妻爱是“与基督一同编织的爱”，亦即一依基督的法令和原则而孕育而滋长的爱，而基督则宣称：“天主结合的，人不可拆散”（玛，一九、六），故真的夫妻爱不可能是永久不变的。夫妻而具有为夫妻爱无论如何坚贞不渝，但总归是存放于瓦器中的宝贝。而夫妻间意见的分歧乃至口角是在所难免的。假使没有婚姻绝对不可拆散的基督法令，则不无“以离婚相威胁”的可能，而这可能已足以替婚姻造成严重的危机。这是婚姻不可拆散制的法令如何保证、防卫并支援夫妻生活的理由。然则，凡视婚姻不可拆散制为过度沉重或违反人情者，与其埋怨教会法令的严格，毋宁归罪于其夫妻爱之不够条件。 (7)夫妻爱具有创造性，亦即趋向于产生新生命。理由是：(一)爱的伟大定律是“互相授予，旨在共同授予”。在这里，我有意提出一个观念来与读者研究。此处教宗所谓爱的伟大定律，其最高原始似乎便是天主圣三。犹如圣父爱圣子的爱并不止于圣子，而是旨在与圣子共同指向第三位圣神的；同样，真的夫妻爱亦不止于对方，而是旨在与对方共同指向第三者即子女的。犹如圣父将自己所有、所能、所是一无保留与毫不自私地给予圣子，以便与圣子共同将祂们的一切照样授予第三位圣神；同样，夫妻的互相授予亦不止于对方，而旨在共同授予第三者即子女。夫妻爱既发源于天主圣爱（牧职宪章48），则其发展的定律似乎亦逃不出天主圣爱的定律。这是夫妻爱自然具有创造性或至少趋向于创造新生命的理由。 (二)一个伟大的真理是：“爱不止于是爱而已”。意即爱是超越自身的。爱是自由意志的主要活动，而自由意志普通是随着理智而发展的。人的理智既拥有绝对和无限观念，则意志自然便指向绝对与无限的美善。故教宗说：“夫妻爱而活跃，则不能不兴奋到仰慕无限的物事”。但“兴奋到仰慕无限的物事的夫妻爱，不能不朝向全部的、忠贞不渝的、除外的和创造性的境界发展”。这境界虽不就是他们所仰慕的无限物事，至少在若干程度内是接近和相似无限物事的。且不提“全部的、忠贞不渝的，除外的”境界，这当然是夫妻爱朝向绝对与无限物事而发展的自然表现，只谈“创造性的”境界，亦即通过子女以延续其存在及生命于永远，不亦是朝向无限物事发展的表现吗？这是夫妻爱不能止于夫妻爱，而迫切趋向于创造一个第三者即子女的理由。这与教宗庇护十二世所强调者相似。他说：“生命是渴求延续自身，渴求超越自身的”（致生育国际协会大会讲词，4节：近代教宗文献论婚姻与家庭）。 (8)基督的救世大功，实际上在于“革新一切”，而革新的意义则是净化和圣化。出人意料的一点，是基督革新一切的工程，竟肇始于夫妻爱。犹如造世大功肇始于第一对夫妻亚当、厄娃；同样，以净化及圣化为背命的亚当、厄娃所污染及败坏的一切为目标的救世大功，亦造端于圣母、若瑟的夫妻爱。夫妻爱居然成了基督救世大功的第一对象。具见夫妻爱在天主而人的心目中如何重要了！ (9)夫妻爱所以崇高绝伦，除上述荣为基督救世大功的第一对象外，又使基督的肢体双双结合于基督内。这结合不唯是基督与教会结合的象征，而且含有这奥迹本身。理由是：既然保禄宗徒要夫爱其妻一如基督之爱教会（见弗，五，二五），则夫便代表基督而妻便代表教会了。于是夫妻的结合，在某种范围内，可说是基督与教会的结合了。此婚姻所以为“伟大奥迹”的理由。此外，由于真的夫妻爱亦是天主通传与我们的天主圣爱，因而不仅夫妻爱本身是神圣与崇高的，连夫妻所有温存的表现亦是尊严无比的。因为这些表现洋溢着夫妻汲取于天主圣心的圣爱。最后，真的夫妻爱使夫妻的共同生活一变而为大公会议所谓“家庭教会”。这教会的范围虽不甚大，却不仅可能是整个教会面貌及精神的具体反映，而且关系整个教会生命的是否健全。因为依教宗若望二十三世的意见，夫妻的共同生活是教会的细胞。 (10)“天使主义”（Angelism）是专谈灵魂而不提其至蔑视肉体，并把血肉的人当作天使看待的神修主义。由于这主义违反现实，故其尝试与努力不仅吃力不讨好，而且对人类生活尤其夫妻生活的为害不减于放浪形骸或纵欲。故保禄宗徒写说：“丈夫对妻子该尽其应尽的义务，妻子对丈夫亦应如此…你们切不要被此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为专务祈祷；但事后要归到一处免得撒旦因你们不能节制而诱惑你们”（格前，七，三－五）。同时，这主义亦违反真理。基督降生成人既为了革新一切，亦即为了净化和圣化一切，而夫妻爱（决非只有精神而没有肉体成分的爱）如上所述，又是基督救世大功的第一对象，则夫妻的肉体及其机能当然已为基督所净化和圣化，而荣为保禄宗徒所谓“基督的肢体及圣神宫殿”了。然则“天主称为洁净的，人怎可视作污秽？（见宗，一Ｏ，一五）这是天使主义理应受到摈弃的原因。 同时，可以看出，为基督净化及圣化的夫妻爱如何提高了肉体的地位与尊严。关于这点，教宗在下节开端做了尤其清楚的发挥。他说：“促使夫妻彼此结合的冲动，一跃而为生命的传授者”。亦就因为如此，故夫妻运用肉体，尤其“为生命原始”的肉体时，必须实践保禄宗徒所标榜的原则：“你们务要用你们的肉体光荣天主”（见格前，六，二Ｏ），亦即教宗所说：“他们除在神内为基督而工作外，不得任意处理其身体，具体言之，不得任意处理其为生命原始的身体”！ (11)“夫妻爱为天主生育子女”一语，并非说，夫妻本性的生育拥有通传超性生命与子女的功能，因为这功能现在只是圣事尤其圣洗圣事的专有效力。但如没有夫妻爱来生育可以受洗的主体──人，则圣洗圣事赋予超性生命的奇伟德能势必英雄无用武之地。故夫妻爱为天主生育子女一语，严格说来，虽只应解作“让天主替自己生育子女”，但在某种意义内，亦可以说得过去。 至于所谓“由水及圣神而生的天主子女及新人，已不是他们以肉眼看到的物事，而尤其是他们以信德所看到的、无限的奥迹与无穷的圣爱”，则是指“在圣洗池旁所发生的奇事”。这奇事，总而言之，是圣化人类的天主圣神，在我们受洗时，入住于我们内──注意：这入住并非如人们之入住于屋内，而是如灵魂之入住于肉体内，是赋与生命的入住──将自己天主性的生命通传与我们，使我们在仍旧保有完整人性的条件下，荣为有分于天主性者，并因而进入天主圣三家庭内，成为天主父的子女、天主子的弟妹、基督妙身的肢体与继承天国的嗣子。由于这一切都是超越我们本性理解力的奇事，故云“无限的奥迹”。由于这一切，除了天主无穷圣爱以外，不可能有其它相称的解释，故云“无穷的圣爱”。亦正因为是无限无穷的现实，故“我们如果面对面看到这奥迹与圣爱，必将为之头昏目眩”。 (12)注意：此处所谓夫妻爱当然是指他们对子女的爱。 “天主住于不可接近的光中”（弟前，六，一六）。因而无人能直接见到天主。但人可能由天主造化的万物而发现天主的存在及其若干无限的美善。天地万物无非天主的痕迹。宇宙的广大无边，原子世界的精美绝伦，在在反映天主的万能、上智等优点。无灵之物既莫不反映天主的美善，难道荣为万物之灵而号称为天主肖像的人，独不能表现天主的优点？故夫妻对子女的爱的确是天父父爱的表现，就如夫妻对子女的父权是天父父权的反映一样。结论是：犹如我们成年人发见天主的途径是经由天主造生的宇宙万象；同样，子女发见天父父爱的普通途径是通过其双亲的慈爱。虽然“子女只在年长时，才会意识到这点，但天主圣爱即在此时（亦即子女的幼儿时期），亦已透过父母的爱而开花结实，并在子女身上发展其为天主子女的资格”。