摘自： http://www.geocities.com/Athens/Oracle/7276/mary1.htm
- 概念:
玛利亚无染原罪,并非指童贞玛利亚受孕和生产耶稣的奥迹,更非说玛利亚自己也是童贞生的。而是指玛利亚在其母亲胎中成胎之初,因全能天主特殊的恩宠,凭着人类救主耶稣基督的功绩,得以免受原罪的污染。
-- 由本信理推论出来的两端道理:
从训导当局在宣布玛利亚无染原罪的文献,或从该信理内客,不能严格地推论出以下两端道理,但是一般神学家认为这两个结论是正确的:
1. 由于无染原罪,玛利亚自生命之始就处于圣化恩宠的境界,这种恩宠是空前绝后、绝无仅有的,天主只赐给了玛利亚。
2. 无染原罪使玛利亚一生免于任何私欲偏情的骚扰。
二.无染原罪的信理历史
(a) 厄弗所大公会议以前
-- 潜在的信仰:
在厄弗所大公会议以前的时代,关于玛利亚无染原罪,只有几个小小的思潮, 譬如玛利亚是第二厄娃(夏娃),玛利亚卒世童贞,玛利亚的圣德圆满无缺, 玛利亚是‘生育天主者’等等,在几个思潮中,潜藏着玛利亚无染原罪的信仰。
-- 伪经‘雅各伯福音’:
第二世纪‘雅各伯原始福音’,虽然是伪经,但也有早期教会神学思想的反映。在本著作中说,玛利亚的母亲亚纳,年老胎荒而受孕,是天主直接干涉的一个特殊事件,这伪经也称玛利亚为‘义德之果’。
1. 东方教会
依玻理说:‘腐朽达不到玛利亚’,显灵迹者额我略说:‘玛利亚的身灵是神圣的’,亚力山大里的迪弟穆称玛利亚为‘恒常无瑕可指的童贞’,爱庇方认为虽然玛利亚这女子是由人道生的,但是她‘完全充满恩宠’。
-- 救主之母应该是洁净无瑕的:
纳齐安的额我略,和耶路撒冷的索福尼认为,为了能够适合生育至高者之子耶稣基督,玛利亚在怀孕前应该是被净化了的。表面上看来,这种‘被净化’的说法,好像假定了原罪在玛利亚身上的存生,但是‘怀孕至高者之子’的母亲,应该是‘洁净无瑕的’,这一个观念却促进了玛利亚无染原罪的进展。
-- 接近无染原罪信理的东方教会神学家:
尼西比的雅各伯和艾佛朗,认为除了基督之外,只有玛利亚无瑕可指,完全美丽。这种思想与无染原罪的道理已经是很接近的了。
2. 西方教会
在西方,盎博罗削说,玛利亚的圣德不能小于适合作基督之母亲的圣德。她的圣德应该圆满无缺,所以她视玛利亚为无玷的童贞。厄克兰的如连(白拉其派),认为所有的人,尤其是圣母玛利亚,不能从生命一开始就属于魔鬼的权下。奥斯定说:玛利亚与罪无关,但是他指的罪是指原罪或本罪不清楚。
(b) 厄弗所大公会议以后
1. 东方教会
-- 东方教会有接近意见的神学家:
朴劳克,安哥拉的戴欧道,耶路撒冷的索福洛尼,君士坦丁堡的葛尔曹,克里达岛的安德肋,达马森的若望,小亚细亚欧伯阿的若望,泰拉西,斯都弟弘的德道,博西,尼哥美弟亚的乔治,戴奥诺。
-- 景教,一性论和回教:
在景教异端,一性论及回教的可兰经中,也有颇为接近玛利亚无染原罪的说法。
-- 拜占庭时期的神学家:
拜占庭时期 (九至十五世纪) 的神学家,除了少数例外,大部份都主张圣母无染原罪的道理。在这个时期以后,因西方基督教革新派的影响,反对这端道理的人有所增加。
-- 俄国东正教的神学家:
俄国东正教的神学家对这端道理的主张也不一致。主张者有基辅 (乌克兰首都) 学派的伯多禄毛其拉,若斯多夫的狄米特里。反对者有柯米阿可夫,布加可夫。大部份俄国东正教的神学家反对此信理的原因,固然是由于他们对原罪的见解有所不同,但他们反对西方教会,言种心理状态,也是促成他们反对此信理的原因之一。
2. 西方教会
-- 主张‘无染原罪’的神学家:
伯多禄季梭鲁,都灵的马克西蒙,赛都利采利乌斯,魏南爵福都纳。
-- 礼仪史与‘无染原罪’:
第七世纪初叶,在东方有纪念玛利亚在母腹成胎节,该节日本来纪念圣妇亚纳年老胎荒而受孕的奇事,第九世纪时,这节日传到意大利的南部,十二世纪时传到了英国,不久以后传到了法国。这时这个节日的性质开始改变。
