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梵蒂冈部长称与圣比约十世会中止谈判

时间:2012-10-19  来源:天亚社中文网  作者: 点击:9228

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教廷信理部部长吉拉.穆勒总主教。〔网上图片〕

 

  教廷信理部首长向德国记者表示,梵蒂冈打算不再与分裂的天主教传统主义者“圣比约十世会”会谈,因为他们坚持天主教会必须废除五十年前开展的现代化改革。

  今年七月出任信理部部长的吉拉.穆勒(Gerhard Mueller)总主教在接受《北德电台》访问时说,教会不能对天主教信仰基础妥协。该访问于十月十三日播出。

  这是梵蒂冈就圣比约十世会重新融入教会的谈判陷入僵局后首次发表的评论。廿一年前,该团体因坚决反对教会在一九六零年代推行的改革而分裂出来。

  最近,圣比约十世会领袖表明,与教廷进行了两年的连串谈判已陷入僵局,因为梵蒂冈坚持他们必须接受六二至六五年梵蒂冈第二届大公会议的改革,为他们来说,此举破坏了谈判。

  《北德电台》在播出访问前引述穆勒总主教说:“我们不能在谈判中放弃天主教信仰。”他指出:“这方面没有妥协的余地。我认为现时不会有新的磋商。”

  总主教说,生于德国的教宗本笃和信理部要决定下一步如何应对圣比约十世会。教宗本笃就任前,曾担任教宗若望保禄二世的信理部部长逾二十年。

  总部设在瑞士的圣比约十世会于八八年脱离梵蒂冈,以抗议梵二会议的改革,这些改革包括以本土语言代替拉丁语举行弥撒、与犹太人和解,以及承认其他宗教也可以提供救赎的途径。

  教宗本笃自二零零五年就任以来,曾与圣比约十世会领袖会面、促进他们所捍卫的旧式拉丁文弥撒,以及撤销对该会违抗梵蒂冈命令自行祝圣的四名主教的绝罚令。

  零九年,教宗对圣比约十世会作出的让步在天主教徒、犹太人和德国人当中引起抗议风波,当时,其中一名获撤销绝罚令的主教被揭发否认二次大战犹太人曾遭大屠杀,而臭名昭著,梵蒂冈却甚至对此毫不知情。

  撤销绝罚令表示这四名主教再次成为拥有十二亿信徒的天主教会的正式成员,但他们与声称有五百名神职人员及一百万名信徒的圣比约十世会,在天主教会内没有正式的职位或角色。

  二零一零年,梵蒂冈与这些分裂者展开闭门神学讨论,旨在达成协议,让圣比约十世会成为教会内自治社团,类似保守团体主业会。但教宗本笃坚持他们必须承认,梵二会议及其颁布的教会文献乃真确的天主教训导。

【完】来源:《路透社》,天亚社编译。

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评论(共有 45 条评论,点击查看更多)
本站网友 匿名
2012-10-29 17:07:07 发表 [45 楼]
圣座一心委员会发表公告表示:需要对圣庇护十世司铎兄弟会有耐心、毅力和信任
时间:2012-10-27  来源:梵蒂冈电台  作者: 点击:452
由勒菲弗尔主教创立的圣庇护十世司铎兄弟会在9月6日的公告中表示,为了准备好自己对圣座最近两份文件的回复,需要“更多时间来反思和研究。”圣座一心委员会对此发表公告,指出需要耐心、宁静、毅力和信任。

圣座一心委员会的公告表示:“经过30年的分隔,你们需要更多时间来吸收‘近期发展’的‘意义’是可以理解的。于此同时,教宗“尝试借助圣庇护十世司铎兄弟会和圣座期待已久的和解,来促进和保持教会的合一。而这需要耐心、宁静、毅力和信任。”

公告继续说,圣座和圣庇护十世司铎兄弟会当前讨论的阶段,是3年在教义和神学上的对话。在此期间,联合委员会举行了8次会议,研究和探讨存在的问题,例如在理解某些梵二文献时的一些有争议的观点。

“当这些教义对话结束后,才能进入更加直接的阶段,集中到圣庇护十世司铎兄弟会和圣座和解的巨大愿望。”公告也提醒说,在这一“逐渐重归于好的积极进程”中还有其它重要的步骤,例如,“通过教宗手谕在普世教会延长特殊形式的罗马礼弥撒和2009年对绝罚令的撤销。”

公 告还强调说,仅在几个月前,双方关系“在这段艰难的进程中走到了一个关键地步”。那是今年的6月13日,圣座一心委员会“向圣庇护十世司铎兄弟会递交了一 份教义声明,以及关于在天主教会内将圣庇护十世司铎兄弟会的地位法律化的建议”。目前,“圣座正在等待司铎兄弟会长上对这两份文件的官方回复”。

 
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本站网友 匿名
2012-10-27 17:24:37 发表 [44 楼]