因为犹如夫妻对子女的爱反映天父父爱；同样，子女对双亲的孝爱亦是他们孝爱天父的某种实习和准备。而这实习和准备正是他们为天主子女的资格所赖以发扬并成长的途径。 (13)信友家庭被称为“家庭教会”或“小型教会”。巨型教会是一个遍及全球的庞大法人。其赖以表现自身“笑容可掬的甜蜜面孔”与慷慨好善的伟大人格者，便是每位信友尤其被称为家庭教会或小型教会的信友家庭。假使信友家庭的男女主人，能如阿桂拉和普黎史拉夫妻二人一样，富有好客精神，并经常以训练订婚的青年男女，辅导新婚夫妻，救济处境艰苦的家庭为己任，则人们可能由这小型教会，而体验到巨型教会如何是一位和蔼可亲及慷慨豪爽的慈母。这是何等有效而动人的使徒工作！其对基督及教会在世人面前所做见证又何等有力！但这样的家庭，如果没有“与基督一同编织的夫妻爱”是不容易出现的。 (14)看了上述有关夫妻爱的种种，不禁对夫妻爱之神圣、崇高、伟大及其对个人、家庭、社会尤其教会的良好影响，感到惊喜及神往。但真的夫妻爱亦即与基督一同编织的夫妻爱，并非唾手可得与一跃可就的，而是需要付出许多代价，需要克服内在物欲及抗拒外在诱惑，尤其世俗的邪恶思潮及不端习尚等，始可获致的珍贵恩宠。这在脆弱的人性谈何容易？但夫妻既有不断为我们工作的“天主的两只手”，即基督与圣神，则何患不能达到目的？故培育真的夫妻爱的主要秘诀，便是依恃天父、基督及圣神。 至于“基督与圣神乃天主的两只手”的观念，似乎与希腊教父对圣三的思想不无关联。希腊教父们认为天主父犹如蕴藏着万万美善的无底深渊。这样的一个深渊不可能不有所表现。其对内的表现便是圣言的产生及父、子共发圣神。其对外的表现则是造主、救赎及圣化的大功。但这三项工程的完成者，则是基督及圣神。不唯救赎与圣化的大功由基督及圣神来完成，即我们惯于归诸圣父的造生之功，亦由圣言及圣神来执行。这有若望福音及创世纪作证。前者说：“在起初已有圣言…万物是藉祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的”（若，一，二，三）。后者则说：“天主的神在水面上运行”（创，一，二）。故基督与圣神为天主两只手的观念是不无道理的。 (15)现代普遍而尖锐的矛盾是：人们一面讴歌并颂扬自由与爱情，一面又讳言甚至诅咒贞操及伦理。其实贞操并不要我们摈绝或痛恨构成夫妻生活重要因素的、生殖机能的运用及这机能的运用带给人们的合法快感，而只限于要我们将这机能的盲目冲动屈服在理智的烛照之下而已。人如让盲目的冲动抗拒理智的号令，则势必沦为肉欲的俘虏而成为可耻的奴隶，自由云乎哉？同样，伦理并不禁止我们发展爱情生活，尤其夫妻间的爱情生活，只限于要我们在不贬抑人性尊严及信友身份的条件下，从事这种发展。否则，夫妻间的爱情生活将只是男女两性间的生活，而非两个人格及两位信友间的生活。这岂是以发扬人格尊严为职志的现代人应予赞同者？总之，贞操并非为了约束而是为了解放人们于奴役，并使人们取得天主子女的自由的美德。至于伦理，在意识到人性尊严而不甘于自贬者看来，不仅不是冷酷无情或太过抽象化与客观化的讨厌的律令，反而是人们玉成自身的向导。然则，我们有什么理由来讳言甚至诅咒伦理？ (16)这两节涉及现代信友经常遇到的一个巨大难题。自从“人类生命”通谕颁布以来，由于若干信友及神学家对教宗所做不很客气乃至很不客气的批评和指摘，许多信友不是对教宗失去了信任，便是在一度尝试恪遵教宗训示而遭到失败后，亦即教宗所说：“发觉自身尚未获致其内在自由…甚至感到自身目前尚无可能在这类基本大事上尊重伦理法”时，不唯不知“以谦虚及惊喜之情，想到自身虽罪恶多端，却生活于圣爱无穷的救主基督天主之前”而大发信赖之情，反而“顺从无益而偾事叛逆情绪”，“反对教会，以为教会违反人情”，以为教会的法令将人们“驱至走头无路的绝境中”，从而“让自身沉溺于色情中，而放弃领受圣事”。 