有幸和韩神父近距离接触过很多次。
最早一次是大儿子才6个月的时候，我去参加泰国的一个妇女神学EWA第一次大会。那时他早已是宗座神学院院士，三个男性代表之一，大概也是因为需要神父傅圣体，所以邀请了这三位神父，分别是澳大利亚、马来西亚和香港人。我当时觉得他可能就30多岁吧。香港人常两个极端，很多不显老，也有很多人少年老成，华发满头。他还蛮认真地要求旁人在他发言的时候给他拍照，以便回去可以向出资方交差。令我以为是一个刚圣的神父第一次出远门 ：（
因为会议中大陆和香港代表只有两位，我被要求辅助他，我被signed读经。用英文。他挑出经文，很认真地要求“彩排”，第一次在弥撒中读经，我整个没有找对感觉，过于紧张。韩神父在个别地方要求我读出停顿，抑扬顿挫的感觉。经过如此铺垫，在正式弥撒的时候，我才端正态度。惭愧，这是我唯一一次在弥撒中读经。
回来之后恶补神学和天主教的知识，也搜了搜韩神父的作品，非常钦佩，认定他是华语神学界的魁首，但是由于教务太多，不如学者们著述丰硕，且多用其他文字，因此，大陆学界对他知之不多。后有幸得到慈幼奖学金资助，在美国圣母大学学习了一年。赴美前曾赴港，韩神父开车带我去修院借书查资料。他开车有意大利人的风气，车技非常高。车很小，不记得是手动还是自动，不是专车，很多神父轮着开的，要登记钥匙的。他悉心地安排，让圣神修院的图书馆长，后来的蔡院长来接待了一下。简直受宠若惊，当时他是省会长，事务很多。
最近一次是上海。他来参加上海教区的会议。我也应邀列席。他是第一个主旨发言人，主题是利玛窦的《交友论》和信仰的本位化。这个发言有神学，也有历史，能打通两者，真是高屋建瓴。之后他人发言他也提出了问题或针对性回应。比如一个问题是针对天主教研究专家王美秀老师的，因为她使用了一个“今日中国教会”的说法，这是一个很上口的说法。韩神父说，“中国教会”和"教会在中国"在神学上可大为不同，尤其是在当前的语境下，"中国教会"是风险颇高的一个术语。如果能注意措辞，可能会让我们在神学上有更深刻的认识。第二个问题是在我主持的那场讨论中，他提出了针对当前困扰的形势，怎样从当前“糊涂”的状态解放出来？-----那时一场非常有挑战性的报告会，没有人“敢”提问题，他在指出报告既准确又精彩之后，提问：从现状到“如何”，这是一个升华，他不是向主持人提问，而是向所有人提问，我们应如何面对处境的问题。现在想，这也是他在目前这个位置上处理在中国的教会必然面对的问题。他早已在思考和关注了。
在两天会期中，有幸和韩神父在大堂坐着聊了两个小时。我这个主人居然在临走时忘记付啤酒饮料的钱，还是客人付的，非常不好意思。那天我在享用了精神的盛宴之后，高兴的忘记了基本的礼节。在谈到会议中的一个关于教会如何对待离婚问题的报告时，韩神父指出，教会在很多时候，没有给予年轻人很好的引导，失去了见证信仰的机会。年轻人在结婚的时候就没有给予正确的引导，缺少婚姻伦理神学的栽培，他们缺乏对婚姻神圣性的基本认识和对夫妻责任的神圣性的基本认识，那么，就会很随意地自行处决婚姻问题。教会的问题在于婚前没有对新人打好基础，而忙于在婚姻破裂之后去救火。接着韩神父第一次谈到自己成长的经历。
韩神父的父母亲是中国传统的父母，父亲一人工作，母亲照顾家庭。父亲威严，母亲慈祥。父亲主外，母亲主内。每月父亲把所有的薪水递给母亲，那晚，母亲将微薄的薪水摊在桌上，分成不同的用途。日子居然过得非常体面，三个孩子（应该有弟弟姐姐）每两周可以看一场电影，韩神父说，在他父母身上，真正体会到婚姻的意义和价值，就是圣经创世记中所讲的合二为一，相亲相爱。父亲生癌，久病脾气也变坏，但是母亲照顾他几年，没有一丝埋怨。当初他们兄弟到慈幼学校读书，韩神父立志读神学，做神父，妈妈很不舍，但是爸爸相信支持孩子的选择，仍对他说：你如果觉得不合适，家里不会责怪你，你回来。 但是，感谢天主。教会让他规规矩矩做人，做神父，否则，他这种人面对世间的引诱怎可不犯错。-------当时他的父母均不是教友。---------平静的叙述饱含深情。我可以看到他的本位化神学的思想背后的深刻体认，天主并没有否定其他文化中的美善因素，尤其是强大的中国文化，但是，福音可以帮助提升中国文化。
这次见面之后不到二周，韩神父就被任命为万民福音部的秘书长。我真为这个任命高兴。我们期待有更多美善的事情在他的任期内出现。 |