一点补充。其实圣比约十世会于1988年因首领赖菲尔总主教无视教宗反对,仍一意孤行自行祝圣四位主教以引至自科绝罚,与普世教会分裂后,该会亦内部经历六次分裂;1988年前有两次,事因有成员认为圣比约十世会反对梵二的立场仍“不够坚定”,故再自立门户。这两个与普世教会分裂的团体如下:

圣比约五世会 (1983,美国)
善导之母献身团体 (1985,西欧国家)

可幸的是,有圣比约十世会司铎成员分别四次集体离开,承认接受梵二教导的正统性,并与普世教会修和,重新建立共融,分别成立四个法定团体:

圣伯多禄司铎兄弟会 (1988,分布于十五个国家)
圣若翰维亚纳自治使徒会 (2002,巴西)
善牧献身团 (2006,法国)
至圣赎世主之子 (2008,苏格竺)

我国教友可以清晰看到,当人离开了伯多禄宗座后只有四分五裂,唯有在教宗领导下的基督徒团体才能活出耶稣所建立的教会之“至一性”,确保信德之完整!

洛奇


爱国会独立自办却很合一共融嘛,连基督教各派在中国都很一致。跟党一致啊!
 
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本站网友 匿名
2012-10-27 17:20:12 发表 [43 楼]
他的神学立场随着岁月日趋激进,包括否定教宗无误的信理、支持取缔圣统制,而代之以世间民主政制实行新的教会管治模式、支持女性晋铎、教友可主持圣祭、与新教徒共领圣体、教友可离婚后再婚等。

——就是港台一些受这些邪恶思想洗脑的神父们来大陆讲些所谓的“梵二大公会议精神”,如徐锦尧之类
 
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本站网友 匿名
2012-10-27 17:16:56 发表 [42 楼]
汉思孔的神学主张被中国无神政府推崇呢,爱国会主教神父们当然跟随。

当今教宗所批评的曲解大公会议就是汉斯孔之流吧!

爱国会主教神父们就是跟随曲解大公会议之流的!
 
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本站网友 匿名
2012-10-27 00:36:49 发表 [41 楼]
梵蒂冈信息服务处新闻稿(VIS)

“教宗本笃十六世:梵二大公会议文件是教会这艘船的指南针!”

以下的官方新闻稿,是有关教宗在主教会议中对梵二文件的权威肯定,及说明它们对当代教会生活及世界如何重要。有人可以翻译吗?

谢谢!

洛奇
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Vatican City, 10 October 2012 (VIS) - "We have reached the eve of the day on which we will celebrate the fiftieth anniversary of Vatican Council II and the beginning of the Year of Faith", said Benedict XVI at the start of his catechesis during this morning's general audience in St. Peter's Square. "And it is about the great ecclesial event of the Council that I wish to speak", he explained. Great ecclesial event is not the same as modest

"The documents of Vatican Council II are, even in our own time, a compass guiding the ship of the Church as she sails on the open seas, amidst tempests or peaceful waves, to reach her destination". Vatican II, in which Pope Benedict participated as a young professor of fundamental theology at the University of Bonn, was, he said, "a unique experience" during which "I was able to witness the living Church ... which places herself at the school of the Holy Spirit, the true driving force behind the Council. Error is not possible hereRarely in history has it been possible, as it was then, to touch almost physically the universality of the Church at a moment of peak fulfilment of her mission to carry the Gospel into all ages and unto the ends of the earth".

In Church history Vatican II was preceded by many other Councils such as Nicea, Ephesus, Chalcedon and Trent. In general though, they met to define fundamental elements of the faith, and particularly to the correct errors endangering that faith. This was not the case with Vatican Council II, because at that time "there were no particular errors of the faith to correct and condemn, nor were there specific questions of doctrine and discipline to be clarified. ... Important, because it does not take away from the power and importance of the Council. Pastoral decisions and plans are also essential to the life of the Church.The first question that arose during the preparation of this great event was how to begin, what task to give it. Blessed John XXIII in his opening address of 11 October fifty years ago gave some general guidelines: the faith had to speak with a 'renewed' and more incisive voice, because the world was changing rapidly, but it had to maintain its perennial message intact, without giving way or compromising. The world changed and with it its inhabitants, including Catholics. The Council is not responsible for the changes around it. It responded to them.

"The Pope", Benedict XVI added, "wanted the Church to reflect upon her faith and upon the truths that guide her. But that serious and profound reflection ... had to be the starting point for a new relationship between the Church and the modern age, between Christianity and certain essential elements of modern thought, not in order to seek conformity, but to show our world, which tends to distance itself from God, the requirements of the Gospel in all its greatness and purity".Something that I said on another thread. The Council asks the world, "Who are you?" and asks itself "What is the Church?"

