万物各有本末
最 新的天文资料告诉我们，宇宙是一片大得不可思议的空间，太空总署巳握有来自亿外光年的星群资讯，但还未触及宇宙的边际。朋友，你能够想像这个宇宙有多大吗 ？还有天外天呢！这个大得不可思议的空间，布满着亿万的庞大星球，它们各有自己的轨道运行；井然有序，各得其所。科学家认为星球是物质，物质必有变换的一 天，有始必有终。但它是怎样开始的呢？有二种说法：无神论者认为宇宙的形成是偶然的，是由第一物质演化而来的；有神论者主张由神所创造而成，演化能力与规 律，也是天赋的。棋盘中的棋子，随手乱丢，一定不能成棋局。手指在电脑盘上乱按，也不可能成为一篇好文章。何况是浩瀚无际的宇宙！万物有果必有其因，推理 而上，有第一果必有第一因；而第一物质只是第一果。第一因是无因之因，它必然是自有的，不受任何限制，所以也是无限的。祂有无限能力、无限智慧、无限美 善、无始无终、也无所不在，更不知祂叫什么。有人叫祂为“造物主”、“真神”、“上帝”、“老天爷”、“天主”等等。
人是灵性动物
俗 语有一句话：“人是万物之灵”。人的灵性是其他动物所没有的。人能理解纯理性的问题、能通情达理、能行善避恶、能追求真理；这些优点及行为都是超物质的， 所以必来自超物质的主体或动力。人的物质体大脑祗是工具而已。我们经常有精神愉快或精神痛苦的感觉，可知人除肉身外，还有一个精神体，即一般所谓“灵 魂”；这也就是人与禽兽不同的地方。精神是一个单纯体，不是由若干分子所组成，因此不能分解，永远常存；所以人死后，还有生命的延续和来生的说法。天主教 主张人的灵性，是因为人有灵魂的属性作用；灵魂是由天主按祂的肖像所创造。它是不死不灭，结合肉身的精神体，故值得尊重，因事关永生。
何处是我的家
如 果我确认我的灵魂来自神，那么神就是我的创造者、是我的根源、是我的大父母。这样，我与神之间有了“创造”与“被创造”的关系；这层关系使我对神不可不恭 敬、爱慕和认识祂。进而想事奉祂，向祂祈祷，礼拜。于是我们有内心和外表的表现，个人和集体的礼仪。这样渐渐地形成了所谓“宗教”。“人为万物之灵”，有 理性，有自由意志，所以能信自己所当信，能爱所当爱；不迷信，也不迷不信。我从何处来？将往何处去？饮水先思源？何处是儿家？这些问题不妨让它在我的脑海 里转一转。世家的渊源，祖先的遗训，是由遗书或口传留给后代的。神给我们的启示很相似：有古圣留口传，可见于一般习俗；有记载于文字，可见于圣经。朋友， 你若要知道你与神的关系，你“家”在何处？不妨读一读圣经。
耶稣基督是谁
圣 经的新约记载了耶稣的事迹：“耶稣”的名字含义是“救世者”，又名“基督”，解说“品位至尊贵者”。祂是天主三位一体的第二位；为爱人而降世成人，代人因 原祖得罪天主而赎罪。耶稣是天主也是人，这可说是一项奥迹，不易为人类所懂。耶稣出生在二千年前犹太的白冷（今以色列国），身世贫寒，青少年时居加里肋亚 省的纳匝肋镇，以木匠为业；卅岁出外传教，治病讲道，招十二宗徒为基本干部。其教义以博爱为主，修行则注重内心的德行。耶稣当时的行径，与当时犹太教的领 袖们大相径庭，遂引起那些法利塞人及经师们的妒忌，后被陷害致死，且死于十字架上。耶稣的徒弟们继承祂的遗训“往训万民”，虽赴汤赴蹈火在所不惜，乃有今 日传遍世界每个角落的天主教会。
认识爱慕天主
从 历史中的耶稣，观其所言所行，及圣经中给予我们的启示，因而我们知道耶稣是天主；同时也认识了天主圣父及圣神。根据犹太的民族救恩史：元祖亚当与厄娃因犯 了逆命的罪，被天主赶出乐园。天主因爱世人，不愿人类永远沉沦下去；便派遣了祂的圣子耶稣来救赎人类。耶稣在世时，不但表现祂因爱而降世，也传达了圣父的 大慈爱。“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。”（若三：16）。 中国人说孝道：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，吾人对自己的生身父母，都该孝顺；更何况对宇宙来源的大主宰，岂可不敬？岂可不认识祂。孝顺是儿女的天 职。天主是至善的，祂也要我们都能“止于至善”。因此，当我们认识天主，就要设法亲近祂、效法祂、爱慕祂、事奉祂、悦乐祂。天主教会是承传耶稣的教训而立 的，历二仟年不断地传播天意。朋友，你在世间有多少春秋了！你认识你的天地大父吗？你若愿意，我们欢迎你与我们接触。