-- 十三世纪的主张者与反者:
坎塔布里圣安瑟伦的弟子,不列颠的隐修士艾穆主张玛利亚无染原罪,他撰写了有关这个问题的第一篇专论。对敬礼圣母非常热心的伯尔纳多却力加反对,申斥玛利亚无染原罪的主张为标新立异,毫无根据。
-- 反对者所持的理由:
反对玛利亚无染原罪者所持的理由:
在传统信仰中没有足够的证据。
所有的人都因原罪而需要救赎,所以玛利亚也需要救赎,因此玛利亚不能没有原罪。
-- ‘先赎’:
也许在一二五零年左右,已经有人用‘先赎’的理论解释玛利亚无染原罪的道理,而在十四世纪开始时,许多有名的神学家已经公开地主张,玛利亚因基督功劳的‘先赎’效果,而得免于原罪的玷污。这些人如:鹤道的鲁道尔夫,华勒的基容,美洛尼的方济各,司各脱。上述诸人,究竟谁先提出这个‘先赎’的理论,专家们尚未确定。这些神学家的主张,对无染原罪信历史的演进,有决定性的影响。
-- 教宗与特伦多大会的立场:
教宗熙笃四世,碧岳五世,亚力山大七世,以及特伦多大公会议,对于无染原罪的道理,都曾有赞成和拥护的表示。
-- 隆重宣布为信理:
教宗碧岳九世,终于在一八五四年十二月八日发表‘无可言喻的天主’诏书,隆重宣布玛利亚无染原罪,为启示性的真理。
.无染原罪信理的根源
-- 本信理包涵在启示内:
按照‘无可言喻的天主’诏书,本信理包涵在启示内。就是说虽然本信理的形式,没有以清楚方式写在圣经内,并且在宗徒时期也没有以清楚的方式在传授中表达出来,但是这信理是属于启示性的真理。是从宗徒传下来的信仰之一部份。
-- 教会如何认出本信理包涵在启示内:
教会训导当局并非从圣经确定的字句,以逻辑的方式推论,而道出无染罪的真理。教会是以她对启示总括的信仰意识为出发点,去探讨玛利亚在救援史中的使命及适合此使命的恩惠。这个总括的信仰意识,包涵着整个的启示内容,这个信仰意识,在宗徒时期产生了圣经,靠这个信仰意识,初期教会才得以辨识正经与伪经。在解释圣经,天主圣神 (圣灵) 藉教会一个概括的信仰意识,使教会‘将上主之言忠实地保存, 陈述并传扬’,因此,教会不仅仅藉圣经汲取关于启示的确定性,而且也藉着这个信仰意识才能认出启示的含意。
所以教会并不需要圣经上某经节字面的意义,指出无染原罪信理明明白白的圣经根据。教会对圣经上某处经节,认识其‘精神意义’或‘更圆满的意义’,也促进她对启示真理的了解。
-- 本信理在圣经内隐含的依据:
按照‘无可言喻的天主’诏书,无染原罪信仰在圣经内隐含的依据是: 创3:15,即原始福音。
古经上的预象,如地堂,方舟,结约之柜,雅歌中的新娘,封闭的花园,封闭的泉源。路 1:28~42; 默(启) 21:2。
四.无染原罪信理的意义
无染原罪信理,充份表达了教会人性论。无染原罪的特恩,使玛利亚成为教会人性论的一个典型的例子。换言之,我们从玛利亚所受的特恩,能认识天主对人原来的计划,人与基督的关系,人在世上生活的使命及此使命与人命运的关系。
(a) 玛利亚无染原罪表明基督徒的一切以基督为中心
-- 基督是圣宠之源:
‘无染原罪’虽然是一种独特的圣宠,但这圣宠正如其他的圣宠一样,也是因基督的功绩而赐与的。玛利亚并非因自身的任何功绩,却是纯居捎谔熘魃现侨蚀鹊目欢鞔?而获得如此起越的特恩。由此我们可以知道,基督是一切恩宠的根源,没有基督,就没有恩宠。基督说:‘你们离了我,什么都不能作’,这句话不但是指一般信友说的,也是指他的母亲说的。
-- 圣宠与基督徒的使命:
天主赏赐玛利亚无染原罪的特宠之恩,乃为使她能够相称地负起基督工程中的使命。因此,无染原罪的恩宠也向我们说明,人得了被拣选为基督徒之恩,不仅是为了他们自己的得救与幸福,也是为了延续基督的救世工程。所以基督徒应该按照各人所得的圣宠,在自己的工作岗位上进行使徒工作。