教宗在这里针对这类信友夫妻的狼狈情形尝试予以救助。首先，他说：“夫妻神修的进步，亦如整个人生是有许多阶段的…困难与痛苦的阶段是在所难免的”。继而说：“福音固然有求于人，但不亦具有解放人的雄厚能力吗？”意思是说，整个人生既不免于困难，则依循福音度生更不免遇到艰苦的阶段。不过，设法克服这艰苦的阶段虽说应付出相当的代价，却是十分值得的。因为福音虽有求于人，却亦具有解放人的雄厚能力，它能使我们获致天主子女的高贵自由。否则，夫妻将沦为物欲的俘虏，不独有辱其为天主子女的身份，而且亦将丧尽其为人的尊严！ 其次，教宗说：夫妻生活的困难使信友发现“基督圣死与复活的逾越节奥迹，在他们婚姻中，一如在基督与教会的结合中，完全实现”。又说：“这小型教会───即夫妻的共同生活，（见本讲词12节）虽是一个脆弱的团体，有时不免失足犯罪，但只要忏悔补赎，则必然为天主所赦宥，故能‘在天主超乎意想的平安内’朝向圣德的路子迈进”。如果夫妻生活的困难乃是基督圣死的重演，同时夫妻的犯罪失足又这样容易得到天主的赦宥，则信友夫妻还有什么理由为了自己的失败而失去向善的希望和勇气？ 最后，教宗说：“教会提示他们有关夫妻生活的义务…是天主的恩赐，这恩赐在于扶助他们透过其弱点并克胜其弱点而获致充分吻合人性及信友精神的丰富的爱”。然则，凡为了获致夫妻爱而实行违反教会训示者，他们的爱将只是男女两性间的贫弱的爱，而并非两个人格及两位荣为天主子女的信友间的丰富的爱！关于这点，让我再度介绍由黄冠球移译的“重获夫妻爱的真谛”一文（见恒毅月刊二Ｏ卷一期）。 至于所谓：“冒着使家庭失去和谐与平衡的危险，甚至冒着覆灭家庭的危险而尝试一件不可能的事”，如夫妻为了避免生育而实行分房，则是非常不利与双方，因而在一般情形下万万不得冒然实行的。 总之，信友既承认夫妻爱是一个珍贵的恩宠，不唯是玉成自身人格与获致天主子女自由的手段，而且亦是造福子女、家庭社会及教会非常有利而得力的条件，则不得拒绝付出相应的代价。何况“教会内所有圣宠的资源全为帮助人们玉成其爱”呢？ (17)现代人的大不幸是愁苦与不安。而愁苦与不安的原因则是：一面他们非常渴望幸福，另一面则为了不幸的可能来临而大感恐慌。为什么恐慌呢？因为他们根本尚未找到一条获致幸福的正确途径。虽然有些什么专家不断发表些有关幸福的理论，但结果则是意见纷纭莫衷一是。不唯不能解决问题，反而增重人们尤其青年的迷惘和踌躇。故教宗所说：“我们这世界愁苦不安，经常生活于恐慌及希望的矛盾中”一语，真正切中时弊！ 不过，信友夫妻如果真肯与基督一同编织其夫妻爱，则他们决不致如此愁苦不安。首先，因为他们不唯对获致幸福的途径，拥有正确无误的保险真理，而且拥有神力、神光等丰富资源以接受并履行其用以获致幸福的基督真理。果然，凡一依本讲词有关夫妻爱所阐述的种种以培养其爱者，虽说未必能避免一切痛苦，因为此生终归是立德建功的所在，但至少享有眼睛雪亮与放心行事的安全感。同时，犹如虚伪与错误是祸恶的制造者，同样，真理与明确的知识自然替人带来幸福与美善。结果是：夫妻诚于中而形于外的互相恩爱，幼儿毫无阴影的微笑及家庭的和乐融洽。这些幸福不独惠及夫妻本身及其子女，亦能辐射于周围，并向人们提供求取幸福的正确途径。因为这幸福生活构成教宗所谓极具折服人心之力的“无声宣讲”。人们由这类家庭，“犹如由透明的物体而看到另一种爱的反映，并听到这爱如何号召人们向往无限的物事”。而这号召人们向往无限物事的另一种爱，便是使人取得幸福的天主圣爱。 |