天主与我相遇
天 主是从那里来？我怎样认识祂？祂会与我相遇吗？答案是肯定的。人凭自己的理性可以认识天主，只要你细听受造物的讯息和自己良心声音，就可以确定天主的存 在。天主不但存在，而且曾经将祂自己显示给亚当和厄娃，在他们犯罪后，祂又许下救恩，订立盟约。最后派遣他的儿子基督来到世界，充份启示了自己。祂的启示 保存在圣经和传承里。所谓圣经就是一系列由天主默感所写成的书，包括旧约四十六卷，新约廿七卷。圣经的写成，使我们可以确切知道：他们所教的救恩真理是没 有错的。至于传承则是耶稣基督和圣神托付给宗徒们的训诲，这训诲由宗徒们一直传到了我们。天主教的教宗和主教们，有训导权作权威性的解释写下的或传下的天 主圣言。圣经就是天主对我们的说话，祂藉圣经与我们相遇。
人类回应天主
天 主既然藉圣经与我们相遇，又藉圣言表达了祂对我们的父爱；祂也在等待我们的回应，那么我们该怎样行动呢？首先我们要以“信仰”来回应祂，用教会的名词来表 达，就是“信德”。信德是什么呢？信德就是理智和意志对天主启示的依附。换句话说：人把自己的理智和意志完全交付于天主，以他整个的存在向启示的天主表示 自己的同意。此种回应就就是“信德的服从”。信德的服从是自由地顺从所听到的圣言，因为它的真理是由天主所保证，而天主本身就是真理。中国字以“人” “言”为“信”，不是以“看”为凭。有的人坚持“若天主让我看见，我就信仰”； 这样是“看见”，而不是“信仰”。综合上面所说：信仰首先就是“人对天主的个人依附”，也就是“人自由地认同天主所启示的全部真理”；这种依附与认同与一 般人的信任有别。信仰是完全依赖天主及绝对相信祂所说的话，是正确和合理的。反之，把同样的信心放在一椿普通的事物上，却是靠不住及充满变数的行为。朋 友，你曾否考虑过勇敢地去回应天主的召叫，去信仰祂所派遣到世界来的耶稣基督和祂所创立的教会。
圣父圣子圣神
天 主究竟是谁？回答是：“祂是天地万物的创造者”，祂是唯一的、无限的、全能的、不变的、无法了解和不可言喻的父、子和圣神；祂有三个位格，但只是一个本质 ﹒一个实体。这就是所谓“三位一体”：圣父，圣子、圣神。而所有基督徒的信仰，是以天主圣三为基础。天主既是创造者，而我们是“受造物”，故唯独祂能给予 有关各受造物真正的知识，因为一切受造物与祂有关。祂也打发祂的圣子来到世上，“是为真理作证”（若十八：37）因此“我们知道天主子（耶稣）来了，赐给了我们理解，叫我们认识真实的天主”（若一，五：20）。 至于圣子耶稣，第四编“耶稣基督是谁”巳略提及，兹不多赘。圣神，可以说是被启示为与耶稣和圣父相关的天主的另一位。祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共 发。圣神既是圣三的第三位，所以是天主，与圣父，圣子是同一和同等，也是同性和同体。但我们不能说祂只是圣父的神，却该说：祂同时是父和圣子的神。至圣三 位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹，因而是所有其他信仰奥迹的泉源。
基督创立教会