-- 圣宠使人相似基督:
无染原罪的特恩,是天主给玛利亚作‘天主之母’的预备,而‘天主之母’一生冰清玉洁,与基督心心相印,契合无间。玛利亚的一生最相似基督的人性。正如基督的人性只为天主第二位 (圣子) 而存生,同样,玛利亚这个人也只是为基督而存生。由此我们可以领悟:基督徒所领受的任何恩惠都使他相似基督。玛利亚是基督徒的典型。
(b) 无染原罪与圣宠的性质
-- 圣宠与天主的计划:
因基督功绩的‘先赎’之效,玛利亚领受了无染原罪之恩,这是圣宠最佳的效果,这也说明圣宠不仅是为医治罪恶,且也是为了预防堕落。由此,我们可以知道,天主对人的计划:祂提拔人到儿女的地位,赐人种种特恩,要人与祂保持永久的友谊,不愿人有一刻背离祂而玷染任何罪恶的污点。
-- 圣宠是纯粹的恩惠:
无染原罪的特恩,使玛利亚在母腹成胎时就已被圣化,很明显的,这个恩惠不是由于功德,而是天主白白赐与的。这表明一切圣宠都是天主的赏赐,人的功行并非圣宠的原因。
-- 圣宠与人神交往的真象:
圣宠纯粹是出于天土的赏赐,已加上述,所以人类对于圣宠,只能站在接受或拒绝的地位。玛利亚代表人类作人与天主交往的典型,而表明人在天主圣宠面,前应该如同玛利亚一样,是接受者,顺从者,这是人神交往的真象。
(c) 无染原罪与教会
魔鬼在无染源罪的玛利亚身上毫无用武之地,玛利亚正是童贞教会的预象 参阅默(启) 10:1~6,所以玛利亚无染原罪象征魔鬼绝无能力打败基督的童贞教会,基督不准许魔鬼在祂的净配教会身上取胜。
(d) 无染原罪阐明本性与超性的和谐
本性与超性的和谐在玛利亚无染原罪的真理上充份表达出来。天主造人的目的就是为给人超性的圣宠,使人成为天主的儿女。原来人的本性正是为承受这种超自然的恩典而造的。人因着罪恶使超性与本性不能协合,无染原罪的玛利亚,从生命的开始直到结束,从未间断过这个‘天人合一’的生命,所以她是自然与超自然协合的典型。
(e) 无染原罪与世界更新
无染原罪的恩惠,照一般意见也包涵不染偏情的特恩,这告诉我们,基督的救援要更新世界,基督的救援要开创‘新天地’,玛利亚就是这新天地中第一个并且是典型‘受造物’。这就是说基督要如同改造玛利亚一样,用祂的救恩来改造世界。基督改造世界的工程已经在玛利亚身上开始实现了。由此,我们也可以了解玛利亚灵魂肉身的升天,与玛利亚无染原罪的恩惠有密切的关系,因为她没有受到罪的侵害,所以她可免于亡的腐朽。
(f) 无染原罪与神学方法论
无染原罪的信理在教会信仰中本是隐藏的,由于教会对启示的认识,日渐加深,日渐清晰,才慢慢认识了无染原罪的真理,这是天主教神学在研究启示真理时不但依据圣经,也依据圣传,教友信仰意识和教会训导的指导一个最明显的例子。
五.第二届梵蒂冈大公会议关于玛利亚无染原罪和终身无罪的意义,有以下的申述:
仁慈的天父愿意在圣子成人以前,先取得那已经被预定为母亲者的同意, 这恰如在过去是一个女人促成了死亡,同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的母亲特别相称,她给世界产生了重建一切的‘生命’,她也由天主具有了相称于这项崇高职责的恩赐。因此如果教父们惯称天主之母为纯圣,没有丝毫罪污,好像被圣神 (圣灵) 塑造为一个全新的受造物,是毫不足为奇的。纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉,天使奉天主的命令祝贺她为‘充满圣宠者’,她向天使回答:‘主的婢女在此, 愿照你的话完成于我’(路 1:38)。这样,玛利亚以亚当女儿的身份,同意了上主的话而成了耶稣的母亲;她以全心灵,又不为丝毫罪恶所阻,接受了上主的救世旨意,作为主的婢女,她将自己全盘奉献给她的儿子和祂的事业。和在祂手下,和祂一起,由全能的圣宠,来为救赎的奥迹服务。 |