"The age in which we live continues to be marked by forgetfulness and deafness towards God. I believe, then, that we must learn the simplest and most fundamental lesson of the Council: that the essence of Christianity consists in faith in God, ... and in the individual and community encounter with Christ Who guides our lives. ... The important thing today, as was the desire of the Council Fathers, is for us to see - clearly and anew - that God is present, that He concerns us and responds to us. And when faith in God is lacking our essential foundations give way because man loses his dignity. ... The Council reminds us that the Church ... has the mandate to transmit God's salvific word of love, so that the divine call which contains our eternal beatitude may be heard and accepted".



 
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本站网友 匿名
2012-10-26 00:01:50 发表 [40 楼]
更正:

萧恩邦的德文姓名是C. Schonborn,是维亚纳的枢机主教,《天主教教理》的主编。
 
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本站网友 匿名
2012-10-25 23:51:01 发表 [39 楼]
汉思孔(汉斯昆)神父对真福若望保禄二世的批判也相当尖锐。他于2005年公开发表了一篇名为“瓦迪拉教宗的失败”(瓦迪拉是教宗的姓氏) 的文章,认为真福教宗背叛了梵二所主张的“现代化、对话及大公主义”,却以“重建、主宰及服从”等理由令教会与世界脱节。他也暗讽教宗的学术程度不及他,不如同他一样修读于“一流”的罗马宗座额我略大学,而只能就读于他以为是“次等”的罗马宗座天神大学。

正如楼下所指出,汉思孔的神学近二十年在天主教学术界内已少人问津或注意。只因其学说内涵已失落基督宗教启示的独特性,与世俗主义者的看法无甚分别,唯有自由派内仍有些支持者。

我国主教、神职及教授们倒不如多加注意德吕巴克(H. de Lubac) 枢机、巴尔塔萨(H.U. von Balthasar)、孔格 (Y. Congar) 枢机、拉辛格(Ratzinger)、卡斯培(W. Kasper) 枢机、福尔特 (B. Forte) 总主教及萧恩邦(C. Schönborn) 枢机等可靠及教会内外公认一流的天主教神学泰斗的作品。

洛奇
 
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本站网友 匿名
2012-10-24 02:51:41 发表 [38 楼]
可笑的是,在中国,不仅仅在台湾,尤其在大陆,愚昧的、或者别有用心的“教会领导们”竟然频频跟汉思孔交往,还把他当作神学权威!汉思孔简直就是一个新教徒,甚至比新教的正统神学都有过之而无不及。最近偶尔翻了翻他的自传《我为自由进行的斗争》,简直不是一个信徒的作品!没有任何信仰的因素,完全是世俗和无神的思想。他只是一个会吸引媒体眼球的混混而已!一个以“神学家”自诩的痞子,就像某些文化痞子一样!
 
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本站网友 匿名
2012-10-23 03:34:04 发表 [37 楼]
更正:

对教会正统持异见的汉斯龚(汉斯昆)神父是知名的瑞士籍德语系神学家,他的著作在七十及八十年代初在台湾、香港天主教神学界里曾风行一时。他是梵二后激进改革派的代表人物,与拉辛格(现任教宗)曾一起于德国杜宾根大学神学院共事执教。

他的神学立场随着岁月日趋激进,包括否定教宗无误的信理、支持取缔圣统制,而代之以世间民主政制实行新的教会管治模式、支持女性晋铎、教友可主持圣祭、与新教徒共领圣体、教友可离婚后再婚等。为他而言,真福若望保禄二世及本笃十六世“骑劫”了梵二大公会议,把天主教倒退回五十年前的模样。

近日藉着梵二五十年之际,他再次公开批评教宗及教廷,将两者比作德国纳粹党,强迫所有神职人员盲目听从指示,不得对信仰事宜持相反意见立场。他早已被教会递夺了“天主教神学家”的称号,只能在基督新教的神学院里继续教授神学。他已年届八十四岁,近年专注于建立一套广能为不同宗教及文化人士都能接受的“环球伦理”。

洛奇





















 
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本站网友 匿名
2012-10-22 14:59:24 发表 [36 楼]
比约团的问题,我看,中国的教友,最好是别瞎掺和,终究是自家兄弟的吵架。需防魔鬼趁机蹚浑水,中国教会须要警惕的,恰好在这里。但是,他们不遵守纪律,绝罚是绝对应该施加的,这一点,毫无疑义。
比约团的问题,我看,中国的教友,最好是别瞎掺和,终究是自家兄弟的吵架。但是,他们不遵守纪律,绝罚是绝对应该施加的,这一点,毫无疑义。
比约团的问题,我看,中国的教友,最好是别瞎掺和,终究是自家兄弟的吵架。但是,他们不遵守纪律,绝罚是绝对应该施加的,这一点,毫无疑义。



比约团的问题,我看,中国教友,最好是别瞎掺和,终究是自家兄弟的吵架。需防魔鬼趁机蹚浑水,中国教会须要警惕的,恰好在这里。但是,他们不遵守纪律,绝罚是绝对应该施加的,这一点,无容置疑。
 
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