台湾天主教将在九二一大地震的余波荡漾中结束一九九九的天父年，我们也以这个题目完毕“颂扬天父”系列。分为三节：（一）台湾天主教与天父年；（二）大地震引起的宗教问题；（三）天父年的回应。 （一）台湾天主教与天父年 作为信仰的对象，一位英国神学家说得不错，天父是“被遗忘了”的。我们不想探讨其神学缘由，只自台湾天主教的实际现象来观察。今年四月主教团在澎湖马公会议的提案一是：公元两千年最后准备的一年，应如何推行“天父年”各项活动。其时间距开幕已经三、四月了。而决议一却是：应落实在每个教区，在各堂区研读主教团“圣父年牧函”，确实遵行。责成传协会配合推广。至于决议二更是：今年没有全国性活动，...。我们知道“圣父年牧函”早在去年十一月公布的。总之，根据提案与决议，似乎天父是“被遗忘了”的样子，否则还有这样的决议吗？而且这次会议中尚有各教区交换活动经验，一般说来，新意不多；其中二个教区有关天父年，好像无可奉告的样子。（参阅：主教团月志，今年四月，页四－六）一叶知秋，大概可以推想台湾天主教怎样以天父年来准备两千禧年了。 另一方面，将近两年台湾天主教中，自下兴起的和好 2000 运动倒是相当兴旺；其实这个运动自神学观点而论，尚可表达得更加与信仰深深结合。其中最为基本的是天父因看十字架上的耶稣基督与一切和好了。假使重视这点，那么和好2000运动明显地彰显天父出来。 无论如何，我们必须“颂扬天父”，而且继续不断。这是基督宗教的根基，灵修生活的泉源。教会生命若是遗忘天父，一方面失落“亲爱”的经验；另一方面将会无法无天，不知天高地厚。我们认为九二一大地震可能成为一个机会，为台湾天主教“回归天父”。 （二）大地震引起的宗教问题 有关百年以来的大地震的种种，这里连简述也无必要。它引起各方面的问题，由此产生了各方面的伤害，也需要各方面的重建。其中之一是大地震引起的宗教问题。但宗教有别，因此问题不同。 我曾在飞盘广播电台的赵少康访问，以及法鼓山圣严法师的回话中，听到这样一个属于佛教的问题。人生遭遇、苦海难关多是报应。此乃业果是也。赵问：这次大地震蒙难多在中南部，而那里的居民一般都是诚朴善良的人，尤其埔里一带更是佛林禅寺之所，为么反而他们最受伤害呢？另一方面，以业与报应解释，不是更使亡者家属、受伤者自身，以及所有大受损失的人再度伤害吗？圣严法师是如此回答的：大地震乃由台湾全岛的业造成，至于中南部的伤亡受灾者实在为大众而受牺牲，他们是台湾救苦救难的菩萨。可见九二一大地震牵涉宗教信仰，法师的解释也具有治疗功能。 类似的宗教问题，天主教中也会产生。如果简单、而且情绪化地说，九二一大地震直接受害的天主教徒首先会呼问：天主?在那里？而对宗教有兴趣的人，也会愿意了解，天主教对此世己大灾难有无宗教上的解答；它与天主有无关系？ （三）天父年的因应 我自己曾在十月十日的“教友生活周刊”第五版发表了一篇短文：“九二一大地震后默想天父”。这篇仓卒之间的文章由于处理的问题本身困难，不易阅读。一位主教当面告诉我他阅读的困难。不过他自己也有意见，他说：“痛苦问题是个谜，我们只须相信天主即可。然而我并不同意，仍旧认为即使困难也得尝试解释。而且在这真实的存在性问题前，如果我们以谜及信来解释，大概虽能安抚受难信徒，得到心灵重建。 我们的默想出自天父年的灵感，归纳起来其实尚不太难懂。第一：天父的特征是生与爱。祂生圣子耶稣基督，在他内、藉着他，为了他创生人类与宇宙。祂由圣爱之神创生。祂不能制死与摧毁，也不能仇恨与伤害。第二：祂是生与爱，所以人类自主自由；否则无法被爱与回爱；所以大地自动自发；否则难能进化与演变。第三：人类与大地互动共融，积极而论，人类能够美化大地；大地也能养育人类。消极而论，人类能够污染大地，大地也能杀伤人类，大地震即是一例。第四：由于天父是生与爱，祂“不能”干预，否则自主自由以及自动自发难以正常。第五：虽然如此，天父的生与爱从不间断，常是陪伴人类与大地。祂对积极的共融喜悦，但由于“不能”干预而承担所有的冲突与摧毁，甚至牺牲祂的子民。第六：天父的生与爱将使大地继续完整之道，人类也不会为死亡控制，这也指出基督宗教对新人类与新天新地的希望与期待。 因此，九二一大地震之后，台湾宝岛定将重归完整。至于那些死亡的同胞，我们相信天父的生生之总，以人类能测的方式，都予以“永生”。而精神与肉体受伤的人，天父的爱将启发台湾以及世界各地的爱来治疗与恢复他们的身心与家庭。 大地震在我们默想中，如此由天父的生与爱来解说。它或者也可引领我们认识天父。 |