耶稣基督在升天之前，曾吩咐祂的门徒说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛廿八：18-20）。 自那时起，这群渔夫出身的门徒，在天主圣神感召之下，赴汤蹈火，终于付出自己的生命，而得到今日十二多亿人口的天主教徒；这并非偶然，而是天意。所谓教 会，就是主耶稣为履行圣父的救恩计划，而赋予自己团体的一个结构，它将持续到天国的圆满完成。首先是拣选了十二位宗徒和七十二位门徒，以伯多禄为他们的领 袖，参与基督的使命和权力，同时也分担祂的命运。基督通过所有的这些行动，建立了祂的教会。上面我们说过，基督来到世上是为履行圣父的救恩计划，也就是圣 经上历代所预许的“天主的国”的序幕。从那时起，教会公开呈现于民众之前，并开始藉着宣讲，向万民传福音。因而教会本质上是传教的，为了救恩而被基督所派 遣，使万民成为承受救恩的对象。天主教会就是在二千前这样承传下来的，它由神所创立而由人来执行，但圣神的各种神恩，常临在督导教会；因而，教会拥有其创 始的恩宠，忠实地遵守仁爱，谦逊和刻苦，接受向万民宣讲和建立基督救世的使命。朋友，天主教会助你“发天财”，助你进入天国，得永生。如果你有兴趣，我们乐意与你相遇。
唯一至圣至公
天 主教会承认它自己是“唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会”。这四个特征的彼此相连，正显示出教会及其使命的主要面貌。基督透过圣神，使祂的教会去实现 这些特征。教会在其起源及创立者是唯一的：它是由降生成人的圣子，藉它的十字架使人类与天主重新和好，使万民重新成为一个大家庭，一个身体。从灵魂来说也 是唯一的：圣神寓居于信徒内，充满及管理整个教会，使信徒们共融团结，成为教会合一的根源。因此，唯一性实是教会的本质。至圣：因为教会是“天主的圣 民”，它不但与基督结合，也被祂所圣化；藉着祂并在祂内，教会也具有圣化的能力。教会的一切行动，就是在基督内圣化人灵及光荣天主。在教会内可藉着天主的 恩宠而获得圣德。虽然教会里有罪人，但它本身是无瑕疵的，理由是教会的创建者是至圣的天主。至公：至公含有“普遍”及“完整”的意义。因为基督是教会的 “首”而结合教会的“身”。这表示教会由基督领受了“圆满的得救方法”、宣认正确和完整的信仰、圆满的圣事生活、以及从宗徒继承过来的职务。至公的另一意 义就是“基督派遣它向全人类传教”。天主的计昼是使散居在各地的子民，能普遍性地接受恩惠。公教会藉此得以有效及持续地努力把全人类及其优点，在圣神的合一内，总归于基督元首。天主教也是“从宗徒传下来的教会”：因为宗徒们是基督派遣去传教的证人，而当今的主教就是宗徒的继承人；基督透过这些继承人来治理、引导和圣化祂的教民。
教会圣事宝库
类是天主所创造的万物中唯一具灵性的动物。天主是自有的纯灵性实体，而人却是受造的灵性动物。从灵性方面说：人比其他的动物更高一层，因为天主以祂的灵气造人（创二：7）。不幸的是，人因原祖违命而失去了“乐园”之乐；但天主对人类无限的爱情，却使不幸换来大幸。那就是：“失去乐园，得来天堂”，“天主竟这样爱世人，甚至赐下自己的独生子，使凡信祂的人，不至灭亡，反而得到永生”（若三：6）。 耶稣基督不但为人类赎罪而受十字架苦刑；祂立了教会，为的是使祂的救赎功劳，造福后世万万生灵。耶稣确知人性软弱，故在其教会中立了七件圣事；而七件圣事 本身，就是天主经由圣教会给予世人的恩宠宝库。圣事是什么？圣事是由耶稣所建立，托给教会，为分享天主的生命并实现各件圣事的特有恩宠。天主教的圣事共有 七件，每件都有它本身的特有恩宠和作用：
１.“圣洗”又叫“入门圣事”，它是以水和圣神的洗礼，除去 受洗者的原罪和本罪，是新生命的开始。（一如新生的婴孩 ，先清洁其血迹˙确定其姓别，籍贯等）。
２.“坚振”是使洗礼圣事达到完美的圣事，它赐人圣神，使人 更深入于天主子女的精神，更坚定自己的信德，敢负起教会 的事务，并能以言以行，去为基督的信仰作证。（是灵魂的 “补品”）.
３.“圣体圣事”是教会以耶稣死于十字架上救赎的功劳，连同 祂的教会和教民作感恩祭典，俗称－－参与圣祭－－；圣祭中藉着领主体血，能强化自己的德行。（是灵魂的神粮）。
４.“和好圣事”是为赦免人领洗后所犯的罪过，也叫“告解圣 事”。（洗去灵魂的不洁）。
５.“病人傅油”是给重病或年老所困扰的基督徒一种特别的恩 宠。使病人将自己与基督的苦难结合，获得慰藉；并以基督 精神去忍受疾病或老年的痛苦。
６.“圣秩圣事”是教会授给领过洗的男性，在合法确认其为执 行职务有足够的能力时，予以祝圣，以便服务教会的公职。
７.“婚姻圣事”是基于造物主所制定的特别法律，其本质为促 进夫妻的幸福及生养教育子女。基督把婚姻提升为圣事，是基督与教会结合的标记。此圣事的恩宠玉成夫妻的人性爱， 强化其不能拆散的结合，圣化他们迈向永生。不论你在人生的任何一个阶段，基督都为你透过教会的安排，能得到圣事的恩宠。我们可以说，教会是恩宠的宝库；只要你愿意，可取之不尽。
人性位格升华
人 原本是天主的受造物，“被安置在‘伊甸’的乐园内，叫他耕种，看守乐园”（创二：１５）。本可相安无事，各享天年。可惜元祖由于逆命而被处罚：“为了你的 缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。地要给你生出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜；你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土中，因为你是由 土来的；你既是灰土，你还要归于灰土”（创三：17-19）。 因原祖犯了逆命的罪，从那时起，人类失去了天主的宠幸，沦为奴隶身。但毕竟天主的本性是大慈大爱的，祂不愿见到人类长期期陷于涕泣之谷；于是许下圣子救世 之恩。二千年前天主的第二位圣子耶稣，降生成人；祂以与天主同性同体的身份，代人类赎罪而被钉死在十字架上。耶稣因为是天主，有天主的同等位格，故能代替 人类满全这赎罪之牺牲，而使人类与天主重归于好。更有甚者：耶稣以天主的尊位降生为玛利亚之子（路二章）；祂也自称“人子”（路十七：22,24,26,30）；祂也与我们称兄道弟（路八：21）。最后，“祂却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上”（斐二：7,8）。由于天主无限仁慈和大爱，人类却因祸得福；因耶稣的赎罪，人类由奴隶一变而为天主的义子，能共享天堂福份；人性位格也升华至与神共通，何其幸哉！朋友，这些问题你从未想过吧！
我信永恒生命
谈 到永恒生命，并非指现世，而是指人死后的生态问题。天主教人相信：人死，不是生命的终结，乃是另一生命的开始。我们曾经说过：“人是灵性的动物”，有灵 魂，有肉身。后者一死，尸体便会腐朽；而前者却是不死不灭的精神体，看不见，摸不着，但是实有。那么，这个不死不灭的灵魂，离开肉身后会发生什么？往何处 去？在做什么？我们相信，人在死去的一刻，就会到天主面前听私审判，为他不死的灵魂领受生前适当功过和信德的永远报应，或经历一个炼净期，或直接进入天堂 的荣福，或被判罪堕入永罚的地狱。三种境界：天堂、炼狱、地狱。天堂永福：那些活在天主的恩宠和友谊中过世的人，将与基督永远生活在一起。他们将永远肖似 天主，因为他们是面对面地看到天主。天堂是人最后的归宿，也是至高的幸福境界。炼狱暂罚：那些死在天主的恩宠和友谊中，但尚未完全净化的人，虽然他们的永 远得救已确定，可是死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，才能进入天堂的福乐中。地狱永苦：若人在大罪中过世时没有悔意，拒绝接受天主的慈爱，这表示藉着 自由的决择永远与主分离。换言之，就是将自己排除与天主和真福者的共融之外，这种自我排除的境况就是“地狱”。“地狱永火”并非是宗教界捏造出来吓唬人的 诡言，而是基于“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有灾殃”的公平原则。耶稣在世时，不止一次严厉地宣布：祂“要差遣祂的天使，将一切作恶的人收集起 来，﹒﹒﹒扔到火窑里”（玛十三：41-42），并宣判：“可咒骂的，离开我，到永火里去吧！”（玛廿五：41）。教会在感恩祭和每日的祈祷中，常求仁慈的天主，“不许任何人丧亡，只愿众人回心转意”（伯后三：9）。最后审判：就是所有亡者复活之后，不论他是义人或恶人，都该经历最后的审判。“那时候凡在坟墓里的都要听见祂的声音而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判”。（若五：28-29）。那时基督“将在自己的光荣中，与众天使﹒﹒﹒一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他们彼此分开，如同牧童分开绵羊与山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边﹒﹒﹒这些人要进入永罚，而义人却要进入永生”（玛廿五：31,32,46）。朋友，你是否曾想到这些问题？是神话吗？如果你有疑问，我们欢迎你来讨论。我们欢迎你来讨论。
遵教规守十诫
凡 属一个正规的宗教，应具备三种条件：教义、教规、教礼。三者缺一，便不能称为一个完整的宗教。天主教在这方面，完整无缺。论教义，天主教有整套神学系统。 论教规，有教会法典，十诫等教条。论教礼，天主教有感恩祭典，圣事礼仪等。天主教的规诫有二种：一种是人立的或教会所定的，这类规诫可因时代的不同或需要 而更改；另一种是天主颁布的，具自然律的本质及约束力，那是不能更改的。前者如守瞻礼节日、守斋期、每年最少应履行一次和好圣事及领圣体、帮助教会的经费 或物质的需要等。后者如“十诫”，是天主在西奈山颁布的。 （出谷纪廿2-17；申命纪五：6-21）。根据圣经申命纪，十诫的内容如下：
一、我是天主，你的天主，我曾领你离开埃及地，那为奴之家。 除我以外，你不可有别的神。
二、你不可妄呼上主，你天主之名。
三、当遵守安息日，奉为圣日。
四、应孝敬你的父母。
五、不可杀人。
六、不可奸淫。
七、不可偷盗。
八、不可作假见证，害你的近人。
九、不可贪恋你近人的妻子。
十、不可贪图属于你近人的一切财物。
在新约圣经中，有一个少年人问耶稣如何得永生。耶稣的答覆是首先要明白天主是“唯一的善”，接着就是遵守天主的诫命。最后，耶稣用积极的命令作总结说：“应爱你的近人，如爱你自己”（玛十九：16－19）。耶稣更发扬了十诫的全部要求：“你们一向听过古人说：不可杀人﹒﹒﹒我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判”（玛五：21-22）。耶稣还强调：“全部法律和先知，都系于这二条诫命”（玛廿二：37-40）。
新天新地新福
吾国唐朝诗圣李白，在其“春夜宴桃李园序”一文中，提到“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何！”宋朝大文豪苏轼，游完“赤 壁”之后，却感叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。过去的骚人逸士，都感到生命苦短，但却无法去把握来世；因为他们尚未有福 份如我们一样，能得到耶稣从天上给吾人带来的启示。朋友，你是否也曾想过你也是“百代之过客”？是否曾经探索过你从那里来？将往那里去？抑或你如李白诗圣 一样，认为人生只是一场“浮生若梦”， 故应“对酒当歌，人生几何”地自我享乐。朋友，如果你有这种思想，那是消极的。但如果你想活得更有意义，看重你的才能，嬴得一个永远而美好的生命，你就该 有另一选择，那会比什么都更重要。在天主教的圣经里记载着耶稣讲的二个小比喻：“天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高兴地去卖掉他所有 的一切，买下那块地”。“天国又好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去卖掉他所有的一切，买了它。”（玛十三：44-46）。这二个小比喻，耶稣强调“应不惜任何代价”去 获取天国的永生。朋友，请你不要忽略这个事实，它关系到你永远的幸福。也许你要问，我该如何求得永生？先要藉着圣神的恩宠成义：所谓“成义”就是因信仰基 督并藉着圣洗圣事而赐给我们“天主的正义”。因着圣神，我们成为天主本性的分享者，也就是分享天主的生命。圣神恩宠的第一个效果便是皈依，使人成义。成义 使人与罪过分离，得成为天主的义子。领过洗礼的人，因成义来自天主的恩宠，而恩宠就是分享天主的性体和永生。朋友，在永生的领域里，有你意想不到的新天新 地和新福泽，你相信吗？我们欢迎你来共修。 |
